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张至顺真人在玉蟾宫讲课《太乙金华宗旨》(缺二、七、八,五仅图未传)

(2022-10-23 15:19:35) 下一个

注:序,一,三,六、十三来自网络,其余来自黄中宫公众号(许理慧道长主持)

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张真人讲课:《太乙金华宗旨》序

今天正式的讲《太乙金华宗旨》。那么为什么要找着谭长真真人他这个序?这么多年我就看着谭长真这个序,偶然间明白了。明白的地方在哪里?今天我给你念一念你们就知道了。你把谭长真那个序找出来没有?都找到了啊。

“圣真无不在世度人,”那么,他就说的,“圣真”,就是过去说的古代的圣人和过去的真人,啊,“无不在世(间)度人”。连释迦佛也好,过去的圣人、真人,都在社会上度人么。“究竟何曾度得一人”,那么“亦世人能自度耳”。世间人都不能自己掌握这个,为什么呢?不能自(度)耳。他都不听信别人的介绍嘛,别人的见解。

“若世人与圣真,性量有增减分毫,便是度不去”,因为这个圣人的性量,他是普度的众生。但人有些地方,有些人不、不相信,或者是半疑,他就度不走。那么“圣祖初发愿度生已度……”。释迦牟尼就说,要度尽众生;我们道祖就说,要普度众生,啊。既要“度尽百千万亿劫无量众生,度此七人”。啊,就从北七祖,就是从七真传过来。儒家度了……,道家度了七真,释迦佛就度了七佛。

那么“诸子不离凡夫地”,上边,“毗卢遮那无量法身也,诸子不离凡夫地”。不管佛教也好,道教也好,我们修真的人,总的来说,离开凡身,都不能修道。原因在哪里?那么离开凡身,虽然说凡体是后天的,那么离了后天,神、炁、元精、元li(音)没地方躲藏,他没地方。那么人没有这个身体,都成了阴魂鬼宿,那种修行就慢了,所以“诸子不离凡夫地”。

“何以即与古佛同尊”,既然我们跟古代的仙佛都是同生,那么“子辈原无信不及”,啊,“所以圣祖当下即(便)度得去”。那么我们只要是相信,佛也好、道也好,只要我们的相信没有可疑的地方,那祖师当时就可以度走。啊,“若有一毫信不及”,千古,啊,那么信不及的话,“千生难免轮回”,“自古圣贤……”都在这里两句了。

从古到今,这个圣贤、真人、佛祖,“千言万语”,啊,“千言万语”,千卷书、万卷经典,说一千道一万,“无非要人识得性光”。这么多的道藏,千言万语,千佛万祖,说来说去,无非就是叫你知道性光。他底下下边是这样子说的,“通天彻地,古今圣凡一齐透过,无少等待,无不完成,所谓尽性……”,这我印出来的你们看那上边,已经都号(标)出号(记号)了。

“所谓尽性者尽此”,那么我们修性,就是修的这个。所谓“至命者至此”,我们炼命也就是炼的这个东西。什么东西?就是性光。“采药者采此”,我们有些人采药,下边吕祖爷说的清楚:药不是有形之物,不是后天的东西,不是精气神,你们要记住。这是采药他这上边,采药者就是采的这个。修证果,“修证者修证此而已”。修仙谈道修成佛修成仙修成圣人,就是修的这个东西,再没有第二个。

我就看到这个地方,我几十年来看书,偶然间才明白。就从这么几句话才知道了,人说来说去就是修的性光。那我跟你们现在说,修这修那都是假的,都是比喻。我就从这几句原话上,我心里偶然间明白了,把一切的书都明白了,就从这个地方开悟。

啊,几十年来,光知道我修这么快,不知道怎么修的,到底修的什么?人问我,我不知道。那么我就从这里一开悟。那么谭长真一说,我赶快把这个书放下,就是烧上香,给谭祖爷磕了九个头,啊。我明白了,就从这几句话里头明白了。你看,他说的是,千言万语,无非叫你知道这个性光。我们炼来炼去,炼的就是性光。我为什么叫看这两句,我把这两句说来说去。

那么张三丰说的是:“道也者,时焉而已”。他光说的这个时,啊,说了七个。他这一个序言里头说了七个,说了七个时。这个时间,不是现在的几点几分,他说的那个时,是天生之时、玄窍开动之时、玄关发动的那个时间。他是炼时,“道也者,时焉而已”。他最后的结束,还是这样子。往下讲,“道也者,时焉而已”。他开头说的是“时焉而已”,到结束的时候了,还是“时焉而已”。

你看最后的:“太乙之可言乎?故曰道也者,时焉而已”。光说这个“时”说了七个。他就这短短的这个几篇文章,都说的这个七个时间。这个七个时间,我仔细考虑考虑。从开始,从时上开始,那个“时”,是真时。是半夜,不是几点几分、十二点那个时,是人身上发动那个时间,阴阳发动的那个时间,也是天真所时。

所以他光说的这个“时”,就是连开始到结尾一共九个“时”。这九个时就是说三个地方的东西。酉初有三个时,精动是后天的。后天的精是寅时之精、阴精,最容易做怪。啊,它一归到先天那个精里头,这个先天精一动直接打到太空,跟太空里那个真神一结合,真神从大太空里头,一转变,呼呼叫的下到地下,接近肾脏。肾脏通过去,有一个发电机,就像现在我们这个发电机,在这个肚脐下边一点,往下一按,就像那个,大约么就是像那个鸡的那个后门一样,就是一个圆圈圈。你一按,全身麻木,全身疼痛。那它往后紧接着两个肾,两个肾接着背后那个骨胳里头那个骨髓,直接打到太空跟脑髓结合。我们第七节,从上边数第七节,跟前边的心脏连着哩。心脏的上边有那个隔膜,就是分?衣(音译,解剖学上可能指心包和胸膜,仅供参考)。

你看你杀那个猪啊羊啊,上边都有那个护板油。那个护板油是憋制这个心脏里头那个臭气不能上去。它憋制那个气,那么那个气要上来,我们从鼻子口里出来那就是臭气。是不是,它就憋制那个气不能上去。但经过胃里头吃的东西溶化以后,生化的血。胃生血、脾统血、肝制血、心养血、肾活血。那个血是热性,它没有肾脏它不能活,不能平衡,所以五脏就起到这么一个作用。那么再往上一道分?衣(音译,可能指心包和胸膜),分着的精就从这个心脏背后,直接跟这个上下这个骨髓里头有个缝子,它直接跟一个管管那里扎到那里头,往上通脑海,往下通肾脏。所以我们的电,就从那块发展的。但我们要想长生,那个电不要毁坏。只当往上补,我们的生命就会延长。那么你只但损坏,补的少、伤害的多,只有一天一天的死亡。啊,所以哪张三丰这个“时”,是说的那个“时”。

一共三个、底下三个转变,转变到金丹,金丹再转成道胎。道胎也有三个转变、三个时。从道胎,再往上升,升到泥丸宫。到泥丸宫是一个宫阙。另外一个宫阙是在中周,是在太空。下边一个宫阙,就是把大气之层,八脉连接的那个,一个大气层,就像我们这个房子,再有八个大脉总结了这一个房子。我们这个房子就是发展空气的一个地方。从那里人才能长生。

那么最后这个王天尊那一段,再往下看。在王天尊背后,最后的了结那两句。找着了吗?王天尊的那个序呀。上边我就不读它了。本当要读的话,上边,那么灵官爷他发的誓愿,只要有三分的修行,他立即护法。我们为什么要给灵官爷磕头?只要你一心修道,灵官爷马上就要派一个护法,派一个灵官来保护你。他下边都是说的是这两条。他就说的,“亦何待雷露风霆,惟是广生大生,以各正性命于两间。”

那中间他与这个“两”字,昨天我讲给你们画的那个“两”字,你们看见了吗?把那两个“两”字,你们……昨天讲的课,你们还记住了没有?为什么最后哩给你们画的那个“坐”字?上边那个“两”字,“两”字就是上边那个“坐”字,同时下来。“各正性命于两间”,就是在那个“两”个的中间,这是为什么要看这一个。那这不是讲,“各正性命于两间”,你看那个“两”字。昨天不是给你们写出来那个“两”字,就在这“两”个的中间下决心,下定决心,那么把这一个看见了。

为什么要看这两句?谭长真说的那个,修性也是它,炼命也是它,啊,修正果也是它,采药也是它。我为什么叫先看它呢?是我从那个几句里头,偶然间把这几十年的这个迷解开了。我今天也叫你指挥你,就是从那个地方要开悟。啊,“各正性命于两间”。这么底下,就看天心。啊,把上边就是《太乙金华宗旨》,孚佑帝君著的“天心第一”。我以上说的那几个问题,是我的经验,就从谭长真、谭长真那几句序文里头,偶然间这个开悟的,醒悟了。人采药、炼性、炼命、采药、炼神仙,都是在那个,就是叫你知道性光。

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谭长生真人原序

圣真无不在世度人,究竟何曾度得一人,亦世人能自耳。若世人与圣真性量,有增减分毫,便是度不去。圣祖初发愿度众生,已要度尽,百千万亿劫,无量众生度此七人,即七如来,卢遮那无法身也。诸子不离凡夫地,何以即与古佛同尊,子辈原无信不及,所以圣祖当下即度得,若有一毫信不及,千生难免轮回也。自古圣贤,千言万语,无非要人识得性光,通天彻地,古今圣凡一齐透过,无少等待,无不完成所为尽性者,尽此。所为至命者,至此。采药者,采此。修证者,修证此而已。此宗旨,所以为万法归宗,至尊法旨,尔为仙佛,为天人,为山河,为六道为鬼怪,为昆虫草木,无不承受法旨,皈命大宗苟有十分信得及者,不离当下即与度去。有一毫信不及,饶他千生万劫,永堕迷途,向立严誓七人外不得妄传,岂圣祖普度之公心,只虑世人障蔽甚深,罪业烦重,不能闻法信心,而反生疑谤,是益其罪也。究竟圣祖度人之宏愿与学人谨凛之畏心,原无二无别之此,不犹仰体祖训,先圣后圣,殊途而一至矣。

张三丰真人原序

道也者,时焉而已。日月往来,寒暑变迁,草木生禽鸟飞鸣,以及吾人日用动静,莫非运用一时之中。变化无端,时至自见,斯为天地之心,不可以一名,而况于他乎。我来也晚,阳穷于上,剥换尽矣。慈当一阳初复,悠然而来,莫穷其迹,莫究其因,大地阳和,已无不潜行而默运,以此为天地之转运也。而天地不得而自主,以此为日月之进退也。而日月亦听其自然,风云交易乎上,草木萌动于下,大矣哉时之为用也。是故言道者,不离前即一言一动,一事一物,无不可以见天地之心。盖此天地之心,任阴阳剥换,时命推迁,而无思无为,终古寂然不动。今人舍目前,而谈玄说妙,则违乎时也。违时即与道背驰,何时有见道之日乎。天下之动,贞乎一变,动不居何可言尽,观乎时道万变皆在目前矣。从目前,一一消归于太虚,谓之见天地之心,可谓之大道之宗旨。可时也,化也,要不离乎目前,而得之矣。何道之可名,何太乙之可言乎。故曰,道也者,时焉而已矣。

发布于 2021-08-10 23:18

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太乙金华宗旨|天心第一|天篇

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那么吕祖爷这个《天心第一》,他第一个也提出来性光。就看“天心”。

下边的文你找着,这一篇文章的内容,就是说来说去,就是说的那个天心,说的“天心第一”。它不管哪一个书,你比如说《阴符经》三百,它就说的“阴符”两个字。那么《道德经》五千言,它就说的“道德”两个字。那就是这一本的内容的大纲。就跟你们教书,弄啥的话,这一,这一篇书它有一个题名字的,他这一篇书的内容,就是根据这个题纲说出来的。那我们就说这个“天心”。那个“第”就是说的第几回、第几回,怎么一回。从古到今,今年一年啊两年啊,你看一九几几年、二零零年,这是根据这个次序。那个“第”就是第几页、第几页,那么阶层的问题。“第一”,千言万语就是说的那个“一”。天心,第一个就是天心。

那你人要把天心弄清楚,掌握天心,掌握天地的心。那么这个“天”,你看一看。一道为阳,两道为阴。昨天给你们呢,天一生水,地二生火。那么第一个是天心,第二就是地。那么这么说呢,一道为天,两道为地。拐过来再说,一横为地,一上下也是个“一”字。上下一字是通天彻地,那是指天。一上下是天,一横是地。那么,那么一交叉,中间那个“十”字,十字街是四通八达。

总的来说,我们今天讲,你刚刚开会回来,我们还是凑够八个人。这么你们就考虑,今天你顾不得,明天他顾不得,后天谁顾得谁顾不得。那么我肯说这一句忠实的话,什么话?神仙叫你......“哎呀,你等一等,我还有点事情没办完呢,啊,我办了再跟你路去。”神仙叫你,我可以等一等。对,你不去就不去。那么要是阎王爷派小卒儿,那么派无常来叫你,啊你顾得也得走,不顾得,也要走。他叫你他可不等你。你几秒钟我要叫你走,那你一分钟,他都不劳(多)等。这就说明神仙叫你,我今天等一年,明天等两年,你等吧,等到最后,结果你到地狱里苦海里头了,那么你就后悔了。谁顾得,谁顾不得?就是这一口气,存在。如果这一个呼吸,呼出去回不来,什么东西都没有了。

我今天我要、为什么要说这个呢?我当年见哪个祖师爷都是逼出来的。那汉钟离是一个大帅,领着千军万马都杀退了。杀不过人了,他一个人跑,他一个人跑,在头里跑。那么人后边追兵,好几个大将都撵他。他一看,他跑到山上,碰见一个老婆儿(老婆婆),一个茅庵。他跑到那一看,那个老婆儿在那纺花。“哎呀,”他就说呀,“老人家,你把我救一救”。他说“后边撵我,这么多人撵我,我是没地方跑了。”这就叫走投无路,这是死路,已经绝了。如果是观音菩萨不救他,那人家马上一撵上他,山外、山底下、前后,兵都围着呢,他跑到山上。那么就因为这个,老婆儿那说:“啊,你就睡那吧,啊,你睡那。

我就当是我的孩子,他们来。”他说:“我这样人家认得”。她说“不要紧!”那么观音菩萨拔了几根头发,把他的胡子一粘,长长的胡子。等人家人撵上来了,“哎”,说“你看见那个大汉了么?”说:“他往后山跑了。”他说:“这是谁?”“这是我的一个娃娃,是个瓜子(瓜娃子,陕西方言,指智障人士),不会说话,病了这多年了,在这起不来。”他一看,噢,我们跟他杀战,那么汉钟离大汉,他没有胡子,胡子短的很。这一看这么长的胡子,那就不是他。就这么样的观音菩萨把他救了以后,这才点化他,才去修道。连吕祖也是那样子,吕祖是汉钟离救的。这个里头是这样子说的。

这个“天”指的什么?天说的是指太空,天是,卦里头是乾卦。乾卦属金,乾卦为天。乾为天,坤为地嘛。乾卦属天,天的金光在哪里?在天心里头。天心,这一个“心”字是三点,那么这个天,是四通八达的地方。你看见了没有,它里头有一个“人”,这一个“人”就是在这中心。一道属阳,两道属阴,一道为天,两道为地。这个“人”就在天地的中间。我们这个人就在天地的中间。

那么这个“天”字有没有火?你们看一看。如果把这两点,把上边一道去掉,把这两点,把这一道裂开,是不是个火?啊。所以这里头,一个字里头啊,藏着好多问题。那么一道属阳,两道属阴,所以天地、阴阳全在里头。我们的人是在太空,人是半阴半阳的。那么人在哪里?昨天给你们,为什么人,天一生水,地二生火,一直的到,到九,属阳。二四六八十属阴。光这一个人字,就是这一撇属阳,这一拉(捺)属阴。这一撇属戊,这一拉(捺)属己。那么这个“心”字下边,这么一勾就是那个“己”字,这么一道把这个上边的去掉,这就是底下这一道,这就是那个“己”字。己土属阴,戊土属阳。那么这个“心”,也加到“天”里头,天跟心,天不离这个心。那么“天”字上边,刚才我就说,天里头就有阴阳,五大炁里头都有阴阳。

关于这个“己土”,戊己那个己土。十二地支里头,丑土是占十二,辰土占三,辰土跟己土合在一起是十五。未土占那个数,占第六,那么戌土占九。为什么我们都在亥、戌亥相交的那个地方下功,那是混沌的时间。混沌正是大炁上下分完的时候,我们在那个时候下功夫。能坐上一半个小时,那就更好了。那是天地混合,正在凝结的时候,正在交换的时候。

那么戊,戌土是占九位,未土占六位。他两个一合占十五。那么丑土十二,那么辰土占三,三跟十二一合是十五。说是有两个十五,共够三十。这三十在哪里?就是初一到十五,十六到三十,是这,占这两个十五。大家明白了吗?说两个三,两个十五就合成三十,啊。我们修先天,啊,《太乙金华》上边就说出来了嘛,我们通用三十一周曰大成。三十一周不是三十一周天,而是三十,我们从升,上去再降下来,这么一升一降够十五,刚够一个月的时间,这叫一周天大周天小周天,你就不知道什么是周天!有的人是讲这样子啊升啊降啊叫小周天,在内里边,大周天又降到手上到脚上,在里边大肠小肠,再经过这么多的时间叫大周天。

刚才我就跟大家说了,我们千万都不要骄傲,各人讲是各人的道理,他个人的认识。咱们不说任何人的不对,因为他就他这个认识。因为这个我们道家上边都注写着呢,我们道家有三千六百旁门,佛家有八万四千旁门。旁门也好,外道也好,邪道也好,邪道跟外道跟旁门差的远。啊,邪道是横来、胡来,外道那就跟说明...那上面批评的,那就是都是走兽一类的,不归于人道。我们旁门不一定说是邪道外道,我们旁门就是这么多的门户。

人家旁门里头也有成,成正果的,我们正法里头也有遭罪的。正法里头,他,那么师父教你这样子做,你偏要那样子做,你胡来,明明这个是遭罪的,那么你要去遭罪,那么你是怪正法传的不好?是你个人的主意,是个人的目的。那么老君爷的那个,不是《感应篇》都说吗?善恶是由人自做的,你要做善就是正,那么你要做恶就是邪。人做恶做善就是一个心,心是祸本,也是道宗。也是做恶的一个根子,但也是成道的一个根子。它是这个样子的。

所谓这个“天心第一”,这个“一”字,就是中间那一点啊,看见了没有?我们说的不是那两点,说的是那中心一点。那一点,在这两点以下,中间那个心字那一点,是在这两边的两点的是它占先,是先有它然后有这两点。这个两点是中间,然后才生人。因为有了两点,那么都知道,第一是无极,无极中间一点,那么一点生的,一生二,生两点。那么神是一,两点是炁,那么两点那个炁,再一生,生三,生精。神生炁,炁生精。精,他们都说,那个第三,生万物。人家是三生九,九生万物。那你后边一谝(陕西方言,指聊天)你都知道了,人现在都说三生万物,实际上是三生九,九生万物。啊,为什么老君爷的《道德经》是八十一章,九九八十一,那么《西游记》也是九九八十一难,观音菩萨八十一化身。

为什么把观音菩萨,我就跟你们说了,观音菩萨,她包括三大圣人,所有的圣人都由她来包括。可是她代替斗姆,她一转变就是斗姆,谁也比不了。那么这个,光这一个天心说什么,天心、天中之阳也,就是掌握这两个阳光。就是那个“心”字两边两点就是太阴太阳。那么太阴太阳就是天地的日月光华,那个光铺天盖地,日照大千世界。昨天给你们说的天一生左眼仁,地六生右眼仁,那么你们记住,前前后后成仙得道就是这两个东西,没有第二个东西,就是性和光,都在光之内藏着。没有光你什么都成不了,这个光的来源在哪里?就是后天的真炁,后天没有炁,光也不得存在。所以这个天心天心,先叫你保持天心。所有的神仙、圣人、佛祖,千千佛、万万祖都离不了天心,所以这个天心为第一个重要的地方。你们记住这个。

那么这下边就说,这么吕祖开始说了,吕祖是纯阳、纯阳老祖嘛,曰就是说,说话嘛。那么“曰”字里头有一点、一个口字()。口就是万国之门,也是天地的一个门户,那么口字里的那一点就是纯阳之母,就是那个“曰”字那个说话的那个东西。口为万国之门户,也是佛道先祖都在这个无极中间开始。他底下就说“自然曰道”,这下边这个“曰”就是说,“自然”就说的是大道。这个道法自然,都知道道法自然、道法自然,道炁长存,道就是先天的真炁。道炁长存!都不知道这个道究竟是个啥?就是先天的真炁。那么“自然”,“自”,你再看一看,那个“自”,上边一点。

过去我说过一个笑话,也是普通的话,“要知先天真无极,把头装到肚子里”。原因在哪儿?你看这个“道”字,把那个走之去掉是个首。是个首。把上边两点一道,那么一道就是混元,乾元嘛。乾元包起来那就是太极,里头有两点。那么这个太极一开就是一道,那么一道这两点就是上边就是日月。那么把上边去掉就是自己的“自”字,自是谁呀?自就是我,我就是我自己。说话、动作,谁来动作?我这手动作,谁来指挥我动作,就是这个里头的一个“自”,“自”包日月。那个“日”跟“月”都能藏到这个自己的“自”中,那个自己的那个“自”字,你看看,里头包藏的有“日月”。你看一看,那里头,因为“日”也藏到里头,“月”也藏到里头。那么自己本身为什么把这个“首”装到肚子里?你看这个身体的“身”字,你们看一看。看这个“自”字能不能藏到身体里头?所以这个“自”字呀,里头一定藏着“日月”,没有“日月”也没有你这个自己的“身”。这个“身”不是指着这个肉身,这个身体是外身。这个“自”是内身,是内里边那个真人那个身体,不是你这个肉身的这个身体。

自然曰道”,那个“然”字,大概给你们讲一讲这个“然”字。前天,就是我们,卢会长提出来,火烧狗肉。这个“犬”字是个狗,这里边有一个狗,这边就是个月亮的半月,这边是四点就是这个火字。四点为火(灬),三点为水()。啊,这是这个水,这就是这个火。这里你都可以看看,所以这个自己的“自”字,就是能藏到身体里头。啊,为什么它能藏到这个身体里头?这个身体里头已经包括了万有了。这个身说来说去是后身,后天,就是我们现在这个身体。要说起先天,就是刚才讲的那个“天中人”,是那个天里头那个人。它是无形中的一个人,它没有形象,没有外形,也没有声音,也没有颜色,也没有什么状况。这就是那两个东西里头,那一个人,是那个真人之身。我说的是先天的那个真、无形之身,那个身。

那么“自然”那个“然”字,那个“月”,月藏万水啊。天下的水都在月亮里头,月亮里头包四个大海。太阳光照到月亮里头,照到海里头,能照到月光里头,那么月光才能产生万物,才能升上去。假火,啊,假火风地水以成形。把这个火架到这个海底下,能把这个水,能炼成形,能炼成一个整个的一个冰山,它能把它炼成一个,水,能炼成一个,把这个水能炼成一个大山。要知道我们这个“火”厉害,这个月亮包万水。水,水以成形,是日光照着这个水,炼成一个形象,它有形之体,所以我们本身上,本身上有四大海。我们就是这个日光,能把四海的水全部都能吸收上来,都能炼成一个,那么我们就是成仙得道。

所以这个“然”字,叫,他们叫“火烧狗肉”。实际上这个火,能炼水,水、火,要这是个“犬”,属土,土包万物,连水带火它都包在一起。所以我们这里头有火有水,中间就是土,中间那一点就是戊己中央土。先有土,那个土是无形之土,土是万物之炁都包括着。所以我们,未生我们以前的话,先生这个大圆胞,就生中间这一点,是由它呢,是个把把子,就在那个瓜,是那个蒂,就是先有那一点蒂。人落胎,一落,把那个脐带一剪掉,它这一点就落于脐背后,他们都现在要求固守脐,实际上不是那个,不是肚脐那个脐。你们记住,啊,那是生,是作为那个脐带。那个脐带一断,生你的时候根本没有身体,连头也没有,就先从一点,一点生两点,这么先生两个眼睛。它这一点是先生那个大胞,就是生这个东西。为什么有,有衣胞,那衣胞那一个脐带,就是通母(张真人左手比了一个圆圈的手势)的呼吸。今天我们先为什么这一点,先把这前前后后,这个“犬”属土,就是戌土,这个“犬”人家是守家的主人呐,它“犬”属阴。那么“牛”,牛土属阳,犬土属阴,这是阴阳二土。

那个《性命圭旨》,就是,那么把己土取过来,归到戊土,归到己土上,二土见面是一个圭,性命圭旨嘛。那么戊土带性,归于心脏。己土带命,归于肾脏。啊。那么天地一交换,那么天地一交换,阴阳也交换了,天成了乾卦,成了离卦,坤卦成了坎卦了,它本身交换了。那么戊土已经到命,到命上去了,那么命上那个己土已经到性中了,在离宫。离宫外阳内阴,外边属阳火,内里边可是阴,是阴气。那么坎宫,外边属阴,它是在坤卦里头,外边属阴,那么里头,那么一点真阳,在这个坤卦里头,说是阴中有阳,就是那个意思。阴中有阳火,阳火里头有阴水,这样子,水火就打了个颠倒。我们男女虽然说不同,我们的神和炁没有两个,男女都是炼的神和炁,性和命。归根结底,说铅道汞,那么吕祖爷说,说铅道汞,说龙说虎,说婴儿姹女,说日月,说龙虎,都是比喻。拿这个事情比喻,说比成男女,现在社会上把男女搞得个乱七八糟。那我们正道不辩论。

那么造罪你就造,是不是?为什么人家有道的人不驳,不辩。但能驳辩,在什么时候驳辩?在那最高,最能行的中间。那道家说的是软弱,退后。

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太乙金華宗旨|天心第一

呂帝曰,自然曰道,道無名相,一性而已,一元神而已。性命不可見,寄之天光,天光不可見,寄之兩目。古來仙真,皆口口相傳,傳一得一。自太上化現東華遞傳巖,以及南北兩宗,全真可爲極盛。盛者,盛其從衆。衰者,衰於心傳。

以至今日,泛濫極矣。淩替極矣,極則返。故昔日,有許祖垂慈普度,特立教外別傳之旨,聞者千劫難逢,受者一時法會,皆當仰體許祖心,先於人倫日用間,立定腳根,方可修真悟性。我奉勅爲度師,今以太乙金華宗旨發明,然後細爲開說。太乙者無上之謂,丹訣甚多,總假有爲,而臻無爲,非一超直入之旨。

我傳宗旨,直提性功,不落第二法門。所以爲妙,金華即光也。光是何色,取象於金華,亦祕一光字。在內是天仙【米晶子注:秘者,光之所居之地。另,米晶子抄本,天仙作先天】,太乙之真炁,水鄉鉛只一味者此也。回光之功,全用逆法(註想天心,天心居日月中。黃庭經云,寸田尺宅可治生,尺宅面也,面上寸田,非天心而何【米晶子抄本】)。

方寸中具有欝羅蕭臺之勝,玉京丹闕之奇,乃至虛至靈之神所住。儒曰虛中。釋曰靈臺。道曰祖土,曰黃庭,曰玄關,曰先天竅。蓋天心猶宅舍一般,光乃主人翁也。故一回光,則周身之氣皆上朝(如盛王定都立極,執玉帛於萬國,又如主人精明,奴婢自然俸命,各司其事【米晶子抄本】),諸子只去回光,便是無上妙諦。光易動,而難定,回之既久,此光凝結。即是自然法身。而凝神於九霄之上矣。心印經所謂,默朝飛昇者此也。

金華即金丹,神明變化,各師於心(此中妙訣,雖不差毫米,然而甚活,全要聰明,又須沉靜,非極聰明人行不得,非極沉靜人守不得【米晶子抄本】)。

发布于 2021-09-12 04:49

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張至順真人 | 玉蟾宮 | 太乙金華宗旨 | 回光守中第三

2021-03-01 天元交流平台

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张真人讲课

这章是回光。开始第一章就讲性、命、光,这个光又讲到第二章,第二章又讲到第三章,还是光,回光守中。这就说明,只要你能保守中宫不动,他神一跑出去你赶快收回来,神一跑出去就收回来,那就跟《西游记》收孙悟空是一样。反正就是这样,你跑了就收、跑了就收,收到最后,把两个光看住了,你一跑我就收,什么时候收的见得他不动了,心一空,大事成。

你们听了以后,你要回想,你要知道师父那个音,讲哪里。听,耳朵听的,但回去要看字,要把那个字拿心把他考虑考虑,你的心一动,神就动了。明白不如心里明白,心里明白不如神光知道,你的元神一知道,他是永远不会忘,但他也知道里头的内容。再不能认,他只要能知道,两个多一个少,他都有灵光。要你的神光领会的话,那是真会了。炼功,他要叫你的灵光、叫你的灵魂、先天那个元神,要他去做。

一个无为,无所不为,人家说无为也可以作为这个事情做与不做的问题。那么元始天尊,他那个经上说嘛,为什么要由这个无为证大无为,那么一个无为和一个大无为,也说明这个无为不是你作为与不作为的问题。一个无为,无所不为,那么只要元神一领会一知道的话,没有他不会做的东西。人家说哎呀你真神啊,说明这个神没有他不会做的,没有老君爷不知道的东西,天地万物就是他生的,都是他长出来的,他不知道吗?自己不要多做聪明,我就吃了聪明的亏。我如果不做聪明我早就跟人家走了,我咋还守了这六十年啊。

就这个回光守中,你得看看这里,四个字。我们先讲讲这四个字。那么吕祖爷他为什么他叫回回道人,这个回你再看看,我画的图形里面,那么一个大圈里头有一个小圈。回道人,他是回道人,他这说的可是回光。这光是在回里头,而不是那个回在光里头,那你要知道这两个字的内容、含义。那个光在回字里头,就在那里头的小圈圈里头,你好好的思想明白,为什么眼睛里头有几个圈圈,一个圈圈,第二个圈圈,第二个圈圈是肝脏,第三个圈圈是肺,一个黑圈,一个白圈,那么黑圈里头还有一个圈,那个圈圈里头还有一个圈圈。为什么玄之又玄,玄之又玄。窍中窍,窍中里头还有窍。元始天尊说的是天中之天,天的中心里头还有一个天。如果我不说,那你是到什么时候都不会知道的。

看看光字,那三个点点,中间那一个点点,搁到这个光字里头,那一个点点在那里,那两边那两个点点就站在两边,中间那一道就是这个一道,所以底下是个几字。有多少,那个回也好,什么也好,那就是回的那个外边那个圈,外边那个圈一断就成了一字,那么一字往下一来,一朝底下一扎,那就是底下那个几。

再看看这个守字,守字是中间一道,上面一点,两边两点。那个要搁到那为嘛叫宝盖,宝盖头,查字典的时候,查这个宝盖,宝盖宝盖,就是先天我们这个宝盖,我们这个宝盖里头有三个东西,就是那三个点点。要搁到「穴」字里头说,搁到那个「窝窝」里头,中间是窝窝里头那一个住的,这两边,这宝盖的两边,就是一阴一阳,一个太阳一个太阴。比如这一个树枝,那么这两个鸟从窝窝里边出来,一个站这边,一个站那边,那就是一个雌一个雄。那个守,守不离寸,也叫守岗,也叫守啥,这个守搁到我们炼功不叫守了,以静为守。

那么那个中字,不是中间的中,以空为中。你们记住,炼功的话不要固定,不要固定这固定那,一固定,那就着相了。我们从先天下手,那个中字,一派虚空为中。这个中字里头包括的很广,一切的东西都在里头包括。昨天我跟你们上课的时候说,那个中字里头两点,博士大学他们都不认得,后来我给他们写了母字,他知道了。这个字是谁写出来的,是张三丰祖师写出来的。中字里头两点,那是先天的母亲,先天的母亲是哪块儿,就是这儿(两眼一鼻处),一个中两边两点,那是先天的母。后天那个母亲的母字是后天动功,我们身上只有两个地方动功,其他的地方都是假的,都是比喻。

太极太极,哪里是太极?有些人说这里太极,那是太极,有人打坐哎这样抱太极。两个手是太极吗?不是。明明太极在这里,你眼睛看的清清楚楚,你不承认。这才真正是太极。太极两个眼嘛,一个阴眼,一个阳眼,左边为太阳,右边为太阴,左边为干阳,右边为坤母,就是这么一阴一阳,这才是一阴一阳谓之道。这个道就在中间,他就是道。所以这个回光守中,这个守,一大静,只要你能保持静,不动,那么安安稳稳地去打坐,这个静时间长了就会定,你能定住,那离成道就不远了。定久,慧光自生。慧光无根,从静中来的。这就是回光守中这四个字。

那么拐回来,咱们有些地方不细讲的话,你一念就知道了。

「吕祖曰,回光之名何昉乎?」吕祖曰就是吕祖说,回光之名何昉乎?回光是从哪里说出来的呢? 「昉之自文始真人也,即关尹子。」文始真人是老君爷的四个徒弟之一,老子四个徒弟,第一个是庄子,第二个是列子,庄列文谭,那么尹喜就是第三个徒弟,谭子是第四个。这是老君爷的四个大徒弟。孔子七十二门人四大徒弟,就是颜曾思孟,颜回、曾子、子思、孟子(注:一说颜回、曾子、子路、子贡)。昔孟母,择邻处。孟母有德行,跟着那个戏子住一块,她儿子学戏。跟人家杀猪的住一块,他拿泥巴捏了个猪,学杀猪。后来孟母看这不行,最后挪到了一个教书的老人那儿,他就趴那儿学字,这才稳定下来了。这是他们的四个徒弟,我们老子就是庄列文谭。所以这个回光是从文始真人注出来的。

「光回则天地阴阳之气无不凝,」这你要知道,只要你保持回光,往你内里边看,你慢慢地往脑里头看,你不要认为大脑,你只要回光往里头一射,这个头就跟一个天似的,这个身体就跟地似的,头象天,身象地,本当就是天地!我们不要这个隔墙,把隔墙打开,不要这边一间,那边一间,天地成一体,何须用作为。你们整个地看成一个空空洞洞的一个大天地。所以讲这个天地的阴阳,没有不应的。只要有回光,光只要往里边一看,天地的五脏也好,六腑也好,不管奇经八脉,不管你一切都东西,只要在你身上,万物,我们人身就是万物的主人,没有不凝结的。

「所云精思者此也,纯气者此也,纯想者此也。」要叫人们好好地用这个精神去思考他,你把这个讲,马马虎虎讲过去了,但你学是你个人的。 「得道容易信道难,信道容易行持难」,你去打坐行动起来很难,「行动容易有道难」,得道和有道是两回事。道,大概今天跟你们说的大概有一个印象,你只要用脑筋去思考,但里边还有很细致的文章在里头,为什么要有师父亲口去传?师父只要看上你,只要你有时间来,那他会把里边的细处给你说明白,里边还有很大的工作。虽然说大概明白了,知道这个内容,只要我这个光一回来,天地的阴阳之气全部凝结。

那么「初行此诀,」你从开始打坐行动,都按照这个书上给你们讲的这样去行动。 「是有中似无,」从开始,好像有,好像没有,「久之功成,身外有身,」开头行动那个有没有啊,这个气上来了,这个河车是不是把水带走了,有没有呢?火逼金行,有些人把这个,我可知道好多出家人他们用武火怎么用,用气量大一点呼呼呼,拿这个气往里头吹,呼呼呼。用文火呢就是慢一点。错上加错!只要不生病那还是好的呢,有些人往往炼出病,我说的几个出家人死不死活不活那最难受。 「乃无中似有。」那么炼功就是无中生有,有中转无。我们从无的里头又把它炼出有,发现有东西。那就是从下元开始了,那么炼到中元,交到上元的话,又从有中消灭,化成无。那么胎现、阴丹,把气炼成了,刚才那么一章不是说,精气随天地而败坏,他并没有说把这个精气炼成金丹,并不是说炼这个呼吸这样那样的,从大肠小肠这样子转动。后天的认识是他们的认识,那么今天我讲的话,错不错呢,也不一定很对。因为我走的时候走到这个路上,没走错路,这是真的,这么几十年没走错。那么开始,有中似无,那么从没有的中间好像有,到了最后呢,「乃无中似有,」从有中似无到无中似有,这就是虚而转实,实而化虚。空中结出来以后,然后有再把他炼化,那就是炼成阴丹,有了事实的东西了,那还是空。阴丹再炼化,转成道胎,到了道胎是不是成功了呢?还不是成功。从道胎再炼化,他们说炼精化气,链气化神,炼神还虚,那么炼这个道胎以后还把它炼空,化成虚无的东西,有这三个转变。 「百日专功光才真,方为神火。」一百天以后这个光才是真光,等一百天以后这个光能变成神火。 「百日后光自然一点真阳忽生沉珠,如夫妇交合有胎,」这个里头一百天以后,光的里头自然凝结成黍米,就是我刚才说的那个大烟籽,一点一点的就像夫妻两个人交合有了胎。 「便当静以待之,」但一旦有了行动,有了动机的话,就跟妇人怀孕一样的,那你就要慢慢保护了。拿什么保护?以真静,以虚无之气,以静来养护阳神。我们的人这个身体要吃五谷来养活身体,我们这个神也要吃东西,吃什么东西,你拿虚静,真虚之清空来养活这个神,神他是完全以虚空为体。 「光之回即火候也。」这样就是刚才我开始说的,左转三十六,右转二十四,这是比喻,只要你在这个周天一升一降就是一周天,就是三十天。太阳一合,合了以后又闭,闭了以后又合,我们不知道经过了多少次,几百次上千次,一年三百六十天,十年就是三千六百天。那么有些人十年二十年他在费神坐,我们在这个精血里头在这个气血里头循环,不知道有多少遍数。我们的神光走到哪,等你炼到,走到这你也能感觉,走到那你也能感到,这个神思走到哪你有感觉你能知道,等到你什么时候能发觉这个眼光里头发亮光,那里头的东西已经快炼的差不多了。那么光只要回转过来,就是火候。

「夫元化之中,」这个光到哪里去,还要转到你原位的地方,先天原位的地方。 「有阳光为主宰,」那么元化之中呢,刚才就是说回到我们中宫的天心,还是要回到那里去。不管你转一百个圈圈,有说唉降下去了,那么吕祖爷说,过我者升,过我者降,升降拐过来还要落到黄庭里头。实际上在下边吕祖爷说,就在这个书上,「千处万处是一处」,你不要把他当成几处,说来说去好像这个地方那个,说来说去又好像那个地方,那都是比喻,你不要被指迷糊了,你要记住这个。 「有形者为日,」现在就是说的这个形,就是光,就是太阳光,「在人为目,」这不就是指明了吗,在天上为太阳为日光,在人为目。 「走漏神识莫此甚顺也,」我们的精神消耗,一天一天的消失,就是这个光。下边也是吕祖爷说的,我们这个光往外看为离,往内看为坎,坎离在那块儿,坎离就是这个东西。人由生到死都知道往外看,但没有人知道往内看。 「故金华之道全用逆法。」顺者生男养女,逆者成仙成佛。我们这个光逆转过来,把一切的大气全部收到光里头,自然结胎。 「回光者非回一身之精华,」这个大家注意了,不是把你身上的精华都炼转回来,他这个回光不是回转你一身的精华,这个大家要注意。 「直回造化之真气,」是把你这一点真阳之气转过来,要把你这个灵光元神转过来,是教你这个回过来,不是叫你回转身上精华之气。这上边这一章不是说,人的精血随天地而败坏,他并没有说把精华炼成金丹,吕祖爷没有说这个。我们身上的精华随着我们炼的话,就转变走了,我们这个不是回一身的精华,而是直接回我们先天造化的真气,我们一点真阳之气,生天地生万物,都是这一点真阳之气,把他只要能回转过来,大事成功了。这么要记住,不是回转一身的精华,但我们还要回转,那是后天地东西,由后天的东西,祖师爷说有先天即有后天,有先天没有后天你没有地方存在,那后天呢是先天生出来的,如果没有后天的原地培养你,那你只有这一点东西,那你炼完以后也就没有了。所以,这个先天后天是统一的,你炼先天如果没有后天这个身体,你拿什么炼?我说到这里就要先岔一句,那个时候你把我打不死我就有活路了,因为我有我妈呢没人养活,反正你不管打也好骂也好,我都要活下去,有我这个身体,我终究能修回去,但没有我后天这个身体,我拿什么修,我拿一个魂魂修去,那是绝对不可能的。所以说有先天必有后天。 「非止一时之妄想,」那不是说你想这样,今天想这想那的话,我想怎么成功。有些人,那个旁门的话,就想着我先天的变成儿女啊,跟人交合呀,上天入地呀,这都是异想,不是你想的。 「真空千劫之轮回。」知道空的,我又是能成仙得道,现在这个书上注的很多,我是这样,他是那样,我能上天啊,我能走地狱十八层我都进去了,他也到南天门上去了。管你上哪去,反正你一口气不来,你也是死。 「故一息当一年,人间时刻也。」一呼一吸谓之一息,为什么当一年呢,这个里头有很大的转变,只要人一昼夜没有一个息,没有一个呼吸注到天心里头,没有,连我来说也没有注到里头。但早上起来,吕祖爷说,三点以后,刚是寅时当家,那么到寅时中间,万物

发生。子时开天,丑时开地,到寅时万物发生。就在寅时这两个小时,你只要下决心,在这个寅时中间好好地坐,在这一刻之中能夺一年的气候。所以人都不知道,我不管怎么忙,就在这天快明的两个小时,一定要坐。你能静上一分钟,只要这个呼吸能在这儿停止一分钟,可以夺一年的气候。那这个事情这是吕祖爷说哩,但我也有这个经验,不然我,没人说出来。那么第二等于顶一年是人间时刻,那么一个时辰或者一刻钟,一刻钟十五分钟嘛;那么一个小时里头有四刻么。在这一刻之中间,就能够夺一年的气候。 「一息当百年,九途长夜也。」那么一个呼吸能顶代一百年的气候,这个一息不是刚才那个一息哩,那个一息能当一年,这个一个呼吸,这个息是胎息,这个胎息一成能顶百年的时候。你只要炼得好了别说百年,千年也活起了。这个一息是胎息。 「凡人自?地一声之后,」实际上这个字上边一划是个药字,采药的那个药,就是说,好像就是说卟的一声。 「逐境顺生至老未尝逆视,」等出现母胎就好像这个高山踏空了,一个跟头就落下来了,就听见那个风呢呼的一声,那个呼一声也就是说呢那么小孩子大吼了一声,一惊,先天的气绝,后天的气开了。 「阳气衰灭便是九幽之界,故楞严经云,纯想即飞纯情即堕。」这是六祖慧能也说过这个话,我带的有一本儿《八宝坛经》,原来我看的时候是大概明白,现在一看八宝坛经,看呢,那个说的也很清楚,他不过呢说的是佛语。 「学人想少情多,沉沦下道,惟谛观息静,便成正觉。」佛家有二十四圆觉,都是观鼻成正果。那么你打开眼睛,眼睛跑了,容易散乱;你太闭眼睛,容易昏沉。无思呢么,有思,多得很,他就跑了。

「用逆法也,阴符经云,机在目。」《阴符经》说:机在目。 《阴符经》那不是上边人家说机在目么,这是人家《阴符经》黄帝说的。 「黄帝素问云,」那么就说黄帝有个《素问》,他问谁呢?就是问广成子。 「人身精华皆上注于空窍是也,」这个空窍就是说的真空,刚才就是说那个中。千言万语不如守中,这是孔子说的。都注到,我们人身的精华都在那个空窍上边儿注着呢,注到什么?说来说去都在目上。目在就是都不离天心。 「得此一节,长生者在兹,超生者亦在兹矣,此贯彻三教工夫也。」只要你得出了这一个办法,长生也在他,超生者也在他。这就是说只要你能得到这第一节的空窍,知道人一身的精华都在这儿注着呢,我们就要固守天心。上边不是说,人,但学者能守护元神,超生在阴阳之外吗。得此一节,长生者在此,超生者也在此啊。 「光不在身中,也不在身外。」又说光不在身中,不在身外,就从高悬处现出一个光,就在那个地方。可是我看到这个地方,我就跟着打了个谜,我记得我在山东青岛那边,还是在现在的深圳?这个谜记得跟你们说过没有? 「上边毛,下边毛,中间一粒水葡萄。请你猜,请你看,隔着山头不见面。你若猜着我的谜,不是菩萨便是仙」。那么为什么中间一颗水葡萄,这就是真正王母的蟠桃,瑶池金母的琳琅子。南海普陀山,观音菩萨的告就是说,开始咋么念得那是,「海中涌出普陀山,观音菩萨在此间」,他为什么海里要涌出来个大山,他为什么起个名字叫普陀山,那就是王母那个葡萄,观音菩萨在里头住着。这就是我说的那个大家要注意这个东西,那么也不在身外,也不在身内。

「山河日月大地无非此光,故不独在身中,聪明智慧一切运转亦无非此光。」我们一切的运转,大事啊,知国家大事啊,要用这个眼睛看,要用心里辨,都是这个光变化的。 「所以亦不在身外。」就在这个高悬处。 「天地之光华布满大千,」那么天地这个光华铺天盖地,不是我们这个世界,这个世界有三千大千世界,一个星星一个世界,天上有多少星星?也就是说天地之光布满了大千世界。 「一身之光华亦自漫天盖地,」我们本身上的精华也是在我们身上是铺天盖地都有,你不要打坐,不要太用力,也不要太去想。 「所以一回光,大地山河一切皆回矣,」天地山河大地水火,一切的东西,全部回转过来。只要你这个光一回转过来,天地万物之气全部回转。那所以你要知道这个回光,他的能力。这一本书总结了以后就是说,眼之能力无边无岸,只知道这个眼的光啊功能最大不过。你开始修仙,到成仙了道,归根结底,还是这个光,整个儿的成了虹光了,最早、尾时候那么神态变化就是光。那么这个东西(茶杯)也是火光炼的,永远不变的。那个木炭经过火一炼,埋到地底下,也是千年万年不变。那个金是个散沙,炼到一块永远不化。那个石头经过火一炼,你把他存到那儿,三千年五千年他是一个灰,他永远再不变的。那么这个金木水火土,五样都,金也能炼,木也能炼,土也能炼,水也能炼,那么说火怎么办呢?以火炼火。这个火再去炼火,炼到最后是一种虹光,连火也没有了。所以这个五行中间,都要拿火炼。我们的身体,我讲过,经火一炼也是万年不死。那可不是李洪志拿火来烧啊,那不是叫你倒汽油烧的,是我们本身上的这个五脏之气,有五火,五种火集中起来了,把我们身体才能炼,把你炼成金刚之体。为什么我们炼这个叫八部金刚?这就是从这儿开始的。大家要很注意这个。

「人之精华上注于目,此人身之大关键也,子辈思之。」要考虑考虑我们人,上边说的人身精华上注于空窍,他这个空窍呢,他是指着天心那一窍。这么他直接说人身的精华上注于目,上注于目是哪儿呢?就是指着我们人身上有这两个精华两个东西。人之一大关键啊,最大的关键,人的生死存亡就在他。子辈思之啊,你们好好的想一想。 「一日不静坐,此光流转,何所底止。」你一天不静坐这个光流转的话消耗我们的精神。 「若一刻能静坐,万劫千生从此了彻。」只要你能静坐一刻的功夫,那就能了却一切的事情,说是能了却一切的万事,那是等你能坐到那一刻,大功成就,那千生万世永远不坏。

「万法归于静。」这句话说得最要紧。人你总要以静为主,刚才所说的,以静为守,以真空为中。大家炼功的时候可不要说,哎我在这儿在那儿。大家不要着相,就自己只管炼就对了。往下看就看着一个空洞,这个里头我给你说这个原因。等你往你那里边一看,黑里咕咚的啥也看不着。等什么时候一看身体上就像一个大气球,就像我们在气球里头住着。有时候一看这个身体,哎呀,有几百丈高;往下一看,呀,那这个身体这么高!有时候一看很小很低,就像一个大气球,但你在这个气球里头看,哎你慢慢的看慢慢的看,无边无岸的,大的了不得。但里头有时候发现光,这个光有好几种光,红的黄的绿的蓝的,有十来种光。但有一种金光,我们男子就像那个玻璃瓶子那个光,就象你喝水的那个玻璃,啊就像那个光,他也不白,也不很暗,这个光,是白色,是男的。那么这个女的是什么呢?说紫不紫说红不红,那是你的正光。不管有多少光,你直接盯住,我们男的盯住那个白光不动,你不管你怎么多光,他「呜」跑来,他是引诱你这个元神跑,但你不跑,你再跑我不看你,我就盯着那一点儿,我们那个白光。你一静,越静那个光越大越大,大到最后那一些杂光全部没有了。后来能大的无边无岸的,但你心里头「呼」小了一点儿。女的就是说紫不紫说红不红,反正我是大概的估计,我没做过这个功夫啊,呵,我不是女的。因为她那个光,说红不红说黄不黄,就是那种,好像有两三个样子,实际上是一种,就是红色淡红色,是那种形式。你就盯着你那个光,时间一长,把一切的光全部都炼化了。这是你的正光,大家听懂了没有?因为这个事情,我给你们说这个事情,你们有时候打坐,发现这种光的话,你不要急,一定要盯着你的本光。你的本色之光,你盯住他。实际上一静,这一个本光就把一些杂光全部吃掉,就没有了。有时候他发现怪物吓你,你要是害怕蛇,它里头就能出现一条大蛇,我都经过。但你不要害怕,你知道是个假的。那么你说,大也好小也好,我就心一动,叫你化,马上化的精空,当时没有。或者你怕虎啊怕这怕那,怕那些怪东西。再不然,一个好的,变美色的女子,可漂亮,就在这个光里。但你知道他是伪装,是个虚空。但我就盯着我的正光、白光,我不管你。他那个变一个动作,他「呼」跑了,专为引诱你这个眼光往里边跑,他不叫你在这儿定。但他跑你不要动。这是我的经验,我先给你们说这个,不管什么光,你就盯着你的正光不动。他出现什么东西,知道是个假的,我都不害怕你。啊,你就是来把我吃掉,我知道你是个假的,我站这儿稳稳当当,你吃不掉我,我一静,你就消失了。我这个灵光一动,你就消失。这我就跟你说是什么哩,这是真的,书上可没有。

「真不可思议此妙谛也,然工夫下手由浅入深,由粗入细,总以不间断为妙。」我们打坐的时间,坐两个小时能歇一天不坐,就像那个鸡抱卵样的,时时刻刻我们的思想在那儿。你有工作,只要你的元神、你的思想不离这个地方,你把你工作啥东西我的思想总在这儿保着,日夜不停!那别说三百天,连二百天都要不了,你很快就转变。我说到这个的原因,我只下六个月的功夫,四层功夫我走上去三层,那已经快要飞升了,在这个时间败坏了。你当我心里好受?想起我过去的话我最心里面难受,那回幸亏是没死喽,那一来年轻,才十七、才十七八岁,那么出家的心胜,把一切的东西都要丢掉。不管你家里头有什么事务,你打坐的时候,一定把一切的事务全部丢掉,把你心上挤得净净的,越净越好。你心里越净这个光越大。只要你心打扫净,不要一年,能超过几年的功夫。奥,就是以不间断为妙,功夫始终在你,从开始到最了尾,就是一个识见,就是不动。 「工夫始终则一,但其间冷暖自知,要归于天空地濶,万法如如方为得手。」我们打坐的时候,要把我们的心中,大,就像天空、就像那个海,宽。我们的心不要放窄小,我们打坐要思量,我能得了道,我要去度众生。因为我三次失败,我知道我的功不够,但我父母的德行是够,我父母没有德行不会生我。你父母生你,只要你父母有德行,生出来的儿女跟一般的人不同。所以那么,心要放大,过去我的心量可大,俺那小慧那时候她,成年成年她就不见我说话,那时候。现在经过这么一个动荡,俺心里啥也不行了,我也不做好事了,做好事你们会起来斗争我。所以我就,反正我不做好事但我也不做坏事。你做好事,好事就变成坏事了。所以人要归于天空海阔,才正能合乎你这个修道的这个行为,方为得手。 「圣圣相传,不离反照。」不管哪个祖师传给你大道,始终叫你反看。反照,照是关照么。看,反转回来,不要去,不离反照。

「孔云致知,释号观心,老云内观,皆已括进要旨。其余入静出静前后以小止观书印证可也。」孔子叫做致知,释迦牟尼叫观心,老子就是说内观,我们说内观。元始天尊有一个心目内观真炁弗露,连心带目,这个心他是说的不是心脏那个心,说的是天心,也就是说的元神。 「但返照二字人人能言,不能得手,未识二字之义耳。」这个上边就是说人知道内观,观心,那么这个内照的话,这两个字人容易知道,但你不知道这两个字的内容。 「返者自知觉之心,」就是把我们的这个灵魂灵觉,他跑到外边来了,回就是收回我们这个跑出去的神,要把他收回来。 「返乎形神未兆之初,」我们这个形神未兆之初就是我们这个,还是返回到内观,观我们父母未生那个以前,返到那个胎息上边,不是你这个身体。 「即吾六尺之中,反求个天地未生之体。」在我们这个身上,里头的话,要求一个,另外再求一个身体出来。我们的身体现在是一个,我们再求第二个身体,第二个身体就是我们的身外之身,就是法身。 「今人但一二时中间静坐,反顾己私,便云反照,安得到头。」我现在就可以问一个人,问谁呢?问问大徒弟,打坐的时候这个心思跑的在不在?啊,这就是,人虽然说打坐了一两个小时了,这个心里跑得无边无岸的,是不是啊。前一段光听他说,他说一打坐这个心,无头无尾的东西咋那么那么多,都上来了。这是无头无序的这种情绪都冲上来了。不要说你们,我也跟你们一样,啊,只觉这个身静不下去,这个繁琐的心多得很,不知道从哪撞上个什么。那这个上边就是说,人只顾得打坐一二个时辰,只顾得己私,私心多,安得到头。

「佛道二祖教人看鼻尖者,非谓着念于鼻端也,亦非谓眼观鼻端,」也不是说叫你看这个鼻尖,心注到鼻尖上。也不是说一定叫你拿鼻尖为准则。就是看鼻子,打坐以后,身体都放下来了,腿也放下来了,安安然然的,消消停停,如如活活,自自然然,把这个眼光,这个眼皮往下一耷拉,但不要太闭,搁那儿一耷拉,眼光往下一垂,刚看见鼻子。释迦佛有二十四圆觉,都是看鼻尖成正果。说的是看鼻尖吧,人家内里面还有很多的原理。 「念又注中黄也。」中黄在哪儿?中黄神室,神住的那个地方;又叫黄庭,又叫玄关,又叫先天窍,说来说去还是那个地方。 「眼之所至,心亦至焉。

」只要眼睛一到,心里一切东西都到了,不需要你用念。 「何能一上而一下也,又何能忽上而忽下也,此皆误指而为月。」不是叫你忽然上来了忽然下去了,都是错的。就是叫你念注中黄,眼光直接对中黄用力,不要用,不要上下看。那么你这个眼光一动,自然而然天地成一体,内里边就是一个大天地,虚虚忽忽,什么都没有。你把他当成空的呀,不要以为实的,到时候那里面自然而然的出现东西。 「毕竟如何曰鼻尖二字最妙,只是借鼻以为眼之准则。」就是拿这个鼻子一看,就是跟着那木匠划线一样。 「初不在鼻上,盖以大开眼则视远而不见鼻矣,太闭眼则眼合亦不见鼻矣。大开失之外走易于散乱,太闭失于内驰易于昏沉。」那么后边可能也讲到么,打坐千万不要昏沉,要真正的昏沉你赶快睡。但你坐到那儿昏昏沉沉就像入定了一样儿,那就是第一个大错误!时间长了必走岔路。这上边,第四回光调息,第五回光差谬,那个回光昏沉的话,那走了错路了,以后你转生到山里头那些飞禽走兽里边了。切忌昏沉啊。 「惟垂帘得中,恰好望见鼻端。」这个眼皮往下一垂,得中,也不大张也不阖住,恰好看见鼻子。 「故取以为准,只是垂帘恰好任彼回光自然透入,不劳你注射与不注射。」不要你拿这个光一定往这儿照,那你就错了,只要你这么鼻尖往下一看、回光往下一看就回来了,自自然然这个光照到太空。那么这个光一回,刚才不是说嘛,山河大地一切的东西都回转来,不要你操心,不劳你注射。 「看鼻端只是最初入静处,举眼一视定个准则便放下,如泥水匠人用线一般,彼自起手一挂便依了做上去,不只管把线看也。」看鼻尖就是取一个准则,如泥水匠人用线一般,不要叫你怎样看线。那个木匠放个线,他只是起手,你做活你不能说只管看那个线。我们炼功也是这样,这么一回转的话,心里万物都放下。那么丘祖爷说的一句话正正确确,「人死先死两目,人生先生两目」,那么不管怎么变化,这个光能了却一切。丘祖爷一句话说的最正确,「只要学人但能回光,可了生死」。看这一句话说的要紧不要紧?这是丘祖爷的语录上面说的。但你人能保持回光,可以了却生死。大家要知道这个回光有多大的力量,有多大的能力。丘祖爷他那一句话就说得清楚,那么这下边就是说的,只要你能保持回光,只要人能守住回光,那么一切的元气都能回来。那么元气回来,拿光一收,那么有意土凝定,自然就生胎了。刚才我跟你们说的这一句话,那是丘祖爷说的。这后边有丘祖爷的语录,我挑的很简单他那两篇文章。

「正身安坐,系心缘中。」我们坐的稳稳当当,把心系到哪里?系到缘中。 「道言中黄,佛言缘中,」那么道家叫中黄,佛家叫缘中,缘中也是它,中黄也是它。 「其实一也,不必言头中,但于两中间齐平处,系念便了。」看这两个中间哦,看这两个圈圈看到没有,你们那书上有没有?我们的神光,一切的东西就在这个里头,在那两个的中间。我昨天么还是前天不是叫你们看我画地那两个圈圈么,那也不是我画的,那是人家白玉蟾祖师画的,但我能了解它,就在那两个的中间,这面上边我这个书上上边就画了两个圈圈。那么吕祖爷书上也是画了两个圈圈,我们人就把这个念就系到这个两个的中间,系念便了。 「光是活泼泼的东西,系念于两中间。」把这个念,念是什么,念是我们的真性。把念寄存到这两个的中间。 「光自然透入,不必着意于中宫也。」当那时候光系到那里头呢?你再想着我的意住到哪了?实际上你在中宫,你在这个房子里头住着,你再不要想去了,你再一想那就成了后天的识神,它就把你这个中宫占了。 「皆已括进要旨。」他这上边说的这么些话,已经把这个千卷书万言语的话,已经全部都端出来了,给大家说尽了。

「其余入静出静前后,以小止观书印证可也,」就是说前后左右吗,你以后看书印证。这下边「止观」,看书印证可以了。就是那个《太乙金华宗旨》,你们看几遍我不知道,我现在看了60遍的时候呢,看一遍是一遍的智慧,看一遍又长一遍的知识能力,它一回跟一回不同,所以我有心看的多。那么,我希望大家能像我那么样的苦心苦志追求,我才有了今天。以后我讲的你看书慢慢印证我讲的话,再根据你的行动,炼出来的功夫,你跟着这个书对证。错不错,对不对,你可以印证它。

「缘中二字妙极,中无不在,遍大千皆在里许。」遍大千,我就说这个「大千」,我们有个大千世界。那个蒋神童,蒋神童是谁转生的,蒋神通是孔子的第四个么第六个徒弟转生的,仲由,是他转生蒋神童。三岁的小孩能注写《道德经》。在三个月以后他说了一句话,把他妈妈吓怕了,就从那他也再不敢说了,到三岁以后才说的话。三岁以后出去他都注写书,七岁没有他不知道的。为什么把他叫蒋神童呢,就像神童子一样,实际上他是仲由转生的。 「聊指造化之机缘,」就要我们要机缘这个祖师爷这个造化,造化是什么,就是我们那一点真阳。 「此入门耳,缘者缘此,为端倪。」缘着这一条大路,就在这个地方去下功夫。这个缘,是指边界的地方,边界地方在哪,就是在这个眉的下边,眉叫边缘地方。这个我可以给你们说一说,我们这个天心,天心上边就是眉心,那么释家佛说过,两眉间放出白毫光。另外再往上边,你们现在都知道了,那个叫印堂。这三个地方上边两个都不恰当,只有天心为第一重要的东西。天心内外,上下同天地对齐,前后那就同为大地方无边无岸。我们这个天地,本身上的天地过去以后,外边还有虚空天地。他就能通上边的虚空大天地,小天地能通大天地。 「非有定着也,此一字之义活甚妙甚,止观二字,原离不得。」止观两个字,止是制止你不要乱跑,你的元神不要乱跑,观是看。你看看那个「止」字,要把左边一点去掉,是个「上」字,把「上」字那一点去掉,是一个「丁」字。那个「丁」是直接往上走的,而不是往下走的。那个「观」,两个草字头,就是两个眉毛。这两个口,就是我们这两个东西(眼睛)。那底下那个「人」字,这边是一个「佳」,是两个土,到一块就是那个「性命圭旨」的圭,那就是性和命。这个见字里头,那是一个「目」,大家知道这个「见」字以后也会给你们讲清楚,这个见要通过一切的东西,他能发现。我们眼睛唉他看见了没有,看见了,看见什么?这个「见」字里头包括万物、天地、一切东西都包括里头了。因为「观」字里头,观察看见,要不经过这个眼睛看,见了没有,那你是没见。不经过这个见字,你是外面东西都看不见的。

「原离不得,即定慧也。」这是定慧双修。定者,是光;慧者,是后生的东西,是一个心,一个意,心动意随,意动神挪。 「以后凡念起时,不要仍旧兀坐,当究此念在何处,从何起从何灭反覆推穷,了不可得。」我们这个念一起,跑着跑着,推究你到底从哪起的,我要找着你,我一定要消灭你。 「即见此念起处,也不要又讨过起处,」我总归要把你消灭了。 「觅心了不可得,」人心迷了昏昏沉沉,要不得,以后打坐千万不要昏沉。 「吾与汝安心竟,」这是吕祖爷说的。我过去找的是「安心竟」,那么崔公着的「入药镜」,吕祖爷着的是「安心镜」,但崔公的「入药镜」从这个里头找出来,有两个人解释的,第一个人解释的也有道理,但不如最后的一个人解释的「入药镜」。我已经抄到书上了,讲在「入药镜」那上面。然后呢,吕祖爷三次走丹,最后呢找到崔公的「入药镜」才知道这个炼功有很细致的东西。后来吕祖爷看「入药镜」,他才成大功。后来他从「入药镜」里头,他又看一个「安心镜」,那么「入药镜」里头吕祖爷传一个「入火」,吕祖爷说火就是药,药就是火,药火一处藏,人都不知道。采的时候为药,炼的时候为火。那么人在这个昏沉的时候,千万要觉察,看这个念从哪里起,要把它消灭。

「此是正观,反此者名为邪观。如是不可得已,即仍旧绵绵去。」我们打坐的时候安安然然,我讲的话永远我不给你讲呼吸啊。安安然然,你自自然然你看你这个内里面那个呼动,一呼一呼的,那么道祖爷指挥这个徒弟,就叫你耐心,拿你这个神光就看出那个呼动那个气,但你不要运气,它自己里面会呼动的。为什么人善于用气,只要你的眼光在这个气里头自个看,不知不觉地你炼下来这个气,自然而然这个气凝结一起。你想用武火啊,文火啊,你越弄越差,你只要眼光进入下元,下元的气会更凝结,但我们的神光能经过先天,不用问,下元的气完全回天,归天,上边讲的很清楚了。

「止而继之以观,观而继之以止,」这个止就是指定我们的思想不乱跑,神思不乱跑,观就是看。那么「是定慧双修,此为回光,回者止也。」回者,就是回来指定不要动,「光者观也,止而不观名为有回无光,观而不止名为有光无回,志之。」回和观要是一致,自然好了。我回来了你不看,你这个光又跑,也不行。但我的光能看,你这个真意不回来,这个光也没用。它两个是一个,这个后面我已经注写明白了。光,乃是元神真意之体,上面我已经说了,这个光就是元神、真意的体,元神一动就是意,说定慧就是元神和真意两个的东西。这个我没有太详细地给你们讲解,大概把重要的地方给你们说一说,以后你们慢慢地再看书、印证。刚才给你们讲解这个「观看」的「观」字,你看里头有多少字,那么就讲到这吧。

大家来的话,今天够十个人,他是晚来的,但我知道他的性格,他只要能听说他一定要来。但我这个徒弟,我正想着给他打电话哩,我说还没打电话哩他的电话打过来了。我说那就好啊,正好叫他来。但我的心里头已经有了你们这十个人了。赵勇是无意中间他就看他妈回来路过这的,虽然说他明天下午还要走,总的来说我们这个十个人够了。大家以后,纯阳祖师收三千学生,中间才成七个人。那么我盼望你们这十个人,会一天一天的走向正路。我是希望你们这十个人能成为十大弟子,占十天干。这一次我想说,为什么我总说我们稳稳当当地,不要像以前我,什么十大,而到最后呢就剩下你们两个人,他们都不来了。为什么我不给他们起名字呢,我知道,大哄大嗡,最后一散。所以我给他们都没起名字。现在你们每个人,都正正规规起了名字,在道祖爷前皈依。我们这十个人的话,将来以后我想着,以后会能成功。天上的神仙都下来了,万朵金莲一起开,我们抢也得抢一朵,是不是。现在天上的神仙都下来了,西天释迦佛,八千万个鬼也都转生了,现在神鬼不分,这就是鱼龙混杂,正在这个时候。必须要我们出来,来慢慢地诱导他们,来领他们。所以我现在不辞劳苦,不辞心血,我知道我三次没成功,三次失败,那么我就在这个中间我要下一点苦劳,多费点心神,反正我晚走两天问题不大。大家要同情你们这个时间,同情这个光阴,快的很,一转眼就是几十年。

我为什么把你们大家召集来在一起,就是上一回中了这个毒,吐的,那么一昏沉过去不就是闭了吗。我在这个十年、十二年以内,只要不死,能超过这个十二年以外,那你们大家放心,那我就没有一定的岁数了。在这十二年以内,如果去世了,那是没办法了,那是我的罪过。但我不盼望我再一世,我盼望我这一世,走快走慢要慢慢地走,但你们要同情你们的这个精力和这个时间。光阴啊,万两黄金买不了一寸光阴吗。这儿连我的两个学生,你们都是在家的皈依弟子,虽然是皈依弟子,你们在家修,真正的在家有道真有呢。我这两个学生,一个跟了二十年了,这个一个出家三十五年了,我要耐心把这两个孩子培养起来。反正大家爱惜你的光阴,我今天多费点事不要紧,你们这么远来了,不要错过光阴。在这两天,你们有时间能早来,我们有时间我想着往下再讲三堂。

那么第八章是《逍遥诀》,是玉皇的《逍遥诀》,它总结前后都总结到第八章上了。那么往下再讲第四节「回光调息」,「回光差谬」我大概给你说一说,回光差谬千万不要昏沉就对了,就是最要紧的内容就是不要打坐昏沉。关于第六「回光证验」,那么证验,不要说,你走到哪你自会了解。这两个大概给你念过去看过去就行了,最要紧的就是第八章《逍遥诀》。

逍遥诀以后,后面就是第十一、十二章,了尾的话就是十三章,十三章把这本书的内容全部都总结了。我也打算三天或者四天把这一本书全部要讲完。

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《太乙金华宗旨》回光調息第四

都找到回光調息第四。

 

在沒講這堂課之前,我們提前講另外一個,講什麼,人家說遇著什麼事情發生,要隨機應變,迎刃而解。這個話也是古代聖人說的。遇事提前先思索,迎刃而解,當時要想出來辦法。這個遇事,往往的,經我個人到幾個會上講話,根本沒有提前准備,隨機應變,迎刃而解。隨機應變,這個問題要個人思想腦力,給你們講,這是書上有時上面有的不明說的,我就把那一句兩句,給你們解釋解釋。我為什麼要這個樣子說?我在廣州大學、中山大學講話的話,到講臺上來,都不知道講什麼。就大家提出來這個問題,我們隨時應變。迎刃而解,那個刀刃都已經快砍到身上了,馬上就要拿出破解的辦法,應急的思索。

關於今天這個閉關辟穀的情況,你們看看我寫的“閉關”兩個字。那兩個字的內容,什麼意思。我們今天開始先把這個兩個字大概地說一說。熱備衣裳,飽備幹糧,晴備雨傘,年防春荒,年年要防這個春荒。另外一個說,四防嘛,年年防荒,夜夜防賊。那個鎖子,是鎖君子,你把門一關,知道沒人,人家君子連進都不進。鎖子鎖住君子了,鎖不住小人,這是真的。

關於那個閉關的問題,我也閉過,那不叫“閉關”,那不過是到困難時間,節食。

那個“閉”,你看一看,什麼樣子?是一個門字,這個門就是兩扇門,那兩邊是轉軸,可以開,可以關。那個閉字,你們看是什麼樣子?真寫不是那個樣子,真寫是關閉的樣子在門字裡頭。閉是關閉,閉著,就是不通往來,內外都不通。那個一閉,三不妄出,六不妄入,關閉往來,不能通行。那麼這個關閉,關閉誰?

“閉關”,你看那個“關”字,真寫是怎麼寫的?那上邊是兩個絞絲,兩個絞絲就像“玄”字,玄之又玄那個玄字,把玄上邊那個去掉,那底下就是兩個扭絲。那一個扭絲是三個人,這麼一彎就是三個人。那個形式,就像那個水底下有個洞,那個水過來“呼呼”旋一個圈圈子,旋一個圈。為什麼叫“玄”,那麼這個“玄”就像那個水在大水裏面轉一個彎彎,不但轉一個彎,而且底下有一個漏洞,那個水往底下下,它從上面往下面下,上面的水隨著“呼呼”往底下走。那個“關”,裏頭是兩個東西,是關什麼東西?把一切的大海,一切的水,全部都關閉到這個裏面。就像我們,搭一個大堤,把它關進去。那麼“關”字裏頭,它又有兩個“玄”字,老君爺說,玄之又玄,在哪兒?在“關”字裏頭。那個關為什麼還有一個“門”字?這個“門”是什麼意思?實際上這個“門”要說的話,這邊是個日,這邊是個月。拐過來再說,那一道不要拉長,點一點,那就是一個真正的過去來說一個大玄,玄空、混沌的世界,要叫我們轉入到混沌裏頭去。

我在八仙宮,當家的把大家招進來,叫我來講一講閉關”,我也就講這個閉關。我說這個閉關,不是叫你閉住這個身體的什麼東西不能進來,我跟大家說過,男的什麼都不吃絕食七天,七天零幾個小時,幾分鐘一半個小時,女的九天餓死。男的七天,七天絕食以後,自然而然地餓死,因為你們那裏邊什麼東西都沒有了,那沒有了怎麼辦呢?那就把你“門”裏頭的這個油全部耗幹、耗盡。七天是數,這裡邊的油要着,這一個燈的油,外面的東西不能進來,不能添油來,只有你這個燈,裏頭原來有多少油,這個油能著一個小時,兩個小時,或者幾個小時,已經耗幹,那就閉了。

為什麼你們辟穀的時候,氣不得上來?上下不能接通?因為我辟過,碰見這個問題,那已經氣已經絕了,光剩這一點油沒幹。那麼開頭,是三個身體,三個身!人家說“三魂”、“三魂”,一點兒都不錯,“三魂七魄”嘛。

這個閉關,不是叫你閉著一切,就是避這個五穀也好,有時這麼一關門,在一個安靜地方,一坐十天半月的,或者有些人一閉十天、二十天的,有一個月的、兩個月的。他們書上說的,有一個佛教的和尚,閉了以後他說他穿牆了,他就起來往那個牆那走,他以為他能穿過去,他一起來,猛然穿過去,一下子碰到牆了,一下子把他碰回來了。

閉關閉什麼?就是閉你眼睛不外觀,耳朵不外聽,口不言語。那麼這個鼻子不能閉,鼻子裏頭先天炁、後天氣都要從這通過。那麼先天的神,後天的識神,全部要從這個門上過。你要是閉住這個關,不讓元神隨便出去。那麼口不說話的話,中氣慢慢地不傷。耳朵不聽,腎臓的氣不傷。眼不看的話,心臓的元神、元氣它不傷。但是這個鼻當時不能閉!除了你入大靜的時候,入了靜,你們閉關也好,修道也好,你們這多年來入過大靜沒有?入過靜沒有?呼吸氣斷了沒有?呼吸氣絕了沒有?那麼你們既然這樣的想辦法靜,那樣的想辦法靜,但你真正大靜的話,那個景象是什麼樣子?不知不覺地,你心裏清清亮亮的,很清楚。剛一入靜的話,你心裏很清楚,稍微那麼有四五分鐘有十幾個呼吸,那個形勢的話,就不知道了。一切的什麼,都不知道了,連啥也不知道了,心空空洞洞的,一切的事情都沒有了,連自己也不知道了。等你這個元氣上面那個霧氣那麼一開開,就跟天上那個雲彩一散開,見到太陽了,清清亮亮的心亮起來,心一亮起來很清楚,這叫閉過一切叫閉關!

我在八仙宮人家叫我講閉關,我說閉關是閉這三關,第一個閉眼關外不看,神守不亂,元神歸祖竅,靈光一入神竅的話,靈光返回,萬神都安。所以我們要掌握這個“靈”,掌握這個“靈光”。靈光是生我們的時候,先生那一點兒靈明火珠。有人問我那個佛說的“彌陀”,我說“彌陀”我大概不知道,我可知道呂祖爺朝南海,遇到觀音菩薩,他走了幾天了,肚子又饑又餓,觀音菩薩熬了一缽稀米湯,稀得很,裏頭看樣子多少有幾顆米。觀音菩薩說“你看我這飯熬得稀得很啊!”“唉,稀是稀,喝他三七二十一,碗裏頭現出小沙彌!”這個小沙彌是什麼呢?就是喝這個稀嘛,裏頭的兩個眼睛看那個鏡頭。“稀是稀,喝他個三七二十一,碗裏現出小沙彌!”我說那是呂祖爺說的,世人枕着小形孩,一顆靈珠人不識。我們黑了枕著這小形孩睡覺,一顆靈珠你不知道,這說明這一顆靈珠,時時常常陪著你,你不知道。我們煉的什麼?就是煉的那個小形孩兒,說來說去,你把他能掌握住,你才能把生死掌握住,不然的話你掌握不了。就說明那個閉關,我在八仙宮,當家的叫我講一講閉關。我說他們一些閉關,都是關門啊,有人護關,任何人不准來往啊,在裏頭成十天半月,一二十天,一兩個月閉著。這是閉著外來的人,但是你的心思也不知道跑到哪個國家去了,你的靈魂不在身,你閉的誰呀?我們關閉,就是關閉那個靈魂,不讓它出去,要“靜”!你大靜,能把那個靈魂靜住,不知不覺,自然而然地成道!

我跟人說過那個笑話:“眼不觀色耳不聽,口不言語自長生。”那麼一天這個口說了五遍,你這個氣都從口裏頭跑了。那個眼不應該看的東西,眼一看,最傷!現在大學生、小孩,大學畢業的學生,這麼大了,每一個人都戴上眼鏡,為什麼戴眼鏡?就是這個電光太傷人!我們這個電視機一興到中國,中國的小孩子就倒楣了!我有一回往北京去,這一個車上坐兩個小孩,都是五六歲,倆眼瞪著我瞅不著,他只靠他媽扯著他,他說他到北京看眼睛。我說是不是看電視看的?他媽說“哎呀老師父,他就是看電視看的啊!”那個電視,他的眼光軟弱,他因為那個力量不夠,這個電光傷的灼的快,把眼神灼了,兩個眼瞪多大都看不見。我們煉誰?就是煉的那個眼光。

前兩天第一堂課,我不是先講的,《清靜經》注解二十三講,先給你們講眼的問題。天一生水生左眼,地六癸水生右眼,我這話給你們說的這麼清楚。為什麼先從這個地方開始?我就是叫你們先注意這個,然後我們講第一堂課,第一堂課不是先講的“目”嗎?一性而已,一元神而已,性命不能見,寄之天光。你這個性和命就是天光裏頭!天光不能見寄之兩目。就說兩個目,兩個目是後天的目,我們說的那是先天的。那麼咱們第一章就是天心第一,先叫你掌握天心,我們生的時候就從天心開始,大家要明白這個。

那麼我們今天講真的,社會上有這個字,有這個“賊”字、有這個“盜”字、還有個“偷”字。那麼書上有個字,就有這種事,就有這種人,那麼書上現在注寫的有“賊、盜、偷”嘛,是不是?那麼有神就有鬼,你只要相信有神,你也下苦功,天上的神仙,連修道的真人,連釋迦摩尼佛,連那個佛教都是人修的,他不是生出來就是神仙。神仙轉生的,都是父母生的,人家根基不同,你們今天來聽這個課,那你們都有根基,沒有根基你是絕對來不了。

我們講這個回光調息,那個“回”和“光”,第三頁講了回光守中。那麼這個“調”字,你看一下,左邊是“言”,右邊是“周”,“周”裏底下是一個“口”,上面是個“士”字,也說是一個“土”。調息的“息”,上面是自己的“自”,下邊是個“心”,自己的心,那個息,說的就是自己的心。心動就有氣,那麼息一檢查,心不動了就沒氣了,心只要能跳動,就有呼吸。那麼那個呼吸是從心臟裏起,心臟的氣從哪兒起,從腎臟。腎臟的氣從哪兒來,就是從先天的大腦裏下來的東西。人先生五臟,是先生腎臟,上面五官長成以後,下來走那個上下一道,那個背後有頂天的白玉柱,前有架海紫金梁,那個白玉柱裡頭有東西,西醫叫神經,骨髓被抽一動了話,骨髓傷元氣。

所以我們今天來,無意之間雖然說的是外面的情況,從外而反映到內。我再三說,這個回光調息,不是象他們說的把呼吸調整慢啊慢的,而是調無息之息,這個息從心發起,這個“息”也叫胎息。調整胎息,慢慢轉變神和氣。神是氣的主人,氣又是胎息的來源。這個胎沒有氣不能成胎,氣沒有神就沒有主。胎息可以藏神,神沒有地方藏,胎息是由氣轉化的,胎息也就是氣的一種形式。

天心是誰?就是“真意”!“真意”的舍。又叫祖土,孔子說虛中,釋迦說靈臺,我們道家叫祖土,又叫黃庭,又叫玄關,又叫先天竅,說來說去就是這一個。南五祖張紫陽把這個說了170幾個樣子,還沒說完,說來說去就是這個。所以如果你不經過名師指點的話,你猜吧,你是絕對猜不出。今天我又把前幾章做了總結,把回光一直說下來了。

呂祖爺說:“宗旨只要純心行去,”你為什麼純心,一切的事情都放下,安安然然你好好地用功。

“不求驗而驗自至,”你不求效驗,而效驗自然而然會到,會出現。

“大約初機病痛昏沉散亂兩種。”那麼這個病昏沉散亂,這個人的病第一個就是大病昏沉,第二個就是散亂,只有這兩種東西。

“盡之却此有機竅,”去此昏沉散亂,有機就是有機竅,這個機就是我們身上發動的那個機,為什麼有動有靜嘛。吕祖爷说的后天百字碑,“动静知宗祖,无事更寻谁”,動靜就是我們的宗,宗就是我們的祖宗,“知”就是指定一切的神、氣、精,指定,外边不能去。

“無過寄心於息,”就把這個心寄存在這個息上面,

“息者自心也,”寄存在哪個心上?寄存在“息”的自心上。

自心爲息,心一動而即有氣,氣本心之化也。”這上面說的很清楚。我們這個人,思慮、雜念、貪心不止,太多,只要你把貪心一去,這個憂思就少得多了。貪心那是從心上出發,我們有辦法制止。無數的那個雜慮,它事先沒有准備,因為它無因而起嘛,它不知道從哪裏來的,隨起隨落。

“吾人念至速霎頃一妄念即一呼吸應之。”妄念一多,没辦法阻止,你從心上制止,沒地方下手,你只有從呼吸上,你一觀呼吸。為什麼那個聖人以眼光看那個呼吸,它不是叫你用這個呼吸,是用眼光看這個呼吸,一呼一吸在哪裏,你只要眼光一進去,你的神思就進去了,不知不覺下面這個氣慢慢慢慢進去。你這個心穩定,它這個呼吸就慢。

“無過寄心於息。息者自心也,故内呼吸與外呼吸如聲響之相隨。”這個呼吸,“如聲響之相隨”,這個聲音一動,當時就“嗆”一下子,如谷應聲嘛。就像山穀裏說話有回音一樣,所以這個先天氣和後天氣一動,隨時隨地,它都相應的。

“一日有幾萬息即有幾萬妄念,神明漏盡如木槁死灰矣。”那麼這個神明的精神消耗完了,那就跟死木頭一樣。

“然則欲無念乎?”不能無念!

“欲無息乎?”也不能說無息!

“莫若即其病而有藥,則心息相依是已故,回光兼之以調息。”這個就說這個回光,為什麼,回光能保持住呢?它能“兼”,就是好比我“代理”,就像那個當幹部的沒在,叫你代理他兼職他的工作,“回光兼之以調息”、“回光兼之”,歸根結底回光就能代替識神,識神一不動,它就能歸回真性,那個光就代表“真性”。那麼“真性”再怎麼說,實際上它就在光裏頭。那麼“兩目回光”,那是元神、真意之體。你掌握這個,這個光裏頭就有元神,就有真意!所以你光一到,元神、真意全都到了。那麼就像人有病、有藥,只能這個心、息相依,大部分人都說“心息相依”,慢慢靠著它,你靠著這個氣。拐回來這上面說的是“息”,“息”也就是“氣”,有先天氣,有後天氣,後天的氣裏頭已經包藏有先天的氣。

“故回光必兼之調息,此法全用耳光。一是目光,一是耳光。目光者外日月交光也,耳光者内日月交精也。”這就有內外兩個日月。我們人身上有兩個天地,有外天地,是光,光與光交;那麼內天地,是有內天地的日月,是交精,精血相交。

“然精即光凝定處”,這個“精”原來是水,只有這個光能夠慢慢一點兒一點兒地把這個水用這個光融化,用這個光的熱度一點兒一點兒地經過火一煉,成為一個整體。也就像冬天凍冰一樣,這個水流著,經過這個大冷凍,它就凍成冰。這個冷凍能凍成冰,那麼經過太空,它要經過很多的熱度,它要凍出來一個東西,它經過熱度凍出來的東西和冷凍凍出來的東西不一樣。不一樣在哪裏?這個水一凍,越凍越大,這個冰越結越多。可是這個日光,把它煉得怎麼樣呢?它是越來越少。一個大海的水,你有一萬斤水,就好比現在的原子彈,原子彈要取多少萬斤煤,檢查出來,才取出來一半斤的東西,它這一半斤的東西,它一兩、一分、一毫,它這一毫的東西要包含幾萬斤煤的力量。我們從這裏就可以知道,我們把這個精水,好比有一萬斤的精水,炼到最後只有黍米這麼一大點兒,那麼有黍米這麼一點兒,發爆出來威力要超過這一萬斤的力量。那麼這就知道我們這個精水,凍是越凍越大,那麼我們經過高尚的神火煉,那麼就不是這麼大了。一萬斤重的話,頂多煉出來一塊黍米這麼大一點兒。所以我們這個火和這個冷凍,它就差別這麼大。這是“耳光者內日月交精也”。

“然精即光之凝定處同出而異名也,”雖然是這樣子一說,它另外出了比喻,另外出了幾個名字。

“故聰明總一靈光而已。”聰明智慧總知道我們這個靈光,保守我們這個靈光之體,把我們這個“光”要保存好。

“坐時用目垂簾,”把眼光的話坐穩當,眼光安安然然,自自然然的,心裏舒服,萬緣一放下,把眼皮往下一垂,剛剛露出來這個眼,剛看這個鼻子,上面不是說看鼻尖嗎?

“後定箇準則便放下,然竟放又恐不能,即存心於聽,息,息之出入。”聽這個息的呼吸之氣出去、進來。

“不可使耳聞,”也不要能聽見有呼吸,那這個呼吸就太大了。

,惟聽其無聲,一有聲即粗,浮而不入細,即耐心輕輕微微些,愈放愈微愈微愈靜,久之忽然微者遽斷,此則真息現前,而心體可識矣。”這幾句話裏頭就是說,我們聽這個呼吸。但象有人睡覺的時候“呼呼”扯呼,不用問那你就睡得太多了。能聽,慢慢你沒睡著以前你聽這個呼吸,你心裏一細,你慢慢地放,越放越微,越微越細,細到最後微微微,微到最後好像就沒有這個呼吸了。實際上這個呼吸很慢了,就像這個棉花球,就像那個柳棉在地上滾,你看它滾來滾去,它很柔和。這個氣你能看見,它看著一點兒一點兒的,原來這麼“呼呼呼”,這麼“呼呼”,那麼“呼呼”,你“呼呼”得越大越錯。等你這個呼吸越慢,越放越微,越微越細,越細細到最後呢,為什麼這個祖師爺叫你“綿綿不絕,固蒂生根”[引自《高上玉皇心印妙經》],就是似有似無,把這個心氣一固,把你的命蒂相固。就是說這個調息,是調先天的息,先天的息是沒有呼吸的氣。

這是祖師爺這麼說的,是跟年老人說的。就像你們打坐,不是叫你這樣子動,不是叫你這樣子轉。心腎一交,那就是一個小周天。腎臟發動,外陽必舉!外陽一舉心臟就知道了,心臟的靈光就知道了。當我們不收回來,耗散外面一點兒一點兒的。有人說那我沒給婦女交往,那我是不是就不短壽呢?他們有人問我。照樣子短!只要你這個陽精外面一動,你收不回來,它是耗散外面去了,那是照樣子耗。那我一輩子不結婚那我就能夠長壽嗎?不可能!因為你自動地在外面一消動,很快又把它收轉回來,這個東西又收回來了。收回來了怎麼煉呢?先天的動作是自然而然的,自然而然的用什麼?離不了神光。用坎陽必用離光來照攝,就是像這個照相機,那麼要想用它,它出去了,比如我這是離光,離光有光、有火,就這麼一照它就回來了。就這麼一回來,離光跟坎光一結合,這就是一個小周天,是兩個氣的結合。那麼後天的、先天的氣,它是有形狀的,排出去陽關,有形有像的東西,但一收回來就沒有了,收回來就轉成氣了。

他們有個道友問我:“那麼她們婦女不都是血,那麼收回來長遠了不就成了血塊了嗎?那不是越聚越大成血塊了嗎?”我說“哦,可能是吧。”我心裏說,“那麼,女的把氣收回來成了血塊了,那男的收回來恐怕就成了黑疙瘩,成精塊了嗎?”因為那麼收回來以後經過離光一照攝,它又回到原位,那麼離光久久照的話,就把它煉化了。

他們講的煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,我一問你們拿啥煉啊?我一問他們就趴地上磕頭“老師父”,你們光知道煉,拿什麼煉呢?你把火沒找到,你拿什麼煉啊?就拿你這呼吸,用這個武火“呼呼”,你們有一個成功沒有?好的能不落病這是你的福,好多這樣子煉的人肚裏鼓著,生病死不得死,活不得活的。那不是叫你用那個呼吸,什麼呼吸?是後天的氣一動,先天的氣照過來。先天的氣哪兒有氣?它是無空的東西,太陽光哪兒有氣?沒有!那麼太陽光能把水汽照上去了,看得清清楚楚一道霧氣上去了,天上的雲彩不就是它照升上去的嗎?那麼我們今天說的這個東西,就拿這個外力比喻,在外面我們可不要這麼說。我們要用先天的真火,再三再四地我給你們叮囑,就要用“神光”,100天以後成了“神火”。

這麼就是說我們這個一切的氣、動、養,“必先之養氣者,亦以心無處入手,故緣氣爲之端倪,所謂純氣之守也。”那麼氣能守嗎?氣雖然說不守,先天的真意它是真正的大氣,為什麼先天的真意要包括水和火?這個氣也是先天的東西。神生氣,氣生精嘛。

“子輩不明動字,動者以線索牽動言,即制字之别名也,既可以奔趨使之動,獨不可以純静使之寍乎。”反正你不要拿著這個呼吸“大動”來瞭解它、控制它,那是控制不住的,只可以以大靜。在這個裏頭我再三地說,你要記住,後天的真陽一發動,陽物一起,怎麼辦?它是從靜裏頭發展出來的,它雖然能動,動是通過這個地方出去的。靜能制動,動制不了靜,動從靜中來。這個“靜”就是“動”的母親,兒子在外頭蹦的話,母親懷抱著他一抓就過來了。人到必要的時候,以大靜可以制服萬動。記住了嗎?

“此大聖人視心氣之交而善立方便以惠後人也。”它這說的就是神和氣,實際上,不管男和女,男女有分別,神氣無二意。男的也是煉的神火氣,女的也是煉的神火氣。男的氣動“生精”往下走,女的氣動“生血”往上走。一個上,一個下,在這裏頭不同,但煉功是同行的。婦女的血一動它往上走,因為它是火,這個火一點,哪裏高往哪裏走;但這個水一動,哪裏低往哪裏走,這就是水火的分別。以後你們婦女要是發現這種情況,男的發現這情況,你等那個陽物發動出來。它剛一往外長的時候,你不要動它,你不管它,你的思想跑得遠遠的,不要在身上。因為你等它長出去,等白牛出動,頭、身子都出來了,它大叫三聲。那麼一大叫的時候,你就趕快用功。那就是不老不嫩。這個用功的時候怎麼用呢?那你們要注意,就是用離光。那麼婦女怎麼辦呢?婦女的血一往上一朝,那麼第一天、第二天,朝得兩個奶頭發脹,女的知道這回事。等到第三天的後半天,等到後半天,它是五天的形势,那麼前兩天往上走,中間往下,第二、第三天、第四天,等到第五天就快幹沒有了。等到第五天再下手那就晚了,就在第三天最後的半天下手煉功。在前兩天的時候,你最好順應不動,等它往上長一長。在那個時候下手,那也是照應。昨天我不是給你們說的“男的一粒靈火以火煉水,女的是以水煉火。”你們這裏頭是真水,我們這裏頭是真火,就是這個東西分別,同樣的是光。那麼人家說女的都是水心,是水心,她這個真心裏頭就是水。因為她身上是火,我們要拿這個水把她這個火潑滅,潑滅了沒有?那麼它一滅,實際上是它上來,那是你這個東西返照著它,它必然要往上去,自動地煉火,也跟男的一樣,一樣是誠心的,也是煉純陽之氣。這個跟你們說一說,講課就是講這個,書上沒有這回事兒,我今天大概就給你們在這個上面給你們說的很清楚。

 

“丹書云:鷄能抱卵,心常聽此,要妙訣也。蓋鷄之所以能生卵者,以暖氣也,暖氣止能温,其殼不能入其中,則以心引氣入其聽也。一心注焉,心入則氣入,得暖氣而生矣。”那麼這個母雞有時候出外,它要吃要喝,它不在這個地方,它有時候要去吃東西它不在,它是不是間斷了沒有在那上面呢?沒有!它吃東西的時候,拿它的嘴在地上“咕咕咕,咕咕咕”,它拿耳朵聽,始終它的神思沒有離開這個暖巢,沒有離開這個蛋,它是日夜不停。但我們要是修道,思想還能晝夜在這個裏頭的話,我感覺不要三年,因為我走過這個路,只要你能晝夜神思不離這個地方,要不了三年。時常我們有時候守這個地方守一會兒,打坐的時候在這兒守一會兒,一不打坐,我們這個屋裏頭根本沒有人,沒有主人,那一沒有主人那個屋裏頭都亂成一鍋醬,都跑了,這個最傷。

“故母鷄雖有時出外,而常作側耳勢,其神之所注未嘗少間也。神之所注未嘗少間,即暖氣亦晝夜無間而神活矣,神活者由其心之先死也。”所以我們這個心動蕩收不住,只要我們能把心能收住,不要往外跑,這個心的出現,上面不是那一章說,元神、識神嗎?你要知道元神、識神,能收住識神不跑,元神就定了。能把識神煉穩定,元神發現。心一死,自然而然地元神發現,人能死心元神才能活。

“人能死心,元神即活,死心非枯稿之謂,乃專一不分之謂也。佛云置心一處,無事不辦。”心死神活嘛,把心置在一處,沒有變不了的事情。

“有不定者乎,大約昏沉散亂二病,只要靜功日日無間,自有大休息處。”雖然說這個遊思定不了,只要你的靜功在,以靜功可以能制服他們。

“若不靜坐時,雖有散亂,亦不自知,既知散亂,即是去亂之機。”那麼這個昏沉,一個知道,一個不知道。可是每逢你一開始打坐就想睡,那你就知道這就是“昏沉”,魄用事,想往上朝。但你把眼睛一睜開,你往外看,一會靜下來了,這個血就往下去了。但你一昏沉,你的兩個眼睛睜開,一睜開我給你指定的地方,你就在那兒靜,要不到十分鐘、二十分鐘,馬上這個瞌睡當時消滅。但這個瞌睡一上來,你馬上就要睡,它當了家了,那就把你的事情耽誤了。

“昏沉而不知與昏沉而知相去奚啻千裏。”一個知道昏沉,一個不知道昏沉,這個裏頭相差有很大。只知道昏沉不是純昏沉,那個真神還在。

“散亂者神馳也,昏沉者神未清。散亂易治,昏沉難醫。”散亂好治。

“有痛有癢者藥之可也,昏沉則麻木不仁之症也,散者可以收之,亂者可以整之,若昏沉則蠢蠢焉,冥冥焉。”悠悠冥冥的,都是陰氣,魄用事。

“散亂尚有方所至,昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在,至昏沉則純陰為主矣,靜坐時欲睡去便是昏沉。”你打坐你想睡,你想睡就是想昏沉,那挺怪的。那麼坐下去疲勞來了,你還沒想著休息呢,“哈嗚哈嗚”疲勞就來了。那麼你心裏說我不讓你睡,我起來,散步,我心裏靜著,馬上這個魄就消失了。那個我們以精神來制服這個魂魄,我們來制服它,不要讓它當家,它一當家,那你只有等著死。所以說我們跟這個昏沉抗戰,我們就是跟閻王爺抗戰。那個昏沉就是盼望我們早死,所以我們就不聽它的話,我們要跟它對抗。

“即口鼻出入之息,雖非真息,而真息之出入亦於此寄焉。”真息也在這個後天呼吸之中。另外一個問題,我們知道呼吸,我說這個話,下面也有解釋。

“凡坐須要靜心純氣,心何以靜,用在息上,息之出入惟心自知,不可使耳聞,不聞則細細,則清;聞則氣粗,粗則濁,濁則昏沉而欲睡。”當那個濁氣一上來,那就是魄氣,一昏沉你就想睡,那是自然之理。

“雖然心用在息上,又要善會用,亦是不用之用。”你記住,雖然說上面講了兩個,我始終,它這書上是這樣講,我不願這樣子給你說。他們一般後天的人都用在這個氣上,實際上我跟你們說你用在先天上。我不講息,那個真息是先天的那點兒真陽之氣那是真神,先有元神,元神沒有呼吸。我們在無形的人裏頭炼它這個呼吸,它這個呼吸是“沒有呼吸”,“沒有呼吸”是真正的呼吸,“沒有形體”是真形體。我們這個後天的形體有壞、有傷、有變,但它這個無形的身體是無傷、無變,萬古千秋長存。所以叫“金剛之體”,就從這裏面來。

又要善會用,亦是不用之用,只要微微照聽可耳。”“照”是看,“聽”是用耳光。“觀音菩薩”,就在這裏分別。觀是看,音是聽,實際上觀音就掌握這個眼光和耳光,她是在掌握這個東西的,誰也離不了它。觀音菩薩在南海普陀山嗎。我們這就是一個葡萄,昨天不是跟你們說嗎,上邊毛下邊毛中間一颗水葡萄。那個水葡萄是觀音菩薩的形容,觀音菩薩掌握這個的。所以釋迦佛也給她讓座,我們道祖爺、元始天尊、道德天尊、靈寶天尊都要給她讓座。因為怎麼說,因為她掌握住這個外光,這個外光是觀音菩薩。實際上觀音菩薩還是先天的老君,她不過是另外一種說法。

“而不外視,不外視而惺然者,即內視也。非實有內視。何為聽?即耳光內聽。”自然這個人的靈性,自然而然的。這就說的是耳光,在內裏面聽。實際上今天給你們畫那個無字,那不是四人二目嗎。現在寫一個身體的“體”字,寫原體字“體”。那麼都看一看這個身體的“體”字!原來我在青島講課,第一次講有1000多人,第二次講也不知道有多少人,他那個大會場裏站都站不下了,這就是光講那個身體的“體”字。先講的日月,第一堂課講的日月,第二堂課講的那個身體的“體”字。那個身體的體“字”,你看那個骨頭的“骨”,上面有個日頭,那個日是從東海還沒有離開那個東海,那個中間的“山”是大海裏頭的三個大山,有蓬萊山,有杖八山,有曠野山。那是三個大山在大海裏頭,那個太陽是從山頭上剛還沒離開那個山,你看那個日頭的“日”字剛離開半截,這半截還在山上呢,那個山下面有個月亮,月含萬水嘛。那麼你看看那個“曲”字裏頭“三日二目”,上面那個“目”是眼目,下面那個“目”是耳目。這麼說到這兒,就有眼目和耳目,看看這個身體裏頭要包藏多少字。我們這個東西要包藏萬物。那麼前面有一個人問“天穀”是什麼?天穀就是穀神所住的地方,穀是大穀、空穀。從天地來說的話這一個天地是整個一個大穀,我們人身上也有這麼一個大穀。

“目不外視,耳不外聽,則閉而欲内馳。惟内視内聽則不外走,既不外走又不内馳而中不昏沉矣。”不外走,不內馳,終究,反正你能坐一個小時半個小時昏沉,你只要能掌握住這個昏沉,用眼光能把它控下去,你就是坐兩個小時它也不昏沉。但道祖爺說“不要太認真”,太認真了容易激起火。上士悟道,逍遙自在,好像他沒有打坐。我那時候就是這樣,一天也沒有打坐的時間,我也打坐得快。那麼中等人修成,就坐到那兒跟個枯木頭一樣,成天成夜地坐著。坐得多了也有“坐勞”,睡的多了“純陰無陽”。你坐得多了不帶陰氣你也是不行,那麼你一睡下,睡下去半個小時,你心裏一靜,一睡下,馬上陽氣發動。陽氣一動你又知道了,知道了就要起來坐。那麼呂祖爺也是這麼說,不要死死地打坐,死死地打坐也不好。道法自然,越自然越好,越舒服越好。這個打坐我就想到我師爺,我師爺一夜起來幾回,睡下幾回。我師父說有一次有一個老修行,他在那邊坐著,我師爺在這邊坐著。我師爺一夜起來幾回,睡下幾回,但是那個老修行從黑夜坐著一直坐到天明。等他一起來,我師爺問他:“老修行,你打坐得好啊!你今天黑夜跟你的老婆子搞了幾回啊?”這句話不是很醜嗎?“今天夜間你跟你老婆子搞了幾回?”就這麼著問他的。等那個老先生聽完這個話,把東西放下,跑到大廳上,穿得衣冠整齊,把香燒上,就跪在我師爺跟前,“哎呀,師父,你跟我說個‘老婆子’……”“哎呀,我跟你說笑呢!……”“哎呀,你說笑也給我說個老婆子。”這個問題是說到哪裏?就要跟你說個“陰陽合一”。純陽無陰不能成功,純陰無陽也不行,你陰陽不能結合。這是我師父給我說的師爺這種情況,但我把這個故事講到這兒,這是真的。人本身上有陰陽,你光純陽也不行,純陰也不可以,你要陰陽結合。你該休息就要休息,你等這個陰氣再返一會兒,一動的話,它一動,你再陽氣再起來。慢慢地一點一點地,煉到最後,雖然說你在那兒睡著,實際上你靈魂並沒有睡。打坐最怕昏沉,一打坐“吼吼”這麼一抬,但一昏沉你就趕快,咱這底下說的就有“昏沉”啊。

“昏沉欲睡即起散步,神清再坐,清晨有暇坐一炷香爲妙,過午人事多擾,易落昏沉,然亦不必限定一炷香,只要諸緣放下,静坐片時,久久便有入頭不落昏睡矣。”這幾句話的意思,為什麼我給你們說清晨早上起來能靜坐,他說的過去沒有表,就說拿一炷香為主,一炷香的時間大概也就是一半個小時吧。只有早上起來,三點以後,剛接近寅時。接近寅時的話,你能坐1個小時,2小時,那你能坐3個小時那更好一點。你白天一天顧不得,事情多。只要你能保持在這個早上起來靜坐1、2個小時,2、3個小時,在這一半個小時裏你能得到真諦,只要你能得到真正出現的力量,那個陽氣一發動,你把它煉轉過來。在那一半刻裏頭,上面不是說嘛,“一息當一年”嘛。這就是說那一個真息發動上來,你把那一個息能煉住,就在那短短的一刻之中間,十四五分鐘,能把一年的氣候收回來。他說的是那個“息”,而不是你那個呼吸的“吸”。只要你能靜坐片刻,也不一定多長時間。但你那個真陽發動,先天的真氣一發動,就在那片刻之間,可以獲一年的氣候。這個話是誰說的,是邱祖爺一個徒弟問他:“說師父,那我忙得顧不得!我能坐一個小時行不行?”邱祖爺說:“真正的一個小時也可以。”呂祖爺說能坐兩個小時!在天明。只要能在這一個小時中間,萬緣放下,那是先天的真無極。那麼一呼一吸,在這個真息一發動,它這個真息凝結住以後,就把一年的氣候,300天的氣候奪回來了。

那麼這上面是這樣子說,大概念一念。他不一樣的地方我就給你們說到這,你們慢慢地看書、實驗、打坐。底下這一節是《回光差謬》,《回光差謬》只有一講,我們稍微休息一會兒,把這個錯誤的地方,你們等一會兒慢慢地看一看。

(黄中宫校对)

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缺五

 

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张至顺真人玉蟾宫开示|太乙金华宗旨|回光证验第六
2021-02-08 种梅


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这么我们就说「回光效验」,「回光效验」也就这一篇多一点,「回光效验」我大概地给大家念一念,有一样有一步,上一步有一步的效验,一步有一步的效验。但这个上边儿,我们大概念一下子,最要紧有那个大的效验,你千万可不要害怕,要胆大。不管经过什么东西,但你有高上的效验,就有高上的大魔,你们记住啊,有一分的功夫就有三分的魔,有三分的功夫有七分(的魔),你有七分的功夫就要有十二分的魔。这个效验,就是有这种效验你要记着,第一个不要欢喜,不要高兴,你见着那高上的事情了,你不要高兴,一高兴马上就变作后天。这个上边就是说的这件事情,大概你看看,它又是说的回光。

这个「征验」,你看看这个「验」字,这面是一个「马」字,这面是真写的个「佥」字,是不是?那么这个「征」,你慢慢地看看,这个「征」,这半边是一个双人(彳),这半边是一个反文(攵),是不是啊?中间,上边是一个「山」字,底下,实际上,那个放到搁到一块,那就是跟个「方」字差不多,上边是个「山」,下边是个「方」。实际上那个字,把那「一」搁到一块,就跟那个「万岁」的那个「万」字相对。实际上底下是个「己」,是个「戊己」的那个「己」字,也就跟那个刚才就说那个「见」字,「见」字都在刀圭里头哩。那个「见」字你那么一写,要底下都去掉,那就是个「刀」。你看看那个「刀」,那个刀就是「戊己」在一起,「戊己」中间藏日月,你们要知道。我们始终不离真戊,不离真土。第一个,道祖爷说,祖土嘛,我们的老祖先,老祖宗都在这个「土」上哩。真意是真土,真土就是一个大房子,就是一个大洞天。

「吕帝曰:证验亦多,不可以小根小器承当,必思度尽众生」。这一句话听见了吗?不要就是说我自己咋么着,随时随地,以私人的利益,不合乎天理,不合乎人民群众利益。把自己的私心放下,合乎群众的道理就是天理。要必思度尽众生。我三次失败,我也考虑我没有功德,你们要知道这回个,你们要独自辛苦,给你们教好,每一个人,讲哩是书中的,大部分给你们讲的太,讲明白了。到必要的时候你们有时间,在师父跟儿去常常地坐一坐,凑着机会,会给你们把,有明说的,还有不敢明说的,你们要明白那一个。泄露天机我也害怕,虽然说我没成道但我也害怕,大家要明白这一个。

「不可以轻心慢心承当」,这个里头有话说了,有好多把人家轻视看了,我就吃了这个苦了。人家高尚的人,我们把人家轻视,我们慢待人家。这个里头不要认为我自己高,这就说了,他们都叫我坐到那,我装这么大的架子做啥么,人家这么多的,这么大的事业,这么大的职务,人家来看我们,我们是一个什么人啊,我们架子不可要装的太大,是不是?我们待他高高兴兴的,他不也高兴吗?我坐这冷冷淡淡的,那又是一样,人家对你。所以我们以后,不管在哪,不要把自己的架子拿得太大,太大人家看不起你。那么跟大家活泼最好了,我们以活泼对人,不要轻心慢心就在这块儿。

「必须请事斯语,静中绵绵无间,神情悦豫如醉如浴,此为遍体阳和,金华乍吐也」。这一节,安安闲闲,「必须请事斯语」。这个里头就说,你们有时间了,今天你们趴到地下磕头,我知道多少给你们说多少,我不知道的不要假装人家师父。我炼过的我知道的我跟你们讲,这就是说的这几句话。

「静中绵绵无间」,这个绵绵就是,说的这个绵绵的意思,就是说的你那么似有似无,要一落后天就像那个呼吸,好像一个虫子。不要说我这个地方,「呼呼呼」喘了,那喘的时候是采取先天的阳气的时候,它自动地呼。那么我有一句话,婴儿门外跳,这是我自己说出来的,婴儿门外跳,姹女房中摆手叫。这个行动是外边的婴儿一蹦一跳,一蹦一跳,那么这个姹女就是刚才说,离女,就说要用离中之光,这是先天。

后天用什么?后天就用你那丹田的八个动脉综合那个气,就在,就在这个肚脐后三寸,肾脏前七,前七后三,就在那有一点个气,不是说很大,就像什么,就像一个尿胞那么样子,它慢慢地一合一合,半天那么一合一动一合一动,是那个绵绵。绵绵若存,固蒂生根。那么这么一绵绵,它一动的话,你这个上面的灵,灵机一知道,神光一知道。你朝这一动,它马上它这个东西都呼吸大了。

它的自然呼吸,不要用你用呼吸。它的这个气,一呼一吸,一合一张一合一张,不要三个呼合,外边儿的那个婴儿,呼呼叫地往回收,收得丢下一点点儿。这就是婴儿门外跳,姹女房中摆手叫,实际上就像她摆手,快回来回来。这是我的比喻,实际上没有这回事啊,这也是个比喻。那她一摆手就回来了,这是后天的事情。先天的事情以静功代替,那么它这样子,你动,我在先天一静,就如同观音菩萨弄那个净水瓶,往海里头一照,一切的海水,万山的烈水,全部归瓶。我要你,我找你做什么?这是第一个经验。

那么,「既而万籁俱寂,皓月中天,觉大地俱是光明境界,此为心体开明,金华正放也」。这一段,就是说,「万籁俱寂」,什么东西俱寂?一切的万物万事,你在这安安然然寂,就像你们寂然不动。在这个不动中间下功夫,等你长远以后,心体开明,心然间,猛然间很清楚、很清亮,金华就是正在开放,正在往外发射。

「既而遍体充实,不畏风霜,人当之兴味索然者,我遇之精神更旺,黄金起屋,白玉为台」。在这个时候,就是他们有些人说,那么第一章里头不是?方寸具有欝罗萧台嘛。那个光就像那个万道真光,它没有日月,没有证验,它可都是这么炼。都是那个万国,正都往外放光,那么它们就叫舍利,避水珠,它会放光,那就是它那个东西养出来的,如龙养珠么,养出来它把一切的精华往外放。

那么我们有人见过那个,现在国家有藏宝的公司,我在深圳,跑到人家那万宝楼里头,领我去看他那个老板,人家那个如意,我心里说这个如意,是武当山太,武当山金顶那个如意,已经失落了,失落了多少年不见。我看那个如意,那是武当山的如意,那就是过去的那个高贼偷过来。拿那个东西照屋里,能黑暗的话,它这个如意,这个全部这个屋里,很大的亮光都能看得清楚。那么我们哩,也是这个样子,只要我们炼到那个程度上,这个铺天盖地的那个金光乱射,这是最高级的金华。啊我,我的精神越旺。

「黄金起屋,白玉为台,世间腐朽之物,我以真气呵之立生」,这一段,感觉就是世间社会上的那个死的东西,好比那个东西死了,我以真气往他那身上一去,他们讲究发功啊,能治病啊。人家真正的有道的话,那么什么,人家那么,人家吹上一口气,一口他的真气,这个当时就能活,死过的东西他都能活。所以你有了功夫,那就,你到那个时间就知道了。因为,为什么我们这一个人口一说叫它死,它为什么那个鸟当时就栽倒,栽下去死了,那么人炼到这个程度上,你自己不知觉。

「红血为乳,七尺肉团,无非金宝。此则金华大凝也」。等炼到这个时间的话,你周身哪的还有病啊?它这个金华一放的话,什么病立即就消,只要那个大药一动,一过关,大药一冲关,周身的骨骼完全不一样了。你什么病,只要大药一动,一切的病全部消失。哪有病?什么东西都怕那个东西,因为它是真炁真意又是真火,你这个病就是气血凝结了,我这个火过去当时就把你消灭。

比如那个原子弹,这些万物的东西长的石头,连石头都能给你炼化,嘭它一鸣,这个火一亮,所有的东西你全部要死完。那么我们这个真气一动的话,你一切的万病只要到我身上,全部消失。这个就是说谁,你既然有功夫有道的话,哪能够害病嘛?反正我总知道,这个功夫消化你的病快得很。因为我经过这么两次,还经过第三次,一身的凝得跟石头样的,烧了两天三夜,全部烧化。只要你能炼到那个程度上。

这是第一段,应观,「(第一段是应观经,)日落大水,行树法象。日落者,从混沌立基,无极也」。我们混沌的时间,就在亥末子初,就是十点以后,到一点接近一点那个时间。能到一点,那么十点以后,快到接近一点的时候,正是这个亥的最后几刻,也就是这个子的刚始了,就在这个大混沌之间, 你有时间了坐上一半个小时,在这个时情比较开,为什么都是十二点?天开嘛,子时开天,丑时辟地,辟地也是,子时天开,丑时地开,天地都开动。因为那个太阳刚行到北方,跟月往上,上下照,在这个环境下,你起来最好能坐上一半个小时,接近这个天阳地开的时候,你能坐到十一点开始坐到一点左右,或者你能坐上十二点左右开始能坐到一点,不要死坐嘛,赶快休息,休息一半个小时,这个地门,地气开了,地气一开,万物就慢慢相发生。你或者坐上一半个小时。

等到第三点的时候,寅时开,寅时是木气,万物之气,为什么?寅为第一,卯为第二,十二相的话,到丑时,丑为十二,昨天我们说,丑占十二层,辰占三,辰土跟丑土合十五。那么未土跟戌土合,未土是六,戌土占九,九六一合是十五,三跟十二一合也是十五,这两个十五,左边一个十五是阳,往上走,后边的个十五是阴,从上往下降,那么从地下太阳慢慢地往上升,这是它占这十五天。那么后边的十五天,这么子太阳圆了,月亮圆了,然后慢慢地消消,消到三十,月亮就不见了,等到二十九、三十、初一,这三天不见,不见月亮。是这个十五,有些人都没讲出来这个十五。那么混沌立基叫无极,我们就从无极中间下手开始。

「上善若水,清而无瑕」。就是最高的善,善它是谁?道为至善,那是道真正开始了。那个「善」字,上边儿你看,稍微地下边儿一出头是个「羊」字,那个上边儿两点一横,那不是道的开始吗?也就是太极的开始。那么三道是什么哩?三道是干阳,那里头一个主人。若水,就像那个水清而无瑕,澄得清者又清,清者又清,我们打坐一定要坐出那个清清凉凉,安安闲闲,自动地大事成功。 「此即太极主宰,出震之帝也」。第一个一出来,震在地下,隐隐隆隆。

「震为木,故以行树象焉。七重行树,七窍光明也」。这个上面给你一讲七重行树,释迦佛祂在菩提树下打坐,那么达摩就是说,达摩在双林树下打坐,祂为什么都比着树。那么张三丰祂叫无影树,祂又叫做了一个无根树,祂也是说的这个。那么吕祖爷就比着这,七窍比叫七行树,都是以树。那么月宫有个骞树,那么王母祂有个蟠桃树,金母有一棵琳琅树,老君爷栽了一颗柏树,底下埋了一个剑,叫剑树,江西龙虎山有老君爷亲自栽的一颗树,大的很,底下有个剑,它叫剑树。剑树化为骞,说来说去它都依着那个天心那个地方,作为一个树。释迦佛如来佛就是在那个地方打坐,祂在那儿打坐成功,吕祖爷就说,我在天心休息处,我注神于此,它安能不生身吗?它一定要生个身外有身。那么吕祖爷比这个,比得清楚不清楚?

「七窍光明也。西北干方移一位为坎」,西北是占干方,再移到正北是坎方,「日落大水,干坎之象也」。乾卦落到坎卦,干属金,金能生水,那么金母一不在,变成坎卦,坎卦是水,说是干变,乾卦一真阳落到坤宫,坤宫一阴落到干宫,天地交换,乾卦变成离卦,坤卦变成坎卦,坎离一交换,我们的性命交换了。那么戊土得性归于心脏,己土得命归于肾脏。这么坎离一交换,那么我哩真性,那么我们的戊土落到坎宫来,那么己土落到干宫来,这么己土跟戊土一交换,性和命交换了。在天为命,在下面为性,就是这么一交换,实际上它就是坎离一交换,乾坤不作主了,坎离当家,坎离前两天不是给你们都讲了?就是这个。

「坎为子方,冬至雷在地中,隐隐隆隆,至震而阳出地上矣」。那就是上边儿是坤卦,下边儿是震卦,震卦就是上边儿两个虚,底下一道属阳,这就是五阴之下一阳返生,那么五阴的下边儿有一阳,那一道属阳。那么上边儿也是坤卦,底下可是震卦,震上边儿二阴,底下一阳,那么叫地雷复。 「行树之象也,余可类推。第二段」,以,这是个(旁:肇)肇,是不是?肇庆的肇,「即肇基于此,大地为冰,琉璃宝地」。这就咱们第一卦上。上边就说,方寸欝罗有萧台之胜,这就是大地琉璃宝地。

「光明渐渐凝矣」。这又把这个光带上了啊,大地如冰就是我们这个光把它凝结的。一切的东西一聚,只要接近我们这个光,就把它们一切的东西,都炼成琉璃宝地,那到那时候我们的大事业都已经快成功了。 「所以有蓬台而继之佛也,金性既现」,到这个时间,我们原来的本性都发现着了,为什么还说金性?那个金华即光嘛,光就是金丹,那是一老生我们那个金丹。 「非佛而何?佛者大觉金仙也,此大段证验耳」。

「现在可考证验有三」,它又说下边儿的几个效验,这一上边儿说三个大的征验。 「一则坐去,神入谷中」。这你看着了啊,就是你问的那个天谷穴,一则坐中,神入谷中,谷就是谷神,那个谷

是空谷,这就是元神所住的地方。

「闻人说话如隔里许,一一明了而声入,皆如谷中答响,未尝不闻,我未尝一闻」。就是说,你打通了这块儿,太空,人到,达到六通的时候,谁...已经经验了。我们这海口有一个破破烂烂的一个大汉子,他说这个大汉子常常要饭,哎呀,他从屋里拿着一些东西,撵上他给他吃啊,他从屋里拿上东西,那个人走的远了,他在后头紧撵慢撵,他心里说,你停一停嘛,他就这么心里一说停一停,那个人当时停住了。这么扭身就看着他。他说我心里一说叫他停一停,他当时停住了,他走得可快。啊你停一停等等我,那个人当时停住了。这就是六通。

我跟小慧我们都见过,你心里一动那个人就知道,人家已经得了道的人,有六通。我未尝一闻,你外边的说的话,我已经听见了,听见我始终没有听着,说的什么都听着了,但你一心里一动,他心里马上就知道了。那为什么你们要来,那么他们来,有些人来找我弄啥的话,那提前老早地都知道了,姓什么,叫什么,来干什么,他在心里都是,在家里那么一开始,我去找谁谁,我去做什么做什么,他心里一动了,他心里一动,你老早地就知道。但你要到那个程度上。

「此为神在谷中,随时可以自验」。随时随地你都可以知道,但你要炼到那个程度上。 「一则静中目光腾腾,满前皆白,如在云中,开眼觅身无从觅视,此为虚屋生白,内外通明」。这一段,就是说人在静中,偶然间这个目光腾腾,人好像在这个,你一打坐,这个时候,我跟你们说,到这种情况,不要欢喜呀,有时候在那一坐,好像那个身体往上猛一起,你们坐到什么程度上,这个你们搁这个有效的经验你多看看,到什么程度上你马上就知道。你朝那儿一静,光朝上内里边一看,偶然间好像,猛然间身体往上一动,它自动地身体往上一动,好像就像起来那个样子,就像人想站起来,到那个时候,不要欢喜啊,不管发现什么情况要胆大。

「此为虚屋生白,内外通明,吉祥止止也」。这一段就是到那个时候,已经炼到那个程度上的话,这屋里全部是亮的,那个亮光又不像电光,又不像月光,它那个光不知道是个什么样子,猛然间说不上来是个什么光。因为它又不像那个电光,绕到屋里它是个样子,月光绕过来又是个样子,又不像天上打雷那个光,这个光等你发现那种情况,你都会知道,不是那些光。

「一则静中肉身絪縕如绵如玉,坐中若留不住而腾腾上浮,此为神归顶天,久之上升可以久待」。这一段,这个你们不都发觉了吗?为什么我这么大年龄了身体这么光滑,这么柔软?那么这一个呢,已经可以知道了嘛,这个对外不要说这个。台湾那一回来了六七个人,来跟人讲胎息的,他们都跟我握手,还有两个大师,最后咧一个女的,一朝我一握手,说:「诶?哎呀,老师父你这个手的怎么不一样」?我说:「怎么不一样啊」? 「哎呀,不一样,你的身体柔软的跟个小孩子样」。我说:「你有眼力,不要多说了」。我叫她坐那了。那么这么多的人跟我握手都没发现,就最后那个女的发现了。这一个不是装的,你们现在都知道,嘿我说我的小孩子小慧,等你知道师父成道的话,那就晚了,等你知道我走,你就拉不住了。人发现了什么情况,千万不要欢喜。知道吗?

「此三者皆现在可验者也,然亦是说不尽的,随人根器各现殊胜,如止观中所云,善根发相是也。此事如人饮水,冷暖自知,须自己信得过方真」。那么,「先天一炁即在现前,证验中自讨一炁,若得丹亦立成,此一粒真黍珠也,一粒复一粒,从微而至着,有时时之先天一粒是也。有统体之先天一粒,乃至无量也,一粒有一粒力量,此要自家胆大为第一义」。这上面就说明,要你自己胆大。不管出现什么情况,千万不要害怕。因为刚才说到这块儿,心里有点激动,一激动那么,喉咙有点变了。说到激动的地方,犹如自己心里也有点同情,激动的地方我盼望你们走到这个程度上,不要,不要欢喜,对外不要夸。

我在山东人人都知道,不管当,各代表的干部,来到,先摸我的手,先把我身上,这摸那摸。我说你是做什么嘛!人家都说你身上不一样,光滑得很。那一回我都不应该回陕西,我走的时候一个大蛇拦住大门,就像那个大门样,一开开,一个大蛇盘得要有这么大一盘,上边留半截有这么高,就像一个手样的,这个头就对着那大门。我一开大门把我吓得,把我吓坐那块儿了,我就赶快把门关了。

那么你大门不让我走,我走后门,后门比我们那个洗澡间那个门还窄。从这儿到这儿,从这儿到这儿,一下子盘了有这么高一个蛇,有指头这么粗,把后门盘住了,后门也走不了咧。我把最上面的窗户上,我把窗户弄开,我走旁边,从窗户跳出来走了。我背着东西回陕西,因为说我妈有病,这么回来我妈又没有病。那么选举道协会为会长,叫我当会长,我回来我可气坏了,我说我不当。那一回在山东不应该走,所以那么第三回失败了。

我刚才跟你们说,我们今天为什么讲三篇,很快地,有些当讲的讲,不当讲的念过去,你们大家都知道就对了。这一个效验,先跟你们说,以后你们发现这种效验,这上边有效验,你看,走到那一步,就有那一步的景象。但那个大药冲关,你们知道,在任何地方不要说,知道了吗?首先我跟你先交代。那么大药冲关的情况,我在这里不需要跟你们细讲,这第二层关,第三层关发现的情况,大概上面都有。我从外边回来之后屋里头全部亮,掉个针都能看着,都发现我这种情况。所以我们以后,要炼功的时候,慢慢地炼,走到哪一步程度上,不要太欢喜了。那么就讲到这。呃,给你们的书你们个人拿上,都拿上。这一本是,你们没有这个日记本吗? (旁:没有)这上边还有几本哩,你们一人一本。这是你的是不是?这边有两本,那边背后还有几本,你们没有日记本,你有了吗?对了,你们一人拿一本,上边有白玉蟾祖师的琼海秘旨(音译)都在上边。

 

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缺七

 

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缺八

 

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百日立基第九

都找到第九,百日立基。

上邊我寫了四個字(“守時,回光”),要遵守時間,遵守時間,那最後兩個字是“回光”。守時也就是要按照社會上講的話,就是守門員,守崗地看大門的那個。看大門,誰來給咱看大門?下邊就寫了個回光。在社會上講就是派你在這個大門上守衛,包括一切的安全問題。要誰來保護?就要用那個回光。我剛一進來,就是昨天最後說到,不是說“回字凝神入氣穴”,那下邊還有四個字,他是說地哪四個字?咱也不糾正那個了,反正,我可知道人家那個我抄字的時候,他這是有,

“玄奧已盡,大道之要,不外無為而為四字”。那麼,修大道,總的來說,不外乎“無為而為”這四個字。那麼這個“回字凝神入氣穴”,他說“四字凝神入炁穴”,那麼這四個字你想想他到底說的是哪四個字呢?

“玉清留下逍遙訣”,這是七個字,他不是四個字。“回字凝神入氣穴”就是叫你收外邊心,跑出去的私心,跑出去的思想,叫他回轉過來。那上邊不是講回光嗎?回是收回來馳外之心,把馳外的跑出去的那個心收回來,凝守,凝守氣穴。神,回字凝神,要把這個神固定凝結,永遠不動,入到這個氣穴裏頭。可是當時他說的是四字凝神入氣穴,我當時也不好意思辯論。他說的是這“玉清留下逍遙訣”。這八句說完之後,說玄奧已盡,八句詩把大道的玄奧都說盡了。他又說,大道之要,大道最要緊的不外這四個字,沒有超過“無為而為”這四個字的。人家說的是修大道,任何人不能超出這個無為,清淨無為嗎。而為是什麼?就是那,我們那《道德經》上說“無為而無不為”嗎。但我想來想去,我在北京和田诚启拿《道德經》跟我的《金華宗旨》都對過,我的《金華宗旨》比他們的多了幾句,他們那個沒有我這個正宗,我這個是抄的老版。

這個百日立基第九,說的是一百天,“立基”,實際上煉,基,把自己的心要煉固定了。另外一個要清心,把心上的一些雜念,就是說腦筋都轉呢嗎,從小到現在多大了,每一年每一天學習的那些東西都在腦海裏頭,我們要把他清洗出去,連心臟內的一些東西所注想的東西,全部都要清理出去,清心靜腦嗎。清靜無為就是一點東西都不能有,一些雜物。等清靜到極點的時候,那無為的東西就發現了。這是在哪一章上說的,這是無為,無思無慮,靜到極點,就要動。就那個一動中間,那是真正的無為。無所不為這句話,老君爺這把鑰匙沒有開不開的鎖子,這個“神”,說“唉,你個真神了”,那個神沒有他不會做的東西。無所不為,沒有他做不了的東西。是說的那個真,老君爺的那個真神。你再困難的東西,他只要一到,什麼東西都擋不住他;你再空洞的東西,他能變成空洞的東西;你再虛無的東西,你就是一個金剛,一個鐵石,就是一個玉,他可以鑽到裏面睡覺,是不是?為什麼《清靜經》(《高上玉皇心印妙經》)上邊說:“入水不溺,入火不焚”。

講到這了我就有一個故事,是在華州的南山裏頭有一個廟觀,有一個老修行在那多年了,都知道他是一個修道的人。後來他走了,屍首燒完了走了,任何人到那個廟都住不住,再多的人在那也住不住,都是夜間嚇跑了。後來又去一個修道的人,他說那個老修行走了怎麼就住不住人呢。他就去到那個廟上,空空蕩蕩地。看見一個房間裏頭有一個炕很好,什麼東西都有。他把東西往那一放,把炕掃一掃,就在那打坐了。坐到半夜,外邊呼呼呼來了一陣風。他一看這一陣風,感覺很悠涼的意思,他又想這又不象鬼風,說是神風吧跟神風稍微差別一點。唉,大門閉的好好的,咣當進來一個人,就是原來那個出家人,還是那個出家人的樣子。他在那個炕上坐著,那個出家人就站在門口盯著他,看到天快明瞭,雞叫前後了,就朝炕煙囪洞那瞧,看那個地方。看了看,他就走了。後來這個修道人一看,他往這看什麼呢。他在那閉著眼睛似動不動地,也不看。等到天明了,他把炕洞一弄,拿手往裏扒一扒扒一扒,似乎夠著夠不著的,全是灰好像有兩塊硬疙瘩。他拿炕耙子摟出來,一看,是四個元寶。過去的元寶有金子的有銀子的,四個寶。他說奧這個人在這一輩子就攢了四個寶,他放在炕裏頭在那個灰旁邊埋著。這個人就把元寶挪了,挪到一邊去了,還弄一缸水放那,另外旁邊燒一大堆火。等到半夜以前不到半夜的時候,那個老修行又來了。他來了往炕洞裏頭那一看,炕洞好像動了,就趕緊往灰堆裏這刨那刨找,刨了一身灰,他一看沒有了,就過去抓他,用兩個手叉他的脖子。他就說“唉,沒在那塊,在那缸裏頭,在那缸裏頭。”缸裏頭有一缸水,他噗通一下跳進去,在缸裏頭撲騰撲騰撈了半天沒有,就更煩惱,起來就上去捉他。他說“我說錯了,在火裏頭呢,在火裏頭呢。”他在火裏嘰裏咕隆嘰裏咕隆把火都扒滅了。這裏也沒有,他就過去想把這人抓死。這人就說了“老修行,你入水不溺入火不焚,那你已經成了道了,還要那銀子幹什麼?你不趕快到三官爺那報到去,你還做什麼。你現在已經成了仙得了道了,還要那凡物幹啥啊?”這麼他一說。你過來我跟你說,你成了道了,跳到水裏頭水不沾身,跳到火裏頭火不燒你,你入水不溺入火不焚,你趕快跑到三官大帝那去報名去吧,趕快去報到去吧,不要它啦。這麼他趴那給那個老修行磕了幾個頭,呼一陣風走了。所以,有些人成了道以後,他有捨不得的東西他捨不得走。這我們看見玉皇心印經上說:

“呂祖曰:《心印經》雲‘回風混合,百日功靈’。”那麼那個回風,迴旋之風回什麼,就是回轉我們這個光。上邊不是講了嗎,巽風吹到坎上面,巽風往坎水上吹,我就說過,巽風吹到水面上。回光射坎宮,照射坎宮之真陽。他說的這個是回風。回風呂祖爺說明白了,就是回光。“回字凝神入氣穴”,就是這個,只要你能把這個光回到你元神住的地方,不求驗而驗自至,不成道一切地大道都成了。一切的思慮,一切的煩事,全部消滅了。所以,一個回光你掌握住回光不動,自然而然消除眼前的雜念憂思。那憂思拿什麼去擋啊,那麼回光回字就是銷魂制魄之訣的,這個回光能把識神消滅了,能把魄氣純陰之氣消滅了。

“總之立基百日方有真光,如子輩尚是目光非神火也。”我們現在就是目光,我們現在還是目光,不是真光,非神火也,也不是神火,一百天之後自然就成神火了。也不是性光,既不是神光又不是性光,而最後不是智慧炬燭之光。炬燭之光,就是為什麼我們煉到有了慧光之後,晝夜我們內外全明,天地沒有黑暗的地方。這就是說所以我們煉的這個光,從開始第三節、第四節就說,性命不可見,寄之天光嗎,說的是天光,那個光是金光。天,乾卦屬金,乾卦屬天,說天光,就是那個光裏頭帶著金的東西。

“回之百日,則精氣自足,真陽自生,水中自有真火。”只要我們這個光能常常回轉看的話,一百天,這個精水自足。前邊兩章不是說過,持守此法,那麼先天之氣自滿,神光發生,意土凝定,聖胎可結。意土就是中宮天心,意土就像個宅舍,把四象完全包括到裏頭。第一堂咱們講的,不是跟你們說的很清楚嗎。天一生壬水,天三生甲木,天五生戊土,天七生丙火,天九生庚金。庚金是西方白色,我們這裏頭白色屬金,那麼大黑屬甲木,他們有人解釋說大黑屬腎。那麼我知道,呂祖爺說的,中間那一點是先天真水,是水中金。但他那個解釋,另外一個他那個名字叫做什麼名字我記在書本上呢。反正有些人是這樣說的,有些人是那樣說的,當然各人解釋的不同。實際上那個白色就是西方的金,大黑球是甲乙木,金木相對。離中那一點是水,真水,先天之真水,就是水中金。火,兩個大眼角,左大眼角屬丙火,右大眼角屬丁火,丙丁兩個火一陰一陽。天生左眼,地生右眼。那這解釋的最清楚了嗎。只要你回光,煉上百日,則精氣自足,真陽自生,水中自有真火。看這說的多清楚。精氣自足,真陽自生,水中自有真火。他說的這個水中不是下邊的那個水啊,他說的就是中間那一點先天純陰之水。他說的是那個水。

“以此持行,自然交媾,自然結胎。吾方在不識不知之天,而嬰兒自成矣。”我們道家修煉的方法,在不識不知之天,而嬰兒自成矣。那不是叫你這樣的用辦法那樣的用辦法,叫你不識不知自自然然,不要用纖毫之力,你微一用心,先天的元氣立即化成後天,你只要心上一動,一動念,念一動,當時先天的東西就變成後天有形的東西了,那就是後天就是精血了。當真精一發動的話,你思想不動,只要思想不動,當下就得胎體,那是真正的先天真陽之體。但是你心裏一動,怎麼用後天啊用意啊,一用意那就變成後天的東西了。這裏說百日立基很短,就是說人在不識不知之天,嬰兒自成!

“若略作意見,便是外道。”你稍微用念用意的話,稍微用你的思想行動,就入外道了。我們第一章也說了,我不是給你們看過譚長真那個序嗎,你們來的晚的不知道,我就從譚長真他那個序裏頭,我在這麼幾十年才偶然念明白。他那個序怎麼說的?就是說千佛萬祖,千千佛萬萬的祖師,千言萬語,《道藏》說的那麼多,說來說去,就是叫你知道性光,說來說去就是叫你明白這個性光。他底下就是說,煉性者就是煉這個東西,煉命者也是煉的這個東西,采藥也是采這個東西,就是采的性光。修證果者,而證果而已。也是修成大道煉成天仙煉成身外有身,就是煉的這個東西。呂祖爺《金華宗旨》第一堂課不就是說嗎,“直提性功不落第二法門”,說來說去,還是煉的就是性,就是煉的性光。我們從開始到現在,一直到十三章了尾,時時刻刻沒離開性光。這是第九,還是說的是回光。回是真性,光是普照。那麼我們這個光,兩目之光,那是元神真意之體。這句話說的很清楚,兩目的光,就是元神、真意和真性三個東西的外體,一體生三身嗎,一個身體裏邊包括三個人,我們道家講就是原始天尊、靈寶天尊和道德天尊。那麼要是佛家呢,就是燃燈佛、釋迦摩尼佛和如來佛,三個佛,也是一身。佛家說就是三個佛,我們道家說就是三個天尊,最早的那個人。實際上三身凝一體,一個真體,他不消不化,凝成一個,第一堂課不是說清楚了嗎,呂祖爺把那個大道說的很清楚嗎。人生先生二目,人死先化二目。那麼真意能動嗎?底下就是說,真意是否能動?能動者最不妙。他最後又說,然亦最妙,也是個回答的字。不妙是說人死的時候光化的看不見了,眼光沒有了。他兩三天以前,他那個神先死,那個病人,掀開眼皮你晃晃手看看,他的眼不動了,看不著了。這人到死的時候,眼睛化的看不見了沒有了,眼光沒有了。

那麼,呂祖爺說最妙,光華凝結,靈光稍微能動,到那個時候最妙。靈光凝成一個整體的話,出來進去他不化了。呂祖爺就是說,此千古不泄之秘也,省去你訪道三十年。我今天為什麼把這話又重複一遍,這裏邊從開始回光到現在回光的原因,他說一百天以後,成了真火,成了神水,它就凝結成了道胎,成了嬰兒,嬰兒自成。那麼我又回轉了這麼幾天的原因,就是說你們有三個人沒聽到那課,我把前邊的都給你們拿到這裏來解釋,你們要明白,只要這裏明白了,昨天我跟你們講了,裏頭還有細微的動作,以後會單傳,大道單傳嗎,會一個一個給你們說明白的。我盼望你們在這裏十個人裏頭的話,趕快成道。

“而嬰兒自成矣。若略作意見,便是外道。百日立基非百日也,一日立基非一日也。一息立基,非呼吸之謂也”。這個清楚了嗎?那個一息不是要你從呼吸上煉啊。總的來說,不是叫你們弄這個呼吸,你越弄呼吸,離道越遠。那麼說我什麼都不知道,光知道在這清靜、安然,那麼你這麼一靜,要不了五分鐘,超不過十分鐘,當時呼吸停止。那已經走到那個程度上了,甚至滿屋的異香撲鼻,這一個屋裏的人都能聞見。我聽南極仙翁說,人煉功能煉到異香撲鼻的話,那麼已經接近快飛升了。

柳華陽把四層功夫說出了三成,最後的異香撲鼻他沒說出來,南極仙翁把這個在《唱道真言》中說出來了,我看了他的書,我就把書放那,燒了香,大頭磕了幾十個,才知道。

這個一息,非呼吸之謂。“息者,自心也。”息本當是自己的心,心不能動,心是個固定的東西,心中有靈機,他們有靈意,靈意一動,另外還有個人,就是識神。元神不在心,大家都記住啊,元神在目,元神就在眼光之內。人生第一個月,一三五七九,人十個月嗎,一三五七九屬陽,二四六八十屬陰。我們人生第一個月,前半個月前七八天為少陽,先生左眼的眼仁,這是道祖爺說的不是我說的。是那個息,是自心,人家說的是天心,不是心臟的心。

“自心為息,元神也,元精也。”看,這下邊說出來了嗎,自心為息那是元神,而不是那個呼吸的吸。“升降離合,悉從心起。”都要從這個元神,元神就是先天,生天生地生萬物,是他那裏邊生出來的,都是他這東西生的,而不是萬物來生他,也不是天地來生他,是他生出來的天地。

“有無虛實鹹在念中。一息一生持,何止百日。”這個一息一生持,何止百日,這個息就是先天那個息了,這又變了。那麼有無,有中似無,無中似有,有無相生,虛實相生,那麼虛,虛中生實,實中煉到最後還歸回虛無。是我們先天的真息發動,不是呼吸啊。

“然百日亦一息也,”一百天,息,一息一生持,就是我們那個真陽一發動,生一回,持定一回,收一回;生一回,持定一回,收一回。不說是一百天,一百天是預知那個樣子,那麼你煉的快的話,五十天左右六十天大致就成功了,因為我煉了六個月走上了三層,你看快和慢?三兩個月走一層。說一百天那是說個大概,你修的勤,那時我才十七八歲,十七歲出家,十八歲正式拜的師父。那麼一息是那個一息。

“百日只在得力。晝間得力,夜中受用。夜中得力,晝間受用。百日立基,預計耳。”大概煉個百日,是個預期,是個預定,大概在這百日裏。你煉的快了,五六十天,都超不過一百天。那麼你煉的慢了,別說一百天,二百天,三年也煉不出個東西。因為你沒達到功夫!現在我說的問題,年老人有三五個月半年一半年,他那個息,發展不發展都不一定了。因為年老人是不是煉成馬陰了,因為你的那個油沒有了,所以那個燈撚子不著了。我們男的,象你們年輕人睡覺,就要武睡,右手一攥,左手枕在左耳(虎口繞耳朵),把耳朵放亮清,耳朵聽的清楚,多少有點動,它就有感覺,這麼兩個腿抻的直直的,蟄龍似的。“蟄龍臥虎兩般事”,側身睡為龍,趴下睡為虎,叫蟄身為龍,臥著為虎,兩個腿抻的直直的,手在腿上搭著,這叫做武睡。青年人要用這個,怕夜間陽精往外發動,保守陽精。中年人半文半武,五六十歲的話,腿抻著一個,蜷著一個,這麼一個手搭在腿上,這樣睡。老年人呢,象我們六七十歲八九十歲的人,要文睡。前幾天大會上講話說過了,“有道沒道學狗睡覺”。狗睡覺它的鼻子快插到肛門上了,兩個前爪子把鼻子捂的結結實實,把它的嘴捂結實。鹿睡覺就是把鼻子插到肛門那,那個白鶴睡覺它把頭拐過來,把腦袋插到翅膀底下,它的嘴也是挨著肛門。龜睡覺,是把頭彎到後頭。這三個東西,都有萬年之壽,只要不受傷,它的壽數沒有一定。反過來猿猴沒有壽,猿猴動盪不羈,它愛動。那猿猴有人說孫悟空把生死簿銷了,那是個比喻。鶴,它不管多大,它沒有死亡,只要沒人傷它,它的壽就高。我們就要保持那個壽。

“升降離合,悉從心起,有無虛實鹹在念中。一息一生持,何止百日。”說的那個一息一生,那麼你要持行趕快要持行。

“百日只在得力。晝間得力,夜中受用。夜中得力,晝間受用。”呂祖爺就是說,認時得氣力思量我,呂祖爺的詩我就不寫了,為什麼說認時,認什麼時,我為什麼現在說守時麼,看見麼,我現在講的,不是時間的時,也不是半夜子時的時,就是午動的那個時間,書上不都是說子時嗎,說的活子時的時。但以後你們(男子),我講這個問題,遇到這個問題就講給你們,但你一天一夜能生出來七次八次九次,那麼你就要小心了,大藥快沖關了,精氣快滿了。因為我走過這個形式,不管黑天白夜正走著走著呢,起來了,起來了就好比,走路人多不能張揚,不能小便一下子,我稍微的站站,我就停一停,往外邊看看,實際上不是看外,實際上我往那一靜,把東西收回來,收回來以後再工作,我再去做。但你在崗位上工作,萬一這個東西起來了怎麼辦?這麼多的人啊,你起來了,你撅著呢,怎麼辦?你要先站在那,把元氣收回來之後,煉轉過來之後再工作。我想今天說這,我跟你說,靜能制動,只要你在天心一靜,就象那開水一樣,呼呼叫的往上跑。開始你不知道,然後很明顯的,很明顯的,就像吸鐵石吸鐵,呼呼叫著往上跑。所以,大道要師父真傳,你不知道。那因為講到這了,我就隱隱約約指到這,跟你們說。一息一生持,何止百日,百日旨在得力,就是得那個力量。那麼女的也是這樣子,反正女的話,見到這個東西,這就是力量到了,那麼你就敢快煉。第三天開始用功,怎麼用功,上邊已經說了,“男女雖有別”,男女這個形體有分別,“神氣不二異”,都是煉的神和氣,男的也是這,女的也是這,這一句話說明瞭,但凡有兩個樣子都是旁門。男女沒有二樣,大道不分男女。這個你們明白了嗎?就是以後你們出去的話,可以用書把它寫出來,叫他明白。大道不分男女,男女同是一樣,身體有變動,神氣沒有兩個東西。男的氣化精,往下走,精為水,水往下走,我們男的話下邊動。那麼女的氣化血,血是火,火一動往上走,它先朝上。那麼有些人要守膻中,膻中能守住嗎?但也能守,守不好就守出麻煩來了。男的也好女的也好,要是守下元,我們男的也是先天的氣在上邊的,然後這個地方丟下有餘的一點先天的真陽在陰竅,女的也是一樣,先天的真陽也在陰竅。但往上那麼,這個中軸,現在大家都叫氣海,氣海在哪?全部身體都是氣海,你不要有分別。你們(女)的氣一動,他往上走,因為它變的是血,血是火。我們的氣一動,變的精,精是屬水,往下走。就是這麼個上下分別,我不是把男女前後跟你們講了嗎,反正見到這個力,為什麼思量我?這是呂祖爺跟張三豐說,得這個力的時候,力量一到的時候,你就趕快思量我。我是誰呀?我就是機。機在哪里?機在先天。就是先天的那個元神,真性,真性一動就是真意,真意一動就是火,那麼火,拿我們男的來說,火一到,那個東西,只要你一來到下邊,外邊的東西呼叫地往回走,因為什麼呢?怕他。也不是怕他,他就像是吸鐵石,就像是我們那個照相機,照相機那麼一照,當時回來了。那麼究竟,他也不知道我們身上有沒有這個水?實際上恢復到了他本身他也不知道。火逼金性!真意是真火,他逼出這個水,青龍,實際上不是逼,他把這個火已經守住了,那個真意就要動,動他就返回先天,到先天以後,到了真正萬神所聚會的那個地方,必然要停,要停,他在那塊煉,真陽一到,真人顯出,真人就是我們的主人,經過真人在那一存在,在這個時候,就是你們說的,舌抵上顎,實際上在這個時候,過河拆橋,客人沒來先把這個橋搭起來,橋搭起來之後從橋上走,不要從橋下走,走橋下是五臟,要從橋上走。那麼一點東西,先天的門一閉,他來了天門自然開開,這一道路自然開了。不然他開不開。

“百日立基,玉旨耳。上真語,無不與人身應。”說的這些東西都在人身上,而不在外邊。現在在外邊拜四方之氣,拜南北東西,往南磕頭,服南方火氣,北方水氣,又是西方金氣,東方木氣,服五方的氣。現在有些人借太陽氣,正當午時看太陽光,現在看太陽光有好多人眼睛已經瞎了。那麼你這個眼睛有多大力量能抗住太陽光的射,你能受得了嗎?看時間長了,眼睛發熱,非病不可,一點一點眼睛就看不見了。我在上海遇到過,在深圳遇到有兩個人找我,他說有蟲子鑽到眼睛裏來了。我說你恐怕是煉太陽光煉的吧?他當時停了半天,後來他就趴地上給我磕頭,說老師父你怎麼能知道?我說煉眼睛煉壞的人多了,不是一個,你最好不要煉了。現在你的眼睛不管遠近還能看到路,再煉你連路都看不著了。後來他就不煉了。所以走錯旁門啊,急需趕快的慢慢的糾正。從今天你們知道我們的大道,我沒煉錯我沒走錯路。

“真師言語無不與學人應。”現在當然我跟你們說,你們超過我的人現在還沒有,我可以當作你們的一個師,真正的話語要跟你們說清楚,不走彎路。

“此是玄中之玄,不可解者也。”這一句話,玄中之玄,你們考慮考慮,我們這一個玄的要包括四個大圈。那為什麼包括四個,一共是五個,那是五大天。中間那一個圈圈,明天給你們找出來看,畫的更清楚,我們中間裏頭為什麼畫了幾個圈圈,就是我們這個東西。今天不過是大概似明不明,對你們說出來這個問題,大道不離目前嗎,離目前談玄說道,說道其實背道而馳。這個玄中之玄,我們今天下午就談到這個問題了,就像水渦渦,那麼後天真陽之氣叫玄,先天真空妙有那個叫做玄中之玄,它這兩個東西是分別的。玄中之玄還有玄,先天的真陽,也叫真神,叫做玄中之玄,它一個占兩個,玄中之玄。他那個裏頭還有一個玄,他在大氣中間,大氣叫玄,所以說玄中之玄還有一個玄,玄之又玄。竅中之竅,妙中之妙,元始天尊說,天中之天,有我真人。這就把玄之又玄,也是北方的水,是黑色的。但我們在黑色裏頭還有一個黑色,這一個黑色裏頭還有一個黑色,那你們看一看,我們在這個白光裏頭有黑光,黑光裏頭還有一個黑光,他那個一個圈圈一個圈圈裏頭那就是一道黑光。為什麼我們畫了這麼幾個圈圈,畫到最後就那一點。我們修道誰也脫離不了那一點真陽,那是真正的先天一點真東西。不可解也。為什麼說不可解呢,大會上它不能說。我再三地給你們解釋,這都大概給你們上說的基本上露出來了。但是裏頭還有最細微的東西在裏頭,必然要真正地個人一個人一個人地傳清楚。只要你懂得了外的東西你打坐就走不了岔路了。你要學一門,不要亂動,也不要弄呼吸,也不要用心,你稍微心一動,就是旁門。不要你用一點之力,纖毫之力,連一個須彌的力量,連一個針尖的力量都不要你用,旦你一用就成了旁門歪道了。現在他們這樣的轉,那樣的轉,越轉越遠,越轉越遠,離你的生命越來越遠,你自己不知道。

“見性乃知。”到那時你明心見性,見到你本來的面目你才能知道那個。

“所以學人,必求真師受記。”學人就是學修道的人,必然要找到真正的師父,他再給你傳記,教你怎麼辦怎麼辦。所以現在不要說你們在家人,我們出家人,幾十歲了,幾十年來都走的旁門外道,可是在他們眼中,趴地上磕大頭都拉不起來,把當家的弄到不好意思,拉都拉不起來,你看有多慘啊。後來我就說,你們再訪三十年,再找五十年,走到面前人家跟你說不可能,要看你真的假的,你在那住上一半年,要看你能行啦才跟你說兩句,看你不行根本不理你。

“住性發出,一一皆驗。”你的主動的力量發出的話,那個時候一點一點地才有了效驗。

這一堂課講到這裏,下一課講的性光識光,第二章講的元神識神,這個性光說的就是元神,識光就是識神。

我講了,你們回去後要好好思量,師父講的這些話你們要回憶回憶,一回憶你的元神就知道了,等你元神一知道了,你再煉功,不用你動,元神會給你跑路。老君爺無路之路,老君爺他會上哪去,他沒地方去。

 

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性光識光第十

 

性光識光,性光、元神,第一課就講的性光。一性而已,一元神而已,元神就是光。那麼第二堂課就是講的元神識神。這就是有兩個光,這上邊哪一堂課就是,先天的光與光交,那麼後天的,就是精與精交,說的是有兩個天地,有四個日月。先天的日月叫光,後天的日月叫精。這兩個光一個代表是先天的,一個代表的是後天的。關於這個字的內容不需要再講了,大家都知道了。

“呂祖曰:回光法原通行住坐臥,”呂祖爺就說開了,原通,這個原通是從開始到了尾,你看看這個通字啊,那個原字,是一個框框,那個框框,那就代表那個屋,那個屋的話就是先寫那兩道。底下是一點,那一點就是先天的那麼一點。那裏頭那個月,一個口字裏頭那裏頭一道,那就是無極,太極,有了一點就成了太極了。下邊為什麼又有了一個小字?實際上那兩點,我已經說了,那就是那個光字頭朝下。你看看是不是?就是那個原字,就是那個光字頭朝下。這個字裏頭含義,含著先天的大道都在裏頭呢。那個通,上面你慢慢地看那一點,那是那個道字在那邊寫著呢。底下那個用,那個用你再看看,就是三道,那個歸根結底那個用的話,那麼兩邊兩道,這一道拐過來這麼一道,你慢慢地把它看看,你寫著看看,那不是那個道字是個什麼,那就是那個道,那裏頭就是包括到日月裏頭都有了。那上下那一道,你慢慢地看一看,裏頭是兩個日,兩個日,左邊一個,右邊一個,你看看那個日字在裏頭沒有?所以我也不站起來了,有時間你自己寫出來,你看看那個通字,那上邊那是個道字,那是內外之物無極。你慢慢地看看那個裏頭,上下有三道。那個三道什麼意思呢?歸根結底,就是一個任脈、一個督脈,中間一個沖脈。這個裏頭為什麼要通行?前後左右,中間那麼一道脈。那麼再加上那個走之,這一切的東西都在大海裏頭呢,那麼就是煉性水嘛。我們性這個水,雖然說是一點,它比天下那個,就是我們今天說的那個電腦能夠打出來,你們把我們的地球轉了十個月,那麼一周圍,我們這個地球就是社會上的萬物,這個水,我們完全能夠在水裏頭生長著呢,我們那一點水,就是那麼一周的大海的海洋的水,實際上是那個壬水。

所以這個字讓我慢慢的講的話,那麼一講明白,我們就是煉的那裏頭那一點水,自然說在我們這裏頭少。一顆粒米能藏天地嘛,不知道那個書上有這一句話。“黍米一粒藏天地”,看看厲害不厲害,看看就那麼一點東西,裏頭把天地萬物都藏到裏頭了。所以人知道煉功,沒人跟你說你不知道的話,都是在這個身體裏頭這搬那運那搬這運,錯就錯在這了。

行是通行,通行什麼呢?行、住、坐、臥四個字,行是走路,住是停止,坐是打坐,臥是睡覺。行、住、坐、臥不離這個,離哪個?行、住、坐、臥不離這個。哈,到底這個在哪塊兒?行、住、坐、臥不離於這個,就是不管到什麼時候,不叫你離這個天心,不叫你離開天心,你離開天心就是背道而馳。

“只要自得機竅,”這個機是發動之機,竅是地方,竅是屋竅。那麼機息竅也無,那麼這個機動就有先天,就有竅。竅是門戶。那麼機一息,機一停止沒有了,也沒有竅了,竅也沒有了。“吾前開示雲,”這是呂師爺說的,我開始給你們說過。“虛室生白光,非白耶。但有一説,初未見光時,此爲效驗。若見爲光而有識意著之即落意識非性光也。”稍微一見這個光華,你們有時候說,有時候這個光氣亮的,但你們那樣說,你知道我對你們這個事情怎樣考慮的?實際上,為什麼我看到現在社會上,心裏無意中間暗中落淚了?哎呀我的天哪!明明知道錯是大病,大家都誇張,你看我這怎麼著。一下子把腿腫脹發紫,那麼一伸開,哎!好了!哎呀這麼輕鬆!這就是我煉功的辦法!什麼辦法?我為這個社會上的事情,把我捆住背後吊起來,為什麼?後來就是說,“唉你不說話!”後來一個人說“光棍不吃眼前虧嘛!你答應他不就沒有了嗎?”我說你跟他說,我明天回去動員他。但他信誰,那就由他了,我就不知道了。但我只叫他趕快回家。那麼捆起來,身上勒紫了,手都腫了。那麼這一捆住手、胳膊,綁起來把你吊起來,那個滋味你沒受過你不知道。那麼你們現在有些人,把你腿盤,有些年齡大的人腿怎麼還盤上去?一下子盤滴青紫烏腫,疼啊紫的,還說紫的好,一動彈起來了,然後慢慢這個氣血鬆開了,哎!輕鬆了!怎麼不輕鬆?所以人在這個環境下,他要說好,那就讓他好吧。我要把你滴胳膊綁起來,腿綁起來,那麼過去剛解放的時候,那個地主手上,把這個腿綁結實,把腿在這個板凳上,一下子蹺多高,一下子墊幾塊磚,這個腿烏青啊,發紫啊,腫多大。那麼好不好?那要是煉功,哎這樣子好!你看這腿,病都出來了。誰的病出來了?你自己無緣無故找的病。不是我現在對你們說,遇到這種情況,我們不說,可是我們看著同情,明知道錯,有些人早晨起來跑的滿身大汗,呵呵呵氣都喘不過來,滿身的汗往下淌,你要知道傷害你身上多少精血!多少米才變一滴血,多少血才變一點氣,那麼多少氣才能變一滴汗?我們都見過,這一個拉磨驢,這一個房子小,在這個房子裏頭這麼轉,它的頭碰著這個牆,它拉的一身汗,那麼它的汗都擦到這個牆上了,這個牆上日久月深,這個牆上的汗都變成血了。明明那個汗是血變的,人都不知道。如果你把婦女的奶擠了一點,你擱太陽底下曬,曬的時間長了馬上就變成血,你不信你試一試,你辨別一下試試。

“子不管他有光無光,只要無念生念。”不管它有光也好,沒有光也好,實際上你在那看呢,你就不知道這個光射上去,只要你往鼻上一看,這個光不求射而這個光自然而然就射上去了。那麼太陽光在天上,在天上懸著,那麼誰叫它鋪天蓋地照過來地呢?但是天上的太陽是鋪天蓋地都照過來的,在外頭照,在我們屋裏也亮過來。那麼我們本身上的精華一致漫天蓋地,我們本身上的精華也是在我們身上鋪天蓋地的都行著呢。不需要你著力,一點力量都不要用。

何爲無念,千休千處得;何謂生念,一念一生持。此念乃正念,與平日念不同,今心爲念。”這個念字,是今天的今,下麵加個心字。今心為念,凡是念一起,都帶著有心,心有思量。

“念者現在心也,”這個念字裏頭,你不管你想什麼東西,中間都有思,你的本性在裏頭呢。但你有本性,而且有識性。

“此心即光即藥,”你看著啊,此心即是光即是藥。

“凡人視物任眼一照去,不及分別此爲性光。”那麼這個眼看東西,一看那個東西,不知那是個啥,用心一分,就成了識光。來不及分別,這個東西不知道是個什麼東西看見的,就在這一轉眼之間,是真性之光。

“如鏡之無心而照也,如水之無心而鑑也,”這個裏頭就是說,拿那個鏡子無心照著你。有些人煉打坐的時候,懷裏抱個鏡子對準他,他眼光只管看那個鏡子,年長日久能脫離,好不好呢?但也說行,也說不行。那麼呂祖爺說的這是個比喻,他用的鏡子不是你用的那個大鏡子,那個大鏡子我就坐這兒照著,時間長了,我的靈魂就能往那裏頭走了,是能走,是能走你脫離了,你成了鬼。這個鏡子是哪個鏡子?就是我們這個光!我們這個光把萬物之體都能鎖到我們這個光裏頭,那麼老君爺就說那個我們這個光包萬物,實際上絲毫不存在。那麼你看著那個萬物,都在這個光裏頭呢,打開裏頭什麼都有,裏頭萬物都不存。但它回轉過來都可以存。現在這個東西已經發到社會上了,我們這個,你們打這個,就是今天你打這個東西,你一按,什麼東西都出來了。萬物萬體,什麼字都出來了。你把它打開你看看裏頭有東西沒有?那不過就是幾個消息,幾個螺絲、幾個鐵絲擰成一塊,打開之後什麼都沒有。我們這個眼裏頭,雖然說包藏萬物,實際上裏頭沒有東西。心靈,包括光裏頭,一點兒都不存在,但裏頭包含萬物。如同鏡子照東西,又如同水裏頭一鑒。那麼鏡中有形不見性,看到沒有?

“少頃即爲識光,以其分別也。鏡有影已無鏡矣,水有象已非水矣,光有識尚何光哉。”雖然說光還是原來的光,但元神不在了,裏頭有識光。那麼鏡子裏頭有人、有東西,都看不著了,不知道有鏡子在。那麼水裏頭有像,我們這個人站到水邊,一看有水,那麼這個水裏頭有東西,就不分水了。但我們這個心一看,來不及分辯是性光,那麼用心一分,變成識光。就在轉眼之間就是變了。但我們這個光裏頭啊不保存東西,不存任何,任何思慮都不要存,那麼你看你眼裏頭一點兒灰星兒都不能存在,你們眼裏頭要刮進去一點兒灰點點子,你眼裏頭受的了嗎?受不了。所以眼裏頭不能存在一點東西。

“子輩初則性光,轉念則識,識起而光杳不可覓。非無光也,光已爲識矣。”非無光也,並不是沒有光,這個光一照,開始是性光,一轉眼就是識光,並不是說沒有光,這個光已經變成後天的識神之光。這上面這一段話就是說,不叫你加絲毫之力。它這個性光為什麼擱到這最後?就是說這裏頭不能加一毫的雜物,稍微一動就是識光。我們這個前面煉這個功,你心裏一動就是付諸識神,當時這個東西,就是元功就變成後天的東西了。本當是元氣,那麼你心一動,就變成後天的精血。那你就要費工夫煉了。

“黃帝曰聲動不生聲而生響,即此義也。”就是好比外面那個磬,我們“吧”一敲,一敲“梆”一下子,那個聲音“昂昂昂”走開了,聲動有聲,我們煉的這就是,你那個元物一動,我們有元性把它收回去,他那個一動,我們這邊知道,這麼一動,是後天跟先天,那是真子時,真鉛。那麼一動,一響,我們一知道,這就是先天那個元神,叫汞,它一知覺你那動了,我這裏馬上就要應。你比如我們喝到水管裏,猛然那個子時一動,陽氣一動,你馬上就知覺了。你煉時間長了,你就知道了。你別看他睡的迷迷糊糊,啥也不知道,但他一動,馬上就知道,一知道你就慢慢的起來,起來不要動,安安然然地靜,那麼在這個中間,一點一點地化,會消失大海之水。

“楞嚴推勘入門曰,不在塵不在識,惟選根。”這個呂祖爺解釋說,塵為外物,識為內,識是什麼?眼耳鼻舌身意,這為六識。那麼外物呢,是六個形,六個顏色。在巽,巽根,巽是東方木,這就是說,反過來又說,還是在兩個目,兩個目為巽風。要是用這個巽風去收這個東西。

“此則何意?塵是外物,所謂器界也,與吾了不相涉。逐之則認物爲己物,必有還通還戶牖明還日月,借他爲自,終非吾有。”那麼就是說借助到外物,識神,雖然是在它,而不是我,不是我自己,不是我自己的門窗。這個門,說門是門、窗是窗,實際上門窗是一回事。上面一堂課不是講了嗎?心眼心眼,心就是眼,眼就是心,你不要把它當成兩個,它是相同。那麼相同的原因在哪兒?我們拿個電燈就可以知道了,這半邊是火線,這半邊是零線,那麼有火線,沒零線也不得著。有零線,沒火線也不得著,反正零線火線一扣,它的燈亮了。道理就是這個問題。哦,這邊又想起來了,反正是這個東西,我們現在這個電,你們總見這樣的人,為什麼有雄電?有雌電?我們把這個手機,你這麼一按、一動,這個電發出去了,這個電是什麼電?這個電叫雄電。那麼它那邊有一個雌電,這個雄電一發動,雌電就收回來,這個裏頭,偶然間我剛才想起來了,那個燈一說又忘了。你如果生一個小孩剛會走不會走,或者剛能站住,要是個女孩子,你讓她站,爸爸媽媽在這坐住,兩個人都拍手叫她來,那麼你就看這個女孩子,她往誰身上趴,這就知道了。那麼這個女孩子,爸爸媽媽都在這,來來來,兩方手都接住,但這個女孩子一趴,趴到他父親懷裏。那麼要是個男孩兒呢,那麼兩個人都叫,他一趴,趴到他媽媽懷裏。原因在哪里?就是這個道理。那麼,這個陰電能收陽電,雌電能收雄電。那麼為什麼我們這麼一動,這個陰陽一結合,尤其這個女的雌電,最容易吸收這個男的陽電,那麼她只要一動,她就要收。我們本身上這個東西,我就是說,今天說明,指明一個東西,我們這就是個電。你那邊一發動,我們這個電一動,很快就能收回來。我今天把這個事情講的太清楚了,因為我考慮過這個,所以我們本身上這個電,就像一個吸鐵石,就是個磁鐵。你的陽性一動,你那就是個陽電。你只要一動,我這個陰電一動的話。很快你說,不管你在哪兒,它很快就上去。它吸收的能力就這麼大。這個你們以後打坐煉功你知道,只要有我們的雌電,只要有我們先天真神,真元神,元神,我們男的女的都是一樣,就是一個神。那個氣,雖然說神在氣中,那麼,氣是神所化,第一生,生氣,氣生精,是一生二,二生三,是那個東西。所以我講到這呢,我就把這個東西一講明白,你們只要能知道這個東西,那你以後煉功是最快。你不要亂動,只要你靈機一知道,一發動,很快你就把它收回來。不是叫你在這後邊用這用那。那你一用心,就是後邊的識神。

“至於不汝還者,非汝而誰?明還日月,見日月之明無還也。”只要你見到這個日月合在一起,這個還就過了,我就不還日月了嗎。那麼日月合在一起,就是個明。所以過去我在山東青島住了那九個月的話,就悟明這一個明字,悟明瞭一個身體的體字。這個明,日,屬於我們東方這個道,月屬於西方那個佛。西方屬陰,東方屬陽,但我們陰陽不離。要知道這個,男女不能離,陰陽不能離開。

“天有無日月之時,人無有無見日月之性。”天有時候陰,不見日月的時候,但人並沒有一時一刻不見日月之性。沒有這個日月之性,誰也不能動,也不能活。

“若然則分別日月者還可與爲吾有耶,不知因明暗而分別者,當明暗兩忘之時,分別何在。”這個意思就是說,忘掉我們本身,忘掉日月,忘掉什麽是性,什麽是命,什麽是天,什麽是地,什麽是陰,什麽是陽,等你把這一切的東西都忘完,什麽都沒有了,跟誰也不往來,這所有的東西都歸與你本性,你本性就不知道有天有地,當你知道有天有地,那你這個證明還不行,還沒煉完。爲什麽道祖爺叫我們先第一個忘身?第二個忘心?把心也忘了,心也不知道,也不知道有身,身心俱忘。身是氣之府,心是神之舍,把身心一忘,兩忘俱空,大事就成功了,以空心為則。

“故亦有還此爲內塵也,惟見性無還。”見到本性,那日月也不知道了,也不知道有天地。

“見見之時見非是見,則見性亦還矣。”在這四個見裡頭,你看看幾個見?一個、兩個、三個、四個,了尾這個見,共五個見。把這個見,包括耳目,連眼連耳,連耳連眼都忘了,也不知道在哪裡了。真正的還了你的本性了。

“還者還其識流轉之見性即阿難使汝流轉心目爲咎也。”它這個上邊說的是:心一動,那麼真性不動了,不見了。那麼真性一見,識念不動了,心死見性,性一動就是識,識轉性,性轉識,轉來轉去,就是心目為咎。那麼一靜就是真的性光主的,性光,識光一動就是心臟的那個心神主的。這就是心轉性,性轉識,心轉眼,眼轉識,心目為咎,心是本心,目是說的目,它轉它,轉來轉去就是這兩個東西,互相的轉。心背後是真性,性的前面就是心。月光的前面是日光,日光的背後是月光。我們轉來轉去,把這個日光也不見了,月光也不見了,明暗不分,到那個時候你的大事成了。心目為咎嘛。心轉目,目轉心。前一節我不是說的那個,唐僧見觀音菩薩,這就是這兩個東西。唐僧是後天,觀音菩薩是先天。

“初八還辨見時上七者皆明其一一有還姑留見性以爲阿難拄杖究竟見性既帶八識眼識耳識鼻識舌識身識意識傳送識阿賴識。”這個八識在《元始天尊說生天得道真經》上面有,這個八個都應該有。這個阿賴識是最後滴一個識,這上面有["...安寂六根,靜照八識,空其五蘊,證妙三元,得道成真,自然升度..."引自《元始天尊說生天得道真經》]。八識,八識是誰呀?孫悟空是先天的東西,豬八戒就是這個,就是這八個識,爲什麽叫八戒?八戒,他就是戒這八個識,豬八戒就是這,就是他。爲什麽豬八戒到哪兒?唐僧一被人抓走了,救不回來了,不救了,大家散夥。散夥是散什麽?就是我們真意幾個明天散夥,我們煉到最要緊的時候,就怕散夥,那麼真意一散,那麼所煉滴東西全部消失,把你多年煉的東西全部浪費了。就在這個煉,散夥中間就不能散夥。豬八戒說這個散夥,就在這個上面說的。

“非真不還也最後並此一破則方爲真見性真不還矣。”現在我們用的就是識神,就是識性。我們這一用,開始用的它,我們日久月深,兩個光如同太陽之火,把這個識神在這個中間,兩個為左右大臣,極力保護,就是照顧叫你不動。日久月深,這個陰氣全部照化,識神一死,變為元神,我這個背後,是在前邊吧,有老君爺那個《了心經》,你們記住了嗎?這上面有一個《了心經》的,你從開始不遠,有一個了心經,你們把那個《了心經》三番五次的背會。這個後邊有張三豐的那個《參禪歌》,參禪歌你把它念會。我也念,常常的背。那麼老君爺的《了心經》,它前二十句,老君爺曰:若夫修道,先觀其心。心為神主,動靜從心。心動無靜,不動了真。心為禍本,心為道宗。不動不靜,無念無存。有心有動,無動從心。心無執住,無執轉真。心,有心無性,底下兩句忘了,真心,那麼什麽性?真性了心,了性真心。那麼有兩句,猛然間想不起來了。心無所主,主無所心。了心真性,了性真心。他就在這塊兒呢,心無執住,底下還有兩句,心無執住,無執轉真,空無空處,空處了真。一共20句。了心就是真性,了性就是真心,這麼心轉性,性轉心,把這個念會,我不斷滴念,我慢慢滴解,後邊還有那麼幾句,都不要緊的。大家記住這個。

“子輩回光,正回其最初不還之光。故一毫識念用不著使汝流轉者,惟此六根,使汝成菩提者亦惟此六根。而塵與識皆不用,非用根也,用其根中之性耳。今不墮識回光,則用根中之元性,落識而回光則用根中之識性,毫釐之辨在此也。用心即爲識光,放下乃爲性光,毫釐千裏不可不辨。”這中間,就這麼絲毫之中間相差千裏啊。

“識不斷則神不生心不空則丹不結。心浄則丹心空即藥。”看這幾句話啊,心浄就是丹的基本,心空就是藥。

“不著一物是名心浄,不留一物是名心空,空見爲空,空猶未空,空忘其空,斯名真空。”我們達到這麼幾個空,那麼第哪一章,不是空假中,呂祖爺說了三個,一個空,先叫人看著一切都空,事物都看成空的。那麼第二個就是一切的東西都是假的,假的也是空,空的也是空。他說滴那一個空假中。等達到中,是真靜為中,一空,一真空,一守,一靜。不是叫你拿這個心來守,心一守,容易出麻煩。用力過了,腦一發熱,再你用的狠的話,腦筋發紅,有麻煩了。

另外一個,我跟大家說一聲啊,以後不管怎麼著,你擦這個地方可以,千萬可不要揉眼,眼越揉,眼是真火,本來沒有病,你揉兩下以後,馬上你臉上就出麻煩了。現在他們好多人都是講著擦眼嘛。我們有一個季先生,是門戶滴,眼睛似乎看著就這樣慢慢能看著,他問我師父:哎呀!劉當家滴,你看我這個眼還能好也不能?我師父說:你煉功煉沒煉?你現在再不要煉了,不要煉了,你到了尾,你還能慢慢地看著路,如果你再要煉下去,你兩個眼睛一點兒也看不見了。後來在我們廟上住了兩三年,一點兒一點兒的這個眼光稍微看遠一點。眼最怕麻煩了。但你那裏邊,如果大家打坐的時候,你們現在還沒得到真法,但你們現在千萬不要亂動彈,你們聽了這幾堂課,不要用你原來那個功夫,你慢慢的隨著那靜功上,你用的時間長了不好拐。

這上面說的很明白,這堂課說的性光識光,還有那麼一本都講的很清楚哩。這一點是最重要的東西,不管大道,以空為原則,也不要說我就在這塊兒,那你就在這取象了。你就把這塊兒的天地看成一個大空洞的東西就對了,不管你到什麽時候煉功,你不要認為我就在這兒呢,也用眼光。不要用。你只管該辦啥辦啥,你該靜就靜,靜到極點,那個真空的那個景象會發現出來的。

大家以後記住,在這個地方打坐的時候,不要亂動。理龍記住了嗎?以後再有時候開講啊弄啥的,你煉了幾十年了,以後如再讓外邊的學生來,你慢慢滴看書,穩穩當當的跟大家講,不要拿我這個性格啊,我這個性格有時候說的,急到那裏,我怕你們聽不懂,我就無意中間把這個思想,把這個力量就用的大了。說的多了,有一點喉嚨疼,就講到這吧。

我跟你們講了以後,大家回去黑了睡覺的時候好好的思量思量,我所講的東西你一思量,腦筋裏頭神識就知道了。

 

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坎離交媾第十一 

咱們這次把這個,這是我們真真實實關門的學生,關門弟子。我們這次來的話進來兩個人,這也是蕭理龍的一點力量,他浪費了三十多年,在外邊交了一些可靠的朋友,可靠的師兄弟嗎。這也是,就根據我們今天坐這個車的問題,你們考慮考慮湊巧了沒有。過去我可有一次黑天了快10點了,我往河東那去,這20多裏路我怎麼走啊,心裏想著能不能過來個車。就這麼一思量呢,慢慢的走著害怕也就有個10來分鐘,過來一個車。剛剛就是去到河東的,夜間我給他作了個揖,人家是員警學校的人是員警。人家當時停下來說老師傅你到哪里去呀?我說我到對面學校。完了這個事情我在路上往往那麼一思量,唉後邊就來了個車人家一招手就停住了。這也是個湊巧,也是機緣。

關於郎和方兩個人呢,我們這個地方無形中間也給我們長大了威嚴,辦我們這個學這是第一次,這是80年以內吧這是第一次講經。在大會上講座一共講了三次,那是群眾的問題。但我們這次辦學的話,開始我是想著你們三四個人,有他一過來是五個人,就辦五個人的學校。唉後來偶然間理龍一打電話又招的他們兩個人,這麼有他們兩個人又參加了。這一期學校,倉促太盲目,我們到明年正月底,大家在這個一兩個月以內,能回去慢慢的摸索。講的是個空話,讓你自己心裏實實在在考慮,考慮是否講的這個哪個地方你再考慮。就在這短短的兩三天以內,要讓大家都要知道這個路究竟在哪里,要掌握這個生死的最關鍵的那一點地方。本當我今天下午,我是有意把他兩個人叫出去,我們到外邊散步,說的是遊玩呢,無形中間你們兩個人又跟上了,跟上這也是我們湊巧。

這個課上,這三堂還沒有第八章逍遙決,那第八章六張,這三課一共才四張。這你們看看這上邊我寫的這幾個字呀(三關九竅一齊開),寫這幾個字是社會上公開講的,尤其是大家看一看你們也聽,到處聽講的也多。三關是哪三關,九竅又是哪九竅?三關九竅,那麼他們有些人講三關,你們也都聽著了,他們就是大周天,小周天,就是這麼,那麼一竅有九關,每一竅裏頭說是有另外有兩關,中間有一竅,兩邊有兩關,上邊有三關,就是尾閭、夾脊、玉枕,他們是說的這個三關。但我們這個三關,以後你們會知道這個三關,他們說的九竅是什麼呢?臉有七竅下邊有兩竅,水道、火道那麼兩竅,他說的是這九竅。但既然就有說這九竅的話,他就說上邊有七竅,下邊有兩竅就是水道、火道兩個,說明就是尿道跟穀道。那麼我們要這三關說能說是這三關,我們要再說那麼三關九竅一起開,那麼這個三關九竅一起開,那麼底下那兩竅要是開了我們還修什麼?命也跑了氣也跑了什麼都跑了我們還修什麼。這就說明這個九竅不是這個九竅。過去我看了哪一部書上說:上有九下有九,知九九好下手。上邊有九天,下邊有九曲黃河。人家說的是這個九,而不是說兩耳、兩眼、兩鼻、一口是七竅,下邊兩竅是九竅。那麼我們這上邊七竅再開,下邊兩竅再開,那麼我們煉什麼?三關緊閉莫放鬆,三關的這個地方一定要緊閉,到大約過關的時候。那麼三關九竅一起開,人家說的這個三關,第一關是什麼,第二關是什麼,第三關是什麼,他底下有一個道祖人說:上有九,下有九,知九九,好下手。那個知九九在什麼地方。上有九,那麼前三個九是老君爺住著呢,中三個九是靈寶天尊住著呢,那麼最後那三個關那是原始天尊住著呢。那我們緊閉三關絲毫都不能通,有一點閉不住那大氣衝開那是了不得的。不過我大概提出來,他們有說他們說的九竅就說是面有七竅下有兩竅。你們記住我今天說是為什麼要指明呢,有時候你們看的聽的大家講的太多呢,我先指明你們這個三關九竅。那麼九竅也不是這,三關也不是說尾閭、夾脊、玉枕,不是那三關。這就說明給你們說三關,不是那三關你們以後就知道了。那個三關到什麼時開,到開的時候你們一定要的知道。現在我們面前一條通天路,背後一條通天路,中間那麼一條通天路。那麼呂祖爺說:夾脊者,非背不論此。他說的這個夾脊不是背後這個夾脊與三關,人家說:不是,他說這個夾脊直通玉京大道也,直接通天徹地,人家是說的那個夾脊。那麼說的這個夾脊關,夾脊雙關,它能把背後,既然後面這個尾閭、夾脊、玉枕這三關兩邊另外還有兩關,一共是九竅,他說是那九關。那麼我今天說明我們今後修道不管它前三關,後三關。有一個道祖是這樣說的:前三三,後三三,收拾起来一擔擔。收拾起來一擔擔,你寫出這個“一”字,跟那個“丹經”的那個“丹”字,下麵寫個擔擔子的“擔”字,這寫這“一擔擔”,一擔,下邊那個“擔”字,可能是一個提手和一個旦字,就是肩擔的那個擔。我今天我為什麼要先說這個?或者你們是有時候都能聽說我今天單令的糾正這個,所以他們說的時候,話是這樣說實際上不是這樣,我在這幾天講課你們都回想了,你們在社會上這個聽說的多,我講的這個東西沒人講的,很少。我就跟你們說,是不是那個夾脊呢?有時候也可能說是的,但人自是說,後邊一條,後有通天的白玉柱,前有架海紫金梁。後邊那一個白玉柱就是我們直接把我們這肉能站著就是它這個骨骼,沒有這個骨骼我們的肉體站不住,那中間那一道,那一道白霧氣,後有通天的白玉柱就是說的那個玉柱,通天徹地。前有架海紫金梁就是我們這個太陽光,從開始煉丹到最後的成仙得道,“飛空了卻”的時候離不了這個太陽金光。這一道光就是架海的金梁,我說的這個問題,那麼元順帝登基以後,大興旺的時候就問邱祖,我興旺的時候你保我當然我是順當了,當我就是大興的時候就是沒有仙師的說我也是照樣的興旺,那不是另外的一回事,那你能不能我到敗的時候你能不能保我?沒有哪一個君王說著他敗的時候,那麼只有元順帝人家有德行,那我碰到神仙那我大興旺的時候,就說我不能萬古千秋做英雄,我有德行了能做個三百年五百年,那麼文王才做了808年,唐王好像比較有德行一點,康熙這麼有德他才坐了60多年。每一朝帝他並沒有說一坐幾千年一萬年,沒有。那麼就是元順帝之後,在我敗的時候能不能保我。那麼邱祖說可以。那麼邱祖爺就給了他這麼長,弄那個黃綾子包了好几層,上面寫著神仙,把那個封帖封住。那他就擱到人家那家族裏頭,一代傳一代,一代傳一代,就在這個供桌上供著。說到萬一有災難,前進沒有路後退沒有路,那萬不得一的時候你拿出這個我可以保你。那等元順帝到垮的時候,那麼在一夜之間把全國的韃子全部的殺光了,就光剩京城的一些護城兵,那麼等大臣跑到京都的時候,外面已經都失去了。那麼就帶著這麼一些家兵,就好像現在的一個警衛團,這麼就跑,跑往北方跑,往回家跑,中間一道河,河也不大從這邊到那邊,反正這個河也不小。那麼剛剛下雨,這個河裏水滿著了,那麼過河也是淹死,水深著呢,這個水這麼大。那麼不過河後邊的大兵殺進來了,他就有這麼一個警衛團的力量,就這麼沒辦法了。這個大臣說,我主你身上背的是什麼?這是邱神仙說以後能救我們,到走投無路的時候它就能救我們。大臣說現在前進無路,後退無門,到這個時候你不用它,你還啥時候用呀。那就把身上背的那個東西,就拿出來打開一看,什麼沒有就是一本《三官經》。皇帝說邱神仙呀那你不是把我們害了嗎,我到這個時候了,兵馬殺到這裏了,前頭是大河,死都來不及了,你再叫我們去念經我還能來的及嗎。那就說我要它沒有用了,那就死了嗎?那就把這《三官經》扔到河裏去,就這到一扔,從河這邊搭到河那邊,搭一道金橋。

我說的這個“後有通天白玉柱,前有架海紫金梁”,這個金梁可以從海這邊架到海那邊,我們身上有四個大海。就這麼架過去大家一看,那只有這麼厚一點薄薄的,就像跟那個鋼皮似的,忽忽閃閃,忽忽閃閃恨不得還要塌到水裏頭。這還能走嗎?那麼人家能讓它搭一道橋它就肯定能走呀。他就拜了三拜,磕了三個頭。他先站了試試,站到上雖然活動,可落不下去。那麼王就站到桥頭上去,讓一些兵馬人都過去。而且留了兩個大將保護他。全部人馬,他的家屬全部過去以後,後邊的人馬已經殺到跟前了。那個時候我們趕快過吧,那麼這個時候王帶著幾個貼身的大將這麼過去了。過去了咱說這時候怎麼辦呢,人家要是攆過來,他就說:唉呀,跪下磕了幾個頭說:邱神仙呀,老祖師爺,那麼你趕快把橋撤了,你不撤了他們過來攆上我們,那邊已經兵馬攆到了。那就這麼磕了幾個頭,這橋就塌下去,還是一本《三官經》,這麼一本《三官經》順河走了。那麼就說元順帝他就有這個德行。我們興旺的時候是不是我大興,那我敗的時候是肯定有,他也知道每朝每帝怎麼敗的。

那麼我們今天要講這個故事,這就是說有神沒神,那麼如果沒神我們何必要修道呢?有人問我,張道你說有神沒神呀?我就答復過這個話。我們只要心裏誠誠懇懇,相信天上有神,我們頭上三尺絕對有神。我們頭上有三台北斗神君,這個北斗的話,時時刻刻記你的善惡。等你知道的話就晚了,我們人身,心背後,有三眼虧,這三眼虧的原因在哪里,那麼你跟我做買賣,我賺了你的便宜了,你吃虧了。我把你的錢,欺騙你,拿到我手了,我賺了便宜了。可是那個人吃虧了。唉呀,我吃了他的虧了。這一個俗話,你要記住絕不是虛話。那麼我跟你做買賣,你把我騙了,你跟我通來往,你把我騙了,我吃了你的虧了,你騙了我的金錢,騙了我的東西。唉呀我吃了他的虧了,你們可記著呀。你的虧不要叫別人給吃了,原因在哪里?你要如果不信你看了閻王爺,別的他不查,先查你心上那個虧。有三眼虧,但你這三眼虧大了,那你必然占了便宜了,占了什麼便宜,你吃了虧了,你把他的虧吃掉,長了你的虧了。我說這個虧,吃虧是福人人都福,但你吃虧是大福,但人都不想吃虧。所以我們出家人,人家不能做的事情我們能做,人家不能吃虧的地方我們一定要吃虧。與世無爭,你記住,我們爭什麼?那麼他能占點便宜,他心裏歡喜了,他吃了虧了的話他絕對不饒你。

那麼今天我說這個你們大家看看,那麼我張至順今天能坐到這個地方跟大家講課,那做夢都沒想到這。你想。所以我今天在坐的我們能吃虧,我們吃了他的虧了,我們吃虧吃什麼,不過就是一點經濟呀,一點東西呀或者打罵。他多說幾句多罵幾句,讓著點嗎。有理讓三分,我雖然說有理了,那個沒有理的人,他同樣跟你辯,是不是呀。你留一點,你讓三分,他占三分,這不就慢慢慢慢就放下了。

今天我講的話,我是對著,有意對著兩個人講的。一個就是蕭理龍,第二個我跟誰呢,那麼我就是跟小真,你是個道童,今天你在我這就是一個道童。记住了吗?今天我大概的就是說這個三關九竅,又拉出來這個善惡是非的事情,我們一定連你也記住,不管啥事情我們能吃虧,吃什麼虧嗎?我們這個東西是大家的,但我們有必要的事情的話,我們可以拿著大家的東西去做好事,我們能花出去一千一萬,我們把這一萬塊錢花出去,馬上天會能給我們感應上十萬,你要記住我們吃小虧占大便宜。

這麼我們就講這個坎離交媾,坎離是什麼?這上邊我們先把它念一下,“呂祖曰,凡漏泄精神動而交物者,皆離也。凡收轉神識靜而中涵者,皆坎也。七竅之外走者爲離,七竅之內返者爲坎。一陰主於逐色隨聲,一陽主於返聞收見。坎離即陰陽,陰陽即性命,性命即身心,身心即神炁,一自斂息精神不爲境緣流轉,即是真交,而沉默趺坐時又無論矣。”

這個坎離交媾就這兩句,就這短短的兩句。

那麼坎離咱們上回說了,呂祖爺說的也很清楚,坎離不是心和腎,你們記住哦,現在社會上大部分以心腎為坎離。那麼這一句話是呂祖爺說的,心腎不是坎離。

這麼一念,上面就是說我們的神光往外看屬離,往內看屬坎,這大家都知道心腎,坎離不在心腎,實際上,那麼往外看為離,往內看為坎,凡收轉神識靜而中涵者,皆坎也。

那麼上兩句都說了,動從靜中來。那麼你動我靜,你還要回轉我這個靜功之體。

那麼這個坎和離,大家明白了嗎?坎離不在心腎啊,就在外看之物為離,內觀為坎,往內裏面看為坎。就在這轉瞬之間,坎離即轉變。七竅往外走,就是我們面上的七竅,直接耳朵往外聽,眼睛往外看,口往外說,發氣。那麼離是怎麼說的,兩個鼻兩竅,兩個眼兩竅,兩個耳朵兩竅,一共是六竅,人家要說我們在六虛之中,在六虛之中,那麼這六個竅就是六虛,六虛(黃中宮註:≡≡)就是坤卦。這麼你們上哪里去找去呀,那麼這個六個虛,就是六個點點,那麼六個點點,你就看那坤卦,你們都懂得,乾卦坤卦嘛,我們的大事都在六虛之中。六虛之中真正的有天心,這個往外看為離,往內看為坎,七竅往外走者為離,七竅往內返者為坎。

這說明跟前兩句,就是這個反復。

“一陰主於逐色隨聲”,我們這個神思,神為陰,我們的真氣為陽。那麼,我們一切的七竅的光華,往外去,那就是隨離光,看色,色並不是說貪色那個色,就是我們今天跑出去看,那個紅的花的,藍的,那個色是色相,這樣子那樣子,這都為色相。也不是說一定是貪色那個色,色為聲,聲為相。有聲這都是聽聲音啊,我們耳朵一聽,傷我們的精華,眼睛一看,傷心光,那麼鼻口一說,傷我們的中氣,大氣之中就是脾土,為土。

一陽主於返聞收見”,那麼一陽,就是我們的內涵,反聞,反就是反復,我們不去聞,也不去聽它,也不去看他。

“坎離既陰陽”,這個明白了嗎?我們修身就是修那一陰一陽,一陰一陽拐過來就是說,那個丹經書上,就是鉛汞,鉛汞就是一陰一陽,那麼我們的神為陰,大氣為陽,道氣道氣,實際上真正的大道,就是先天的真氣。我再三給你們說那麼前兩句話都說清楚了,我們就是第一堂課,天心第一,不是給你們說清楚了麽,生壬水,那才真是我們現在一點真氣,那就是道氣。

“陰陽即性和命”,這拐回來,性是在先天,為靈,在地為寶,所以叫靈寶,這就是歸於中線上了。開頭說的神和氣,現在說的性和命,這麼拐過來性命又歸到身和心上了。

“性命即身心”,這歸身心,這就又說到後天的東西了,身是氣之府,心是神之舍,說的這個身,要不知道了就是身體這個身,心的心啊。說起這個身,是先天五行中間那個身,這個心是先天五行中間那個真性。

“身心即神炁”,這又拐過來,身心就是辨別,說的不是心臟的心,也不是我們說的身體的身。拐過來再說,這是後天的東西,身心也存在,先天的性格,他以先天說的後天,這就重複了。那麼我們先天那個身,有什麼身,那是五行中間真正的身體,那是金剛不壞之身,是說的那個身。不是說的那個肉身,有形者有生滅,無形者是萬年永遠不生不死的東西。歸根結底就是說,身心就是神氣。

“一自斂息精神不爲境緣流轉”,斂息就是叫你管制的意思,一定要肯定,把它看准,不讓它動,不讓他為這個景相,那個言語啊,不要為他轉動。

“即是真交媾”,那真是陰陽交媾之時。

“而沉默趺坐時又無論矣”,真正的一切的東西,我們眼不,重複的話也可能要重複談回來,“眼不觀身耳不聽,口不言語自長生”,閉關,閉三關,我們就是這個三關,不是我第一次閉關多少,第二次閉關多少,我們有些個人閉關,兩三次了,人家閉的是這個三關,你能經常把這個三關閉住,常神思內守,保守原物,保守元神不動,自然而然成功。

這就是第十一坎離交媾,只要你把神思收轉了,收轉過來,那就是陰陽交媾,那真正的坎離,這不上面說明了,坎離是陰陽,陰陽就是神和氣,不是這樣那樣交感成陰陽。

 

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周天第十二

 

那個第十二是周天,這個周天也說出來小周天、大周天,昨天我跟你們說,有時間你把張三豐的那個《參禪歌》好好的背會,你有時間背會,看到那個時候就想起來,他說的那一點文章。張三豐的《參禪歌》把大周天小周天那種過渡,行動發現的景相,都說出來了,但我是知道都說出來了,恐怕你們沒走到那一步,你不知道,等你走到那一步,清清楚楚都給你指明白了,你把他背會,到時候裏遇到那個景相,你不慌不忙,安安然然,就把這個大氣采回去。有時間,關於你們成功不成功,我這次是盼望大家,我們一起去見王母,我們去赴王母的蟠桃會,這是我的最高的希望。

“呂祖曰:周天非以氣做主,”不是說拿那個氣跟氣交,這個氣呀領導這個,那個氣呀領導那個,不是以氣做主。

“以心到爲妙訣”,只要你的心一到,眼到精到氣到血到,一切的東西都到。但眼一跑出去,先是氣隨著,氣其背後之血,血背後是精,血跟氣走的快,精走的慢,精就像我們大家的腿,它涼,精是我們一身之精,但他不是一身之主啊,一身之主是我們真正的先天之靈性。

“若畢竟如何周天,是助長也。”這個助長,實際上大家看那個長字,實際上就是一個上,我們三個人都在那個,三人集中都要上到這個上面,這個三個人就是大家也知道不是別人,我們三個真人,往大裏說就是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊,小裏說就是元神、識神和真意,他就三個人。再追根,合到先天當中,那麼靈光是外體,耳目回光乃是真意元神之體,真意元神背後,歸根結底見了本來的面目,就是真性,明心見性嘛,佛家講明心見性嗎。等這三個東西都跑到一塊,就是光有真有性,成了性光了,就是這個。

“無心而守無意而行,仰觀乎天三百六十五度,刻刻變遷,”那麼我們守不是一心固守,只要你心一靜,往外不看,保護你的元光,上邊有一篇文章不是說了嗎,只要你一心守定這三個東西,精水自足,神光發生,意土寧定,意土就是這兩個東西的,一個神光,一個真意,凝在一起是真意靈火,就是光剩一個意了,靈性光都沒有了,他就是說的這個東西。

“而鬥柄終古不動。”大家都要注意這個鬥柄,終古不動,從開始到了尾,永遠不會動。

“吾心亦猶是也。”他說我心就象鬥柄差不多,這個心也說明,是我們心臟的心,這個心,心和目兩者的牽連,那麼心上坐的是識神,我們的光裏頭坐的是元神,大家要把這個分清楚,鬥柄中間,鬥柄人家說的是天上那個紫薇,那麼一周圍七個星星,那麼這兩個星星在這七個星星的外邊,就像什麼樣子,看現在我們這個七星臺,四個是個小把把,四個星星是個瓢瓢,這個是個把把,也叫北斗,人家說“一個老漢活了九十九,拿著罡星當北斗”,實際上那是天罡星,指揮滿天的星星,指揮著他們轉,是不是北斗是北斗,那麼他的名字是在五鬥之中間,東鬥三星,西鬥四星,南鬥六個,北斗七個,它也是北斗,中鬥五星,就是我們的真意,在中間,中鬥五星屬土。那麼北斗瓢把把柄那個星就是在北方屬水,南方那六個屬火,東方三個屬木,西方四個屬金。他是這樣分辨的。這個鬥柄就是在一周圍五個,另外這兒有一個,1234567這個地方稍微開的大一點,這個紫薇在這,天皇在這,是說的這個鬥柄,這個鬥柄反拐回來,就象這樣,就是這一個這一個這一個,外邊還有三個,就像推磨的那個磨棍,大家舊社會推過磨嗎,推磨時的那個棍,幫著這個磨轉,那麼這個地方另外有兩個星星,一個大的一個小的,是上下,他這個這一個這一個這一個,三個,在這個一個的中間,有兩個,就象這樣子,有兩個在這,這兩個也是真正的外鬥柄,那麼中間這五個星星,另外這一個這一個,一共七個,這兩個星星是內部的,這就是有外有內,說鬥柄在我,我命在我不在天,那你只要把這個鬥柄掌握著不動,就一直堅持萬古不移,把裏面這個大氣,大氣是誰就是紫薇,真正的就是我們煉來煉去,就是我們直接煉的先天那一點真氣,那是中間,他永遠不動,但他一動,上面一節課,那麼有的課,第三堂課第二堂課說的,但他一動,那就不妙,當他動的時候人就死了,這為不妙。呂祖爺說了,然也,他又最妙。那麼光華一聚,回光凝結,既是自法身,那麼漸漸靈通可動,這就是最妙。呂祖爺說,千古不泄之秘今天我一盤端出來了,我今天為什麼又重複這個上面有兩句話,就重複了那個前兩句那個話,從開始到了尾一直離不開鬥柄,為什麼我們直接離不了神光,到神光動的時候,死的時候動,花的看不見了,但我們把他煉成一個,萬古千秋不動大事成功,但我們不是煉的後天這個金丹,這個金丹是生我們的時候就有這個,這個是什麼,你們都講胎息胎息,那麼這才真正是胎息,人講胎息在講哪里,所以嘛,給你們大家說,你們只要能把我這一堂課弄清楚,你萬卷書那《道藏》你自管看完,說來說去還是光,從開始到了尾,總是離不了,這個真正是鬥柄在我,我命由我不由天。

“心即璇璣氣即羣星,”我們周身的氣晝夜迴圈,他是自然的,不要你費一點力氣,就像我們周天的星星,他自然繞著紫微星轉,但我們這個身上這個氣血精華,他一直是繞著紫微星轉,這個紫薇星拐過來你們知道,不是別的,那個紫微星就是生我們開始坐胎那一點,大家回想回想,就是我們坐胎那一點,就是繞著他轉。只要是你保護著他不動,大氣歸根結底,你慢慢的煉煉煉煉最後了,一切的東西你把他都煉化了,在這個會上前兩天我不是說了,我在終南山九死一生的時候,遇著王母把我救活,鋪天蓋地那個蜜蜂就把太空遮住了,這個蜜蜂要有多少,說是夢,好像是白天,說是白天好像是做夢,鋪天蓋地這個太空一走,那個蜜蜂過來過去好像都把人遮住了,那麼一收,周天的蜜蜂,太陽也出來了,蜜蜂收完了,小箱子一滿,裝到大箱子,大箱子差不多有這個桌子大,有桌子高,那麼小箱子就像這麼長,我常常放書的一個箱子,那麼朝裏面一放滿了,滿了把小箱子放到大箱子裏,一轉眼全部滿了,天上的星星沒有了,天上的蜜蜂一沒有,她說你看,修道就是這個樣子,“修道如同一窩蜂,抓住蜂王不放鬆,蜂王入到蜂箱內,周天蜜蜂自回中”,只要你們能記住這一句話,你保守你的元神直接在天心,在你這個房子裏頭不動,自然而然成功。那麼這個說蜜蜂,那是把萬卷書一下子都包括到裏面了。我才知道你只要能把這個王子抓住,前天來的還是頭天第二天來的蜜蜂啊,第幾天來的,我們這好多年了都沒養過蜜蜂,我們從北方回來,在小慧那個房子裏頭,嗡嗡轉了一通,回過來就在我這個住的那個門口,要有將近一兩個小時吧還多,最後了又不見了,又停了幾個小時之後,又回來到這兒,還是在這個門口溜達。哎呀我說這個天那,這個在這恐怕我們要是一個蜂王了,要收全國的蜜蜂。我就從這又安靜了,這麼說了一點虛話,就是他做了個夢,滿頭的頭髮,我做了個夢,滿頭的頭髮,盧會長也做了夢,滿頭的頭髮,我們三個人都是,就是在前一天後一天,相隔個兩三天的事,所以我們知道,我們的道要在這紮根。那麼滿天的星星,都要繞著鬥柄轉,這就是周天的星星就像我們身上的大氣,你只要不動自然繞著天心轉,上面有天心下麵有丹。老年人從底下開始,從底下開始也離不了天心,也離不了天上這個主人,在天上煉,離不了地上的地氣。

“吾身之氣四肢百骸原是貫通,不要十分著力於此。”這個地方就是說,我們周身之氣本當是自然而然貫通,但你一注意你把他控制住他不自由了,他又不得動了,大家打坐的時候,你們記住啊,不要用意太重,但也不要猛下,猛下走到哪那疼,但今天上午,誰說頭上有點懵,如果不是你打坐,以前就有的話,這對你打坐沒有問題,如果你有那個事情的話,把思想放的開開朗朗的,讓心靜一靜,越靜往哪里走,往你的腳心上走,往你腳心上走,能把天上的熱氣,清涼下去,往腳心裏一走,腳心的時候,湧泉穴,就是海底,一切的水都要紮到海底,那麼你往腳心裏一走,把海底的氣燒熱,自動的那個氣清清涼涼往上去,就消失你上面的溫度。因為你說出來這個了,我當時我沒說,大家知道打坐的時候,要是感覺哪不舒服,你趕快回轉到天心,就是你用力太快,只要你覺得哪不舒服,或者這塊稍微有點痛或者有點兒怎麼著,那就是說你下的太猛了,下邊陰路多的很,你不但有這樣,修道之後,像刀刃上滾珠,刀刃上滾個琉璃珠,錯一點,不是偏到這就是偏到那,這麼一路,我們胸前七條大路,背後我說的啥吧,面前是七個方式,背後七個,面前有五條道路,脊柱背後有七條,七五一共十二條道路,但我多年了不看,反正面前道路也多,背後道路也多,不然你下的猛了,不是岔這個路還是岔那個路,路走一錯,你趕快回來,慢慢的安安然然,從中直下,我這個時候指揮你們大家,打坐的時候安安然然,輕輕閑閑,不要太用力了。

“於此鍛錬識神,斷除妄見,然後藥生,藥非有形之物,此性光也。”這個藥不是有形的東西,不是叫你煉氣,不是叫你煉精,也不是叫你煉這。那麼我們就說男子氣化精,女子氣化血,那是後天的東西。那麼第三章說,我們直接煉天心,性光。關於精血,隨天地而敗壞,你不管他,他自然會由這個天地的轉化,後邊也能把他煉化。血煉到最後,他也會返還到氣上,本來他是氣化的。精也是氣化的,煉精化氣,先煉我們吃的這個五穀的精,五穀的精最容易造亂,最容易造壞事,把他煉的純清無濁,歸回先天的元精,把元精再煉回來回歸先天的元氣,這是一點一點的,這就由三點轉移,一共是九個大轉移。那麼藥非有形之物,此乃是性光,這是最後的一堂課,開頭不是說一性光而已嘛,一元神而已,性命不可見,寄之天光,天光不可見,寄之兩目,這又把性光,從這塊兒又說一下。

我們是采煉的是性光,譚長真真人不是說,千聖萬賢千言萬語,無非就是叫你識得性光。就是叫你煉得那個性光,煉性也是它,煉命也是它,采藥也是它,那麼采藥築基生道胎還是它。我就從他這一篇文章上我偶然間心裏亮堂了,那麼幾十年都沒有清楚,就從他那幾句話心裏醒悟了,我就把那個書放到那臺上,趕快我給譚祖,一下子磕了多少頭我也不知道,磕了好長時間,心裏自那以後明瞭。

這呂祖爺開始第一堂課就是說叫你直提性功,不落第二法門,而且是先天是真氣也,

“此性光也而即先天之真炁。”這麼又把真氣說明了,先天的光就是先天的真氣。

“必於大定後方見,”我們的心動蕩不已,就是定不住,但我們能把心定住,大道成功。

“並無採法,”他就說沒有什麼采法,這麼采藥煉丹,這樣子采,那樣子采。

“言採者大謬矣。”但一說采先天啊采藥啊什麼的,但說是采法,都是大錯而太錯,錯了。

見之既久,心地光明,自然心空漏盡,解脫塵海。”看這幾句話說得多簡單,但你了這個光,久而久之,心地光明,他主要說得這個心地光明,他說是先天的那個天心,那個天心就是萬物之地,我們道祖爺的祖土麼。那麼說祖土,能舍萬兩金,不舍一寸土,就是說的那個一寸土。千言萬語,無非叫你知道先天那個寸土,萬物不離寸土,不管你成仙得道,離了老君爺那一點土,誰也不能成功。自然心空漏盡,解脫塵海,歸根結底,那上邊不有一篇文章?大道始終萬法歸宗歸到最後就是心空兩個字,這底下就是說心空漏盡,解脫塵海。

“若今日龍虎明日水火終成妄想。”如今說龍虎,說日月,說水火,說嬰兒姹女,又是說,反正說了二百多樣子,終成妄想啊。說這說那都是比喻,最後呢都是妄想。

他就是說,“去吾昔受火龍真人口訣如是,不知丹書所説更何如也。”我受火龍真人,呂祖爺是六十四歲見火龍真人,張三豐六十三歲見火龍真人,張三豐把書讀完以後,什麼都沒有要,就出外訪道,第一次先到武當山,就在武當山那個大儿窝 (地名),啊,大儿窝(地名)剛剛走到那個烏鴉嶺,烏鴉嶺下麵是大儿窝(地名),啊,他剛走到那啊,把背夹子放到那歇著呢,一個十多歲的一個小孩,唱得是道歌,道情歌。張三豐在那一聽,哎,這唱得道歌唱得就是道意,因為他看書多的很,他走到跟前,才十一二歲一個小孩子,那個肩上背一個蒲扇,這個手是拿著一個迎甩,啊,走了蹦著,悠著,拿著個东西這麼一甩,那麼一甩就到張三豐跟前來,哎,老道,你上山來了,你是訪高人嘞?你看我高不高,你拜我為師,我給你傳道。張三豐祖師不認這個,就說,你拜我為師,我給你傳道,咱倆人不一樣不一樣,你走你的,就這麼一轉眼過去了,蹦蹦跳跳走了。那麼張三豐再往過走,一下子,訪道二十幾年,一直到63歲,這就中間就相差三十多年,訪來訪去,第二次又上武當山,又走到這個大儿窝(地名),背著累了,背著個背肩累了。最後呢,又走到哪,剛朝那一坐,又聽見很遠那個那個小孩的聲音,又唱著那個山歌,還是那個山歌,他說三十年以前唱的是這個歌,我聽見好像又是那個小孩的聲音,哎,等一會人家蹦蹦跳跳,蹦蹦跳跳朝這過來了,他還是在那坐著,人家過來了,人家睜眼看了幾眼,人家都沒理他,人家蹦過去走了。那麼他一看,哎呀,還是那個小孩,十一二歲吧,那麼這麼一想,哎呀,這麼我碰見神仙了,那麼東西一撇,跑上去就抱住腿不停地說,哎呀,師父,我真的沒有眼啊,我是肉眼,這麼你把我救一救吧,你就是我的師父。哎呀,我不是你師父,你師父在終南山等你著嘞,你趕快去吧,你再不去的話,他走了你再不能見他了。他說我不走,他說你走吧,我就是來叫你趕快去,你師父在終南山嘞,你師父是誰誰。這麼他背夹都不要了,沒幾天就跑到終南山了,那麼終南山究竟在哪個廟上,他沒說這個,跑到那廟上,早上起來就跑到那來,這個滿山上,前面廟後面廟,找來找去沒有一個人,就聽見滿山上有羊叫,也看不著有羊,就看到一個小孩赤光溜,帶了個紅兜兜,在前面掛著,是個赤身露體的一個七八歲一個小孩子,可是旁邊有一個放羊的鞭子,他在那枕著個磚頭,一個腳翹到腿上,在那塊兒睡,他早上起來就見他在,轉來轉去,轉到半後晌午,不見人。他說,我師父在這等著嘞,這個小孩在這睡覺,是個放羊的小孩,山上有羊,也看不見羊,他怎麼還不醒啊,難道是我師父麼?想來想去,廟裏頭廟外頭轉來轉去,沒人,那那個小孩來說害怕是我師父啊,這個是武當山真武大帝說了,我不是你師父,我是這的山主,最後呢他才知道是,那個山主就是真武大帝,後來他就在那房屋簷,就像我們的房屋簷有兩三層,他就跪到房檐底下,跪到人家跟前,那個小孩的腳一動一動就打住他的頭了,他也跪到那不動,可是這個小孩撒尿,他在這跪著,他在那尿就從他頭上撒過去,他在那撒尿半天他撒完了,你是什麼人啊?在這你看,他說師父你把我救一救吧,你救救我吧。他說我是放羊的,最後拐過來就說,啊,我不是你師父,啊,師父你要把我救了,這麼那麼著,都不動了,那你要拜我師父,你就把那個東西吃了去。什麼東西?就是一個癞蛤蟆,那個癞蛤蟆不知道啥時候死的,那麼那個蟲就這麼長,在那個癞蛤蟆身上一伸,鼓湧鼓湧的,說你把它吃了吧,最後張三豐沒辦法了,那就吃吧,抓住連看也不看,呜哩哇啦的吃了,吃了之後,火龍真人拿著鞭子照著他,你呀你呀,你把我煉的丹給吃掉了。這麼吃掉了他才知道身上咯咯叭叭,全身爆炸,這就是跪到那感謝師父,這麼火龍真人才把大道傳給他。

所以說我們說這個故事啊,這也是一個老道友,幾十年的一個老道友跟我說的這個故事,所以現在我們訪道不容易,我在外頭幾十年了,就沒有看見,看見兩個人,驕傲沒有拜人家,這麼拐過來,我們煉的這個性光就是先天的真氣,大定以後方見,並沒有采法,言采法大謬也,見之既久,心地光明,自然心空漏盡,解脫塵海,當時成功。如今說龍說虎,說水說這說那,淨是妄想,昔我跟火龍真人口訣,並沒有說過這些東西如何。

“一日有一周天,一刻有一周天,坎離交處便是一周。我之交即天之迴旋也,未能當下休歇,所以有交之時,即有不交之時。”這就說明這個周天,拐回來,腎臟的氣一動往外走,等我們的活子時一動,活子時一動,這一條真氣就像孫悟空的金箍棒,就把心臟裏玉皇爺坐的那個龍庭,把它頂翻了。他只要這個大氣一動,往下一動,它往上一長的話,就像孫悟空的金箍棒,把心臟頂過去,心臟一頂,心臟的靈魂知道了,他從那一直的頂天徹地,上至天頂,下至海底,那就是孫悟空的金箍棒,你們記住啊,那麼一頂這個,你先天的靈機知道了,先天的靈機在這個時候一動,就把海底的水全部沖上去,但你不從地下出,那麼上一個課上就說了麼,那麼你的真意不要在地下守了,你就得加到金光裏頭,兩目之光直接看天頂,看天上那個真頂,那麼地下的地氣一滿,天上的天氣已經滿了,天上的雲彩已經把天蓋住了,那麼你這個真光靈性,那麼你的天光往上一聚,靈魂在裏頭,那麼你在上邊,幾繞幾個圈,上邊的雲彩消失,消到哪去了,是不是加入到你這個本身來,啊,你這個天光,那麼真氣一聚,靈光源結,便是自法身,我們這個光,我們這個火就是煉的這個氣,那麼天上的氣一守住,地氣呼呼叫的,就像那個雲彩往上漲,等天氣一收完,地氣也收完了。在這幾句話裏頭你們睡覺以後,你們好好的思量思量,但不要用他們那個吸抵嘬閉怎麼著的啊,不需要用,大藥不沖關,不需要用,這就是天地一迴旋,這就是小周天,這上邊說的很清楚。

“然天之迴旋未嘗少息,果能陰陽交泰,大地陽和我之中宮正位,”大地陽合,那麼,前兩篇裏說了,就是地氣,那個念個什麼,說是個修不是個修,攸來攸去麼還是怎麼的,就是修底下不是三撇,地下是個火字,對,倏來倏去,轉來轉去,還是歸中宮天心,這就是大地陽和我之中宮正位。

“萬物一時暢遂,即丹經沐浴法也,非大周天而何。”但能走到這個樣子,上邊說這是小周天,但這樣子大地陽和我之中宮正位,中宮天心麼,要在我的正位上,萬物一時暢遂,丹經之沐浴,此謂大周天。

“此中火候實實有大小不同,究竟無大小可別,”反正你只管煉,只管怎麼著,不分大也好小也好,開始說是小周天,最後有個大藥一沖關,這是大周天。實際上呂祖爺說,不分大也好,小也好,你只管這樣的煉就對了,到時間,他一層一層的他會上去。

“到得功夫自然,不知坎離爲何物,天地爲何等,孰爲交,孰爲一周兩周,何處覓大小之分別耶。”你只管交,只管煉,來一回煉一回,來一回煉一回,他以後煉著煉著,它自然會轉到那個大周天。不知道天地為何,坎離為何等,也不管什麼坎離交媾,天地交媾,那麼只管交,就是一周,啊,兩周,何處找大小之別。

“總之一身旋運,雖見得極大亦小,若一迴旋,天地萬物悉與之迴旋,即在方寸處,亦爲極大。”這麼,剛才說的是中宮正位,這個說來說去,轉來轉去,轉來轉去,大小周天,最後還離不了在我方寸之處。看看這個中宮正位,還是它,轉來轉去,大周天,小周天,都離不了、都在我的這個方寸之處。那麼,第一堂還是第二堂不是講那個寸田尺宅嘛,啊,只要你把它講清楚,你不管看哪個書,一說到這是說的寸田,都在我方寸處。

“金丹火候要歸自然,不自然,天地自還天地,萬物各歸萬物,欲強之使合,終不能合,即如天時抗旱,陰陽不合,乾坤未嘗一日不周。”這就是說,這一段說的,歸根結底,就是說你采藥煉丹煉性煉命,要歸大自然,說的是大自然呢,不叫你這瞧那變這動那轉,他的天地一會合,一切的東西自然而然的都跟著天地回轉,剛才就說都回轉到我方寸之處。那麼到這個程度上之後呢,就是說,那麼不需要你動,就像這個天旱,你要是強制失和,就如同那個天旱不交,那麼乾坤沒有說一天不周。

“然終見得有多少不自然處,我能轉運陰陽調適自然,一時雲蒸雨降,草木酣適,山河流暢,縱有乖戾,亦覺頓釋,此即大周天也。”不管到什麼程度上,只是求其大自然,采藥,煉丹,煉性,煉來煉去,只要你知道我們這個回光厲害,那麼有一個祖師爺就說了,大道金丹,從開始到了尾,始終離不了我們鬥柄,那個第八逍遙訣上邊,就把鬥柄說得很清楚,轉來轉去就是用我們這個鬥的二目之光,這個光把一切的東西全都給轉住,轉運陰陽就是這兩個鬥柄。這一個一堂課,就是把從前後的東西都總結到這,始終不離天心,天心就是中宮,也就是,黃庭也好,玄關也好,先天竅也好,都是它,始終沒有離開那個地方,即大周天。

“子辈問活子時甚妙,然必認定正子時,似著相不著相,不指明正子時,何從而識活子時,既識得活子時,確然又有正子時是一是二非正非活,總要人看得真,一真則無不正,無不活矣。”這一個,這幾句裏頭說的啊,不管你到什麼時間,子時發動,我們煉的這麼多就是說麼,子時一陽升,二陽升,等到三陽開泰的時候,子時,那才是到了正子時了。老了傷丹,嫩了不結丹,那麼這說的是不是又說的後天,那麼先天不得後天而沒有地方存身,後天不得先天而不能達變。那麼我們這個身體,就是保存後天的東西,那麼先天的東西,直接掌握天地的陰陽變化都在它。那麼底下的元氣周轉,你不要那麼用力,只要你在這個先天,掌握住你那個鬥柄,它自動的天地的陰陽迴圈的歸根結底,都到你那個地方去,那只有那個收蜜蜂,你們不要把那個事情忘了,你這一動的話就是漫天的蜂子再滿,我只要保住那個王子不動,歸根結底你們都要歸到我這個地方來。修大道全憑大自然,因為我過去修的,如果人家問我怎麼修的,不知道。說你怎麼修這麼快,不知道。真真是不知道,又不打坐,又不煉功,時常我的靈機就好像保持我上邊一點,那時候還不知道上邊一點,他那邊動了,動了,我這邊一靜,一會就收回去了,我又跑這走哪去了,不知道。最後呢,我沒事了,跑到上邊一個廟上,那叫玉皇殿,我跑到這個清涼的地方,朝那一坐,剛一坐,心裏這個在上邊一靜,大周天轉動。那一次大周天雖然說師父教過那一句話,到必要的時候就趕快把你那個水頭,水龍頭,就像我們這個水從山上,他們那個放水澆花,是吧,你看一放開,澆那個花子,那麼你把那個籠頭窩轉過來,他這個水它當時,他不流了。那麼你要是拿手捏,你把它捏住,你再捏的緊,它非從你這開不行。那麼你這麼一窩轉,你不用力,他這個水就不往外流,為什麼我們這麼一煉,這麼一合,把這個氣合住,猛的一合,他這個氣就要出去,這我們這個八部金剛,這都有這種力量,我在這講到這個問題上,到必要的時候,那會跟你說掌握你的生命。

“見得不真,何者爲活,何者爲正耶?”那麼你們見到沒見到那個真正的正子時,正子時是沒有一點雜念,清清亮亮就是閉月之潭,很清,靜者動,人說動靜知宗祖,無事更尋誰,這是呂祖爺的後天百字碑說的那個,動從靜中來,只知道它從靜中來,不知它從靜中收。

“即如活子時,是時時見得的,”我們男的也好,女的也好,啊,我說過那一句話,男子天天到,女子月月來,實際上說得是個順口溜,要是不知道呢,那麼,女的為什麼要一個月才來,不是說你的身體來的,就是男子天天都到,都有,那麼女的一個月才來一次,是說得那個東西。

“畢竟到正子時,志氣清明,活子時愈覺發現,”那麼只要你志向靈通,安靜,發現的快,每一天要發現幾回,說的是活子時,我昨天大概給你們講哩,等到一天一夜能來上個七回八回,那麼你稍微要小點心。

我在這個地方為什麼要反反復複給你們說,沒到這個程度之前,你就千萬要想個辦法找一個侶伴,如果你們在家人,夫婦要是一起修的話這就是一個好伴,互相的照顧,在家成道的人也多,我聽過一個老修行說過,何仙姑,有的人說是我們河北的一個何家窪,說何仙姑是他那的,到這南方就那個有一個何家村,他們說何仙姑是他那的,他有一個那個什麼叫栗子啊,有何仙姑她那個袋子放著倆核桃,裝兩個,這兩個能賣幾百塊,那麼何仙姑有個故事是這樣子,何仙姑她家也富,她哥跟她嫂子當家,那麼原來,她哥也給何仙姑找對象說親,天天都在說,何仙姑不答應。最後呢,何仙姑跟她哥說,有一個道人叫我這麼做這麼做,那麼他哥就在後花園裏,大富家麼,給她修了一個房子,叫她在裏頭。但她哥有時候回來,就跟他妹作伴,因為他恐怕他妹妹害怕,他哥哥在那給她作伴,這麼她嫂子一來有點懷疑啊,有點有厭惡,開始給你說媒,現在誰給她一說媒,她哥就,原來他也說,最後不說了,最後誰一來說媒,她哥就罵,後來她嫂子就多心了,跟這個說,怎麼說怎麼說,反正說的那個話是不好,但是他哥有時候聽不著,常在外。何仙姑自打聽見這個話,就拿一張表(黄裱纸),超肚子上一貼,聽見誰一有這個話拿一張,這麼,這個地方越貼越大,越大越有人說她,後來說的人都說她肚子大了。沒辦法,別的人說,你看,他何家人,那何家大家族啊,那麼一兩千戶人家說,我們何家遭受這種名譽不好,趁他哥不在家,我們就把她,把這個房子插住,點著,把她燒死,就這麼大家一琢磨拿柴火點了,點了她哥沒在家,等一回來的時候把他妹妹燒死了,就這麼一燒,正趕上那麼仙姑那麼借助這個火就上了太空,說你們大家不是說我怎麼著怎麼著,懷孕了,這麼我把我的娃娃全部給你們,鋪天蓋地的那個表(黄裱纸)啊,飄來飄去,很多很多。這麼大家都知道說委屈了仙姑了,這就給她蓋這個廟,廟蓋好了以後唱大戲的時候,正當午時唱大戲,正宣傳這個事情呢,他哥一回來哭的,正在唱大戲的時候在百姓中間,一生炸雷,把她嫂子當時打到那個西天而去,大家才知道就是她這一句話把仙姑侮辱了,那麼有這麼一句話,在我們北方有這個,大家往後可以講這個故事,是這麼著,反正有這個話,實際上恐怕也沒這回事。

這麼一章就是說,能到這個程度上了,“人未識得活的明瞭,只向正的時候驗取,則正者現前,活者無不神妙矣。”這麼第十二章這就算講完了,還有個最後的第十三章,幾點了?已經十點半了。十點半了,啊,哦,那不是他們今天走麼,明天走。我們這一章,前前後後你們看看,你們印出來的,你們那個印的書有沒有,你看看這一章,我這麼的把它畫完了。勸世歌,第十三,勸世歌。行了,休息吧。

 

 

 

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张至顺真人玉蟾宫开示|太乙金华宗旨|劝世歌第十三


2021-02-12 种梅
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这一章是总结前后,都总结到这一章上了。我有一个师兄,人家谁哪儿讲道,一讲道他困得,根本就好像没魂样的,人家一讲的话,他就睡着了。啊等人家一不讲,他醒了。啊,这后来他就跟我说:「哎呀,我没有德行,遇着几个人家讲道的,人家不讲我还不瞌睡,人家一讲,我困得一点儿眼都睁不开,等人家一不讲了我醒了」。后来他临走的时候,跟我磕了九个头,他说:「以后你成道,你把我救一救,再一辈子我不知道转啥」。反正到现在,我永远没忘了他那跟我叮咛的。他跟我磕头的时候,八十多快九十了嘛,我那时候年轻着哩,才二十多岁嘛。反正到陕西修道的老人家,没有一个不说我要成道。

包括,你们一共也就是十一个人,原来是十个人啊,八个人,最后了增加他们两个人,算是十个人,也就算是,这一堂课是十大弟子。你们有这十个人以后,能占十天干,我们要广播到全世界去,你们要到全世界去度有道的人。道不分内外,因为现在《道德经》,全世界国家都在学《道德经》。

尽量地让,尽量地退,在社会上有能行的人的话,我们尽量地能托给他们。话是这样子说,你讲你的,我讲我的,你度你的人,我度我的人。有德行的人了,他自动地向我们靠拢。但我们,我们的目的,不消灭任何教门,不消灭任何社会上的气功家。人家讲道的人,人家一去,我们尽量地,但我们捧也捧不得,啊你一捧,他说:「诶,这我是咋么着咋么着」。但我们也不否认,但我们也不推广他,我们也不推你,那也不灭你,我们做一个平平淡淡的。

就像昨天吃饭吧,我大概说了两句,你看他怎么说话哩,高声,是不是啊?你都看出来了。才出家没几天,拜了四个师父,拜了四个师父,他又在青城山受戒,又是受的天仙戒,他说是受天仙戒,咋么着咋么着。你在每一天早上起来你,我们没事,你来不及了,你到那个观音殿头里,那一个大水池那块儿,他往往地在那块儿炼,炼功,这路上走的人,他在那炼功,就这样的,啊,捧气灌顶嘛。这个气能捧上来,能从顶上灌下去吗?但你们有那种功夫,我这几十年了,我还没有那种功夫。蓬(音译)气,是蓬勃之紫气,精气神合在一起,从下元这个蓬(音译)起。那么,紫气蓬勃朝昆仑,三滴清泉朝昆仑,扑灭了万山烈火,是那个紫气朝昆仑,蓬气灌顶,是那个气灌顶。你这个捧地气,你们都炼过捧地气,到底你捧这多年了,到底捧上去了没有?是地气,不是你捧的地下的气。这回我说这的话,你们这,就是你们炼这个也好,不炼这也好,我跟你说一说,是你本身上的天阳地阴的气,地阴的气往上朝,不是你捧的地气。

我说的目的,但我也不反对你们炼,你们炼好也是你们的德行,炼不好那是你们的思想不坚决问题。我今天把这个大道给你们讲清楚,你们不管炼哪一行,炼哪么,你改也好,那也是你们的事情;你不改,师父引进门修道在个人。我走这个路,几十年了,我没走错,没有生病。诶?小黄哩? (旁:来了)哦,好。对了。刚才我说的这个意思,你们大部分都是炼到,现在社会那个气功上边儿,急忙你们改,慢慢地改一半年才能改回来,因为你走熟的路了。你一走这个路,一走它就岔,一走它就岔。

因为我炼到最后的话,是一个道友跟我说的,那么就按那个谁?柳华阳祂那个《金仙证论》。咱那个时候看书没看明白,也就是说,数息左转三十六,右转二十四。从子到巳是六个时辰,这为上,为左。从午到亥,是六个时辰。除了卯酉两个时辰,中间还有五个时辰。昨天我跟你们讲了,左转三十六,那么是从左上的话是九阳,那么它内部,内边儿有四,它这个四是四季,那么拿这个四乘这个九,四九三十六。那么一个时辰三十六,五个时辰,那么三五一百五,五六三十,刚一百八。一百八这是上,为阳,这就是左转。

从子到午是为左,从午到亥是为右。他们把这样子转是左转,右转是这样子转,倒转。那么右转二十四,二十四,九阳为,九为老阳,六为老阴。那么拿四来乘,四九三十六为阳,上;四六二十四为阴,下降。那么这个五个二十四,五个二十四,五四,二五一百,五四二十,那么刚刚是一百二,那么一百二加一百八刚三百天,三百天为一周。那么老君爷那么上边儿,有一个经上边儿,通用三十一周曰yuē大成,祂用的三十,是用的这个月亮,转三十天刚一周,转到十五为阳,那么十六到三十为阴,这么就是通用三十一周曰大成。祂那三百六,柳华阳最后嘞咱们没看到,祂就说的是个比喻。

人前后,那么一个车轮,刚刚二十四个柱子。那么前后转一圈刚四十八,那么你转一周,刚刚从这个数的话,不多不少刚是三百六是一周。祂最后了说,说这个三百六全是比喻,祂说你这个法,这个轮内里边儿是前后四十八,转一圈刚三百六。祂也就是说转一周三百六。我们从督脉,阴跷上去,到泥丸宫中间,那刚刚是一半儿。要在那块儿等,把这所炼的,天上的云雾紫气到那块儿,把它炼化以后,变成神水甘露,甘露撒须弥嘛。

那么再下来,那个天上有雷,只要经过一个地方,就像跟雷是一样一样的,一直地响,响着到地。是那个三十六,不需要你数,那都是比喻。我这会儿跟你们说的个比喻,你们记住啊,以后一点一点地,我会跟你们,把内里情况给你们指挥清楚。成道也是你的德行,你有德行了,三个月以后不到四个月,天上的神仙,一定要派神仙来保护你,一点都不错。那是灵官爷发的咒语。不管千百万年呐,男也好女也好,只要你真心修炼,三个月以后,祂马上就派人来保护你。这是真正的!

我知道有一个,两个老人的话,等五个月以后,把这个周身这个气补满,后来见了我。那不知道那个老人感谢了多少,趴地下磕头起不来,后来把我弄的没办法了,我也跪到那儿把人家捧起来。那么像你们这个年龄,尤其是你们这个年龄,恐怕不要两个月,把你失过去的这个精华,全部都能补完,都能补满,你们,只要你们耐心炼。我大概地在前边儿就给你们说一说。你俩,呃,统统大家,我就再三说…啊,回去赶快,把你,喜欢吃什么就买什么,找一个道友侣伴,把你照顾照顾,下功夫不要三个月,把你损失的东西,几十年损失的东西,很快地补起来。因为你来到这块儿,算是我的一个大徒弟吧,以后可能要代师传道,记住了吗?咱们讲这个第十三劝世歌。这是吕祖爷对社会上劝世,劝我们世人啊。

「吕帝曰:吾因度世丹衷热,不惜婆心并饶舌」。这两句话说的就是,不怕,不怕多费口舌,多费心机。因为吕祖爷,因为祂度世的话,因为祂修这个大丹,祂是走熟的路,这是吕祖爷说这个话。那么我今天来说,因为我走这几十年来没走错路,我知道我这个路走的对着哩。衪底下就说,「世尊亦为大因缘」,那么度世就是,就是度世救人,就是一个大功德。

「直指生死真可惜」呀。在这个阶段,我不是给你们指出来生死的道路了吗?从哪里生,从哪里死,这就是直指生死道路。 《太乙金华宗旨》头一篇就说,直接指示,指示那个生死之关,就这么一句话。直指生死之变,生者变,死者变,就光把生死两个字说出来了,那下边儿大部分都是口口相传。这么生死,吕祖爷说直指生死真可惜,就是生、死,从怎么生的,怎么死的,生死的变化。变,就是生的时候变,死的时候变,成仙得道的时候又是一个变。

「老君也患有吾身,传示谷神人不识」。这就是上回你问的那个天谷穴,我就给你大概解释的。那么天谷穴就是谷神所住的地方,谷神是谁哩?归根结底,那就是老君爷的托身,老君爷前边儿是,老君爷,老君爷的背后就是谷神,衪是谷独之神,没有重的。

「吾今略说寻真路,黄中通理载大易,正位居体是玄关」。这一个黄中通理,不管哪个书上,见了这两个字我就考虑,这么才真正地考虑这个。黄是指的天,玄,玄天,天上有天真黄人,那个黄人就是老君。中就是说的天心,天心中宫。通理,昨天我不是跟你们说的?把那个通理,那个理代表一切的真性,代表一切的真理,大道的真理,真理,真理就在这个理字上哩。那么通理,那个通,那么一个走之儿(辶),那个走之儿(辶)上边儿那个一点,那个一点是从大海之中间升上来的一个太阳。那个,那个走之儿(辶)就是像那个大河,山里头那个河水,慢慢弯弯曲曲,弯弯曲曲,一直地流到大海,实际上那是大海里水,铺天盖地。

诶?昨天我是什么时候听见你,你们不是周游这个世界吗?噢,那么,所以这个地球就在这个大水里头哩呀。你这么一说,那我就说这个地球在大海里头,我恐怕有人不相信。 (旁:70%以上都在海,都是海水海洋,嗯。)啊,这么明白了吗?我们就是炼大海之中那一点,这个地球就是我们那一点。你们都考虑考虑,这样子跑那样子跑,你跑什么嘛?现在我说到这,同情。你们往往地费了这么千辛万苦,这么真的个心认真,找不着大路,找到群众,啊呀,大家都这样炼,我也这样子炼,我只能说,因为我没找着正路,我只能说这个路是正确的。

但我明明看着走错着哩,心里难受,不自觉地这个眼睛,泪往内里边儿流,看着你们明知道走到死路上了,不敢说。这么你们考虑考虑,你们考虑考虑,师父的这个心是什么?我为什么要离开终南山?我不出来,人家有道的高人,人家根本不出来,就像我这多少知道一点,我多少能知道一点,我比你那个不知道的人不是强了吗?是吧,你不走弯路。就因为这么,你看老君爷就同情啊,每一个天上的神仙都下来度人,就是同情群众在这个苦海里头太苦了。

「黄中通理载大易」,「载」,你看一看,是一个,上边儿是一个土,这面儿是一个戈。啊,你写一个那个,写一个那个「我」字,到这上边儿写一个「我」。啊,我,就是那个我。啊,就是那个我。我一天跟你们讲。这么大家看看这一个啊,这个「我」字,两个手掂两把刀,这边一点就代表这一点,这么这个一提就代表这一撇,看,这个刀,把子在这块儿哩,这个刀的把子在这块儿哩,往下来。这个戈,这就是过去的那个钩镰枪,这面儿一个钩镰枪,这面儿一个是直枪,这也是个枪,看,也是个钩镰枪。这就是一个人使的,意思就是我,我是谁?我就是己,己就是真性。那么它这一个字,这一个字「我」,你把这一撇,你看这么出来,这一撇稍微地这样子看,看看跟这么有分别没有?所以一个人使双枪啊,旧社会那么一个人,能行的人,就是手里拿两个双枪,这就是一个我字,这一个我字是一个双枪。

要说拐回来是什么东西?你们看看这一个字,这一个「钱」,这是个金字,那么这一个金字,你看看这两个是什么?是两个戈,要按说是两个戈,是八个人,一个人使棍,那么唐朝使棍的人,你们知道是谁么?我想不起来,那个,几个,八大棍。那么使锤的人,我可知道就是李元霸,李元霸,还有一个,裴什么,哦,裴元庆,裴元庆那么使,这一点儿是一个使锤的人,这一个是使刀的人,这是个使棍的。那么使锤的人跟使棍的人,使棍的人,半路上还,拿铁棍的人,都有力气大,他跟那个使锤的人,那么这个使这个钩镰枪的人,那个人使的是刀,一个人拿刀,跟这个钩镰枪,他两个人打,它这就有四个人。那么这么一共八个人守着这一个,都来占这个金字,所以贪财必要伤命。这就是,这一个两,这一个钩镰枪,这一个钩镰枪,这么是八个人。

那么这一个人,这一个人是使的两个枪,两个枪,那么这两个人使的是两个刀。那么,这两个人,这就是使得锤,实际上是一阴一阳,我们本身上就有一阴一阳。那么,那个男的也拿的一个枪,那么一手拿枪,一手拿锤。那过去使锤使枪的人多,这就是我,我们本身上一个阳的,一个阴的。我们,我底下,为什么那个戊土属阳,己土属阴,这就说两个东西。那么一分开,就是阴阳两个人打仗。这就是龙跟虎交战,最后了双亡,双亡在哪个地方?那么我们看看这个「鼎」字,有人识破天外天,我把日月一丹担。

那么,人还有一个话什么,我说出来想不起来了,啊。有人识破,知道心中心,现在他们有一个群众说心中心,说的是心的里头那个心,人人能了解心中心,我把日月一口吞。我把太阳月亮,我一口都吞下去,一口吞就是这个口,知道了吗?这是个大口,凡是日月都在这个口里进下去,我们出来这个东西都是从这块下去。这一道,如果这两个东西全部都叫它直,你看,它是往这面儿一拐,这面儿一拐,这个这不是?你看,它本当是这个地方要拐回去。对,是这样子,哦对,这样子。反正这个底下要拉开就是一个直线,拉开一个直线,它就有四个腿在里头。

你看着那个「常」字,「常」字是真真实实是一个,是一个灯,这是一个灯光,这是两个底,这面儿一个底,这面儿一个底,这面儿一个口子,就是装油的那个口子,装油的那个箱箱子,看(黑板上道爷写),这就是一个

现在人家焊的那个东西,这一个把把儿,这面儿是一个灯(∪),这底下就是这个(巾),三个腿儿,一个灯子,这上边儿一个灯,这上边儿就是个灯盖,灯盖它两边有两个底儿,上边儿这一点就是那个,就是那个灯的芯子,这两边儿,这两点就是那个灯着的那个灯花,你们看看这个常字像不像?过去叫象形字象形字,意思就是在这个,过去都是比着这个形象画的。

这就是讲到这么,吕祖爷说,祂把这么,「不惜婆心」,就是说我们做婆婆的人,做大人的,教育这个,跟教育那个小孩差不多,你不要怕劳烦。这就是那个「黄中通理」,通理通到哪块儿?就通到我们天心里头去。它所有的东西都经过这个黄婆,黄婆勾引为媒嘛。她把四大天里头的真炁,四大天,每一个大天里头都有五炁,它把它坐这所有的五四二十种炁,连她本身上五大炁,都要完全统计到这个黄天宫里头,就是统计到天心里头。这么我给你们讲天心,这么,这些东西,我没说?书上这样子有,我大概地解释一下子,内里边儿,呃,就是你们这些十个弟子,啊,有时间不明白的时候,啊你们直接来问我就对了。

我们老祖爷还丢(留)下一点东西,不能跟公开的人说,要单传,你们明白那个单传,不是说这一辈子我就传一个人,而是单传,道不传六耳,大家记住了吗?以后对某一个人来说,代师传道一个一个地说,不要在这个大众中间说。说明的话就直接把这一本书,我马上我把这一本书总结好,呃,或者是小韩小曾,连...啊,你们几个人商量在一块儿哪块儿,把我这一本书全部要总结出来,总结出来,从前到后一总结了,我总结了六个大方向,都总结我在这,咱们这一本原本的话,下边有必要的地方,全部都勾掉,不要了啊。

「正位居体是玄关」,玄关即是玄窍,可不是那个闭关的个关,上边儿第一堂不是说,道曰祖土、曰黄庭、曰玄关、曰先天窍。窍即是关,这个玄关,有两层说法,我们的真阳发动,就是玄关。那么真正的古代的玄关,那个玄关生下来就有,为什么生下来就有?没生它,先玄关开始,先有玄关,后有,里头有东西。

「子午中间堪定息」。这又是说成子和午,子和午的中间,那个中,我跟人写过。那个中,是以空为中,在子午中间,下边儿是子,上边儿是午,就在这个子午的中间。那么说的是上下,上为南,下为北。这么「子午中间堪定息」,在这个中、间,间(间)是哪儿么?就是两个门(门)的中间。两个门的中间,那个有两个门,那两个门(门)你再看看,那怎么叫门?那门,那上面那有两点。那么中间是个日头的日字。那么上回讲那个时,时间的时,那个时(时)字,是先有一个日字,上边儿有一个土,底下一个寸,不离寸土,那个寸土在哪儿?就在这个日字里头中间哩,说的就是那里头那一点,那一点是真正的真阳之寸土。

那么「堪」,这个「堪」上边儿有一个土字啊,都不离土,下边儿还有一个人字,看见了没有?那一个人字上边儿就是一个大框框,就是那个框框,好像是一个半的个东西,它就在上面那一个日字。上面有两个土,它这么一横,这么上下两道,那么是两道十字,再把底下连起来,那是本当是两个土,再加外边儿一个土,是三个土,那么这三个土是谁哩吗?神、气、精,它这里头都藏的有三个土,三个土并成一个,并成一个,这个「堪」,好像是弄一个大东西,垒,固定它那块儿,垒得实实的。 「定」就是宝盖,上边儿三点,我们这也叫宝盖,那么从万物的说,那是个大宝盖,下边儿是一个下字,那么旁边儿是一个人字,它为什么那么定?叫谁来定?叫谁固定?如果这么下边儿一理,一通直的话,就是直接跟那个止字,跟那个止字是么,这么一撇,撇得长咧,一拉拉得长咧话,就跟那个,那个止字,也就在这个底下那个定字上边儿存在。

堪定息,这个息是自心为息,要把我们心中那种移动的那个东西,要定死,定稳当这块儿,定到这个,我们定到这个天心里头不动。许真君在外头传道三十多年,有人问:「你怎么还不老?你这个容颜还不败,你一定有养身的办法」。许真君说:「啊,我没有养身的办法,我可能定心」。这一句话说的特别有理,只要我们这个人修道能把心定住,往外不跑,大事就能成功。有定心。那么许祖就说,在人伦日用间立定脚跟,立定脚跟说的意思,你把脚跟扎稳当,只要你把这个脚跟扎稳当,稳稳不动,在人伦日用间立定脚跟,方可修真悟性,你就在这立定这个地方不要动,你能修真,养性。那么你们把你的性命能掌握在一起,就是说,在这个天心中间立定脚跟,永远不动,稳如泰山,这一句话是定那个息。

「光回祖窍万神安」呐。我们这个光黑明昼夜,白天看物,黑了做梦,虽然说不是真光出去了,我们的真性已经跟着那个识神也跑。它一跑,你是看不见那个光,可是你那个精华,那个光就是一身的精华才有那个光。那么白天劳累,黑了再做梦,做梦的人比白天劳累还厉害,疲劳得很。我们往外一走,灵魂往外一走,就是那个,就像我们捏一个电灯样的,那个电灯不明,你根本走不出去,你看画的那个图,弯弯曲曲,就是那个电光把它打的,出来得急的很,上去,不管你走千万里,它这个光已经打到了。

但年老人那个光,年轻人的话,诶,我过去一想,他就说,往上一翻,那么我们就是这个脑筋这样子转的多。但你往上一翻,倒转,一倒转,过去的事情,就像我们放,放那个电影样的,它那个带一缠回来,它那个东西都出来了。那么我们脑筋里头印的这个东西,就跟那个带差不多一样,它往上一倒。还有那么,你前天说你的那个脑筋发热,可能你思想上边儿事情,考虑来考虑去,考虑的时间多咧了,考虑的时间多了。

你感觉你们那个办公的人,他考虑的时间多了,他吸口烟,这一个烟,把全身上的气松一松,这一口烟,要消灭你很多的气,它能把这个身上移物啊,他脑筋一热,他就想起来了,他然后再写。我们用的时间多的话,脑筋就这样转着,呜呜呜,转得时间长的话,就像那个机器,自然发热。但你回想到这,一倒回来,清清凉凉的把它回转下来,就是这个脑筋一回转,所有的东西全部都想起来了。这个脑力里头,我为什么叫你们黑了,我讲的话,你睡到那儿慢慢地想一想,想一想哪个句话没想清楚,你可以慢慢地想一想,但你脑筋里头印象以后,永远不会变,它也不会忘。但你要炼功夫,走到哪一步,祂会慢慢地跟你直接地指挥出来,不用你,不要你劳心,要这个,跟着这个神力走,神思一明白,你是永远不会忘了,这个神的功,没有祂不会做的事。

这就说,「光回祖窍万神安,药产川源一炁出」,这个药就从产,在这个山源里头,那个秘密的「密」字,你们看看,底下有个山字,上边儿是个宝盖,底下是一个心字,搭了一刀,搭了一撇,那就念一个必字。那么人心,想这想那,劈心一刀,就是说,那就毙了。一个人要劈下给你一刀,那不是毙了吗?说意思就叫你一切的心死了,不要有外想。那个「密」字,秘密的东西,这个密字是后天的先天,神所藏的,真气所藏的地方,那一个禾木那个的「秘」字,是先天的个神藏着,最后了两个秘(密)字合到一块,就合到那个大智慧里头,这么两个秘(密)字,到现在,我大概地是这样子说,恐怕对与不对,我也不敢说啊。

这是透,是个透不是?啊? 「透幕变化有金光」。但么,我们能通,这个透是通达的意思是不是?透啊,从那个地方透过来,通,通到,也就过去什么,幕,这中间有一个竖心,我们是慢慢慢慢地摸索。变化,那么神气合在一起,必然有变化。变化什么,变化金光。说把有,我把外边的东西通过来以后,直接安到这个神住的这个祖窍里头。

「一轮红日常赫赫」。这个一句话不是,第八页讲过这个。常赫赫,就是坎中的真阳转回到太空,回到那个干阳里头去。那个干,那个光,就是在干的中间,那个光字里头就有干金。为什么叫金华、金光?金光就是代表干阳,乾卦属男阳嘛,属金,乾卦属金,属男,属老父,为阳,是那一个赫。赫的话从内里边儿,那不是白雪飘飘,是不是?那就是,那么天上那个雪飘,就是回到它这个阴卦里头,那个雪飘是坤卦里头上去的。把干中间换了一爻,变成离卦,这么这个离卦还返回坤卦,把坎,坤卦里头那一道真阳,返回去返到干上,就是干成真干了。乾卦,坤为坤卦了,乾坤两卦,就恢复过去。这就是天地的变化,最后了还转,由那个太极还转回无极。

「世人错认坎离精,搬运心肾成间隔」。这么人不懂的么,就说坎中阴阳嘛,就是当心肾,这搬那运,那搬这运,倒腾过来,倒腾过去。说人错认了坎离精,坎离是阴阳,阴阳是真正的先天的真炁,不是后天的东西。搬运阴阳成间隔,越离越隔开得远。

「如何人道合天心,天若符兮道自合」。我们人,它说有人缘有天缘,为何人缘合天心?人你做啥事,要合到社会上来说,做的合乎天理,合乎人道,对人类有利益,不损害别人,合乎天理,天自然把大道给你。这个里头另外岔了一句么,道德道德,有道无德,是道中之魔,终于失败;有德无道,是道中之贤,终于成道。那是道里头的大贤人,人家有德行,啊你不服,天赋道。那么上边儿就说,那么我人给你把道给给了,你没有德行,天是绝对给你不给,人给你给喽咧,天给你不给,那你一炼就错。我说的这个话的意思,以后大家做事,先把自己的心评一评,合乎不合乎人民利益,对人民有没有损害,对他有利,对我有失,这我们就是德;对他有失,对我有益,这就是害,这是巧取人民的利益。

「放下万缘毫不起,此是先天真无极」。这一句话是最要紧的,把一切的事情,譬如说你们工作事情多,把一切的思想,把一切的啥事情全部都放下。我现在就盼望有个师父,他管着,我一天高高兴兴,有他,你叫我做啥我就做啥,可是我身忙,我心不忙。可是你当师父的是,心忙身不忙,这里头就有很大的差别,就是这么一点儿个思想。你们工作人知道,那么一点儿问题压到你身上,那比泰山压到心上都厉害,这么你们知道吗?看你看一个病,你要担负多大的责任,所以我现在不管怎么着,我不看病。那一点儿个问题压到身上的话,比起千斤担子都厉害。所以放下万缘,一切的事情都放下,这才真正是先天的真无极。

「太虚穆穆」,这是个pan吗?是个pan吗? (旁:mù mù  )mo,噢,这是个穆字,底下是个什么? (旁:朕)zhèn啊,朕就是皇帝啊。啊,对,「朕兆捐」嘛。这是「太虚穆穆(朕兆捐,性命关头忘意识)」。穆穆,这是穆桂英那个穆,穆穆,它有两个禾木,你慢慢看看,上边儿有个白字,下边儿一个少字,底下还有个三撇,那个三撇你把那个须,这面儿是几页的页,那个须是什么哩?那么一个物、两个物、三个物,三个物哩合在一起,慢慢地悠悠荡荡,悠悠荡荡,来炼功夫,千万大家可不要用猛,就像是个小孩子样,玩玩耍耍,潇潇荡荡地吧,活活泼泼地来炼功夫。

「性命关头忘意识」,到这个性命大关,大开关的时候一定要把这个识意,真意、识意,那就不知道了,什么是意不是意,要用意也就是识意,不用意就是真意,要把它忘掉。 「意识忘后见本真」,那么能把身体,一个身、一个心,那么把这几种东西,能,为什么老君说:我也患有我身。有这个身体,就是个大累赘,你把身体不忘,你终究不能归那个大定,不能归大静,我们要把这个身和心全部忘掉。

那么「水清珠现玄难测」。水越澄越清,珍珠越现。那么这个玄妙,任何人也不能测,怎么不能测?它是无形无相的东西,是真空之中间,真空里头慢慢慢慢凝结的东西,你说想用机器,想用科学来测量的话,那你到什么时候都测量不出来。

我们有一个故事,就是我跟我这个徒弟,在北京白云观,也就像我们这,有一个那么斗姆,斗姆一周围也有六十甲子着哩。但么斗姆的像也照出来了,六十甲子的像也照出来了,那么斗姆中间能,那个里头,旁边儿那屋里,站了一个灵官像,那个灵官像是个铜的。那么拿这个照相机各到处都照了,照到祂跟儿去,那么一照也照了。这个,那过去是有那个带(胶卷)是不是啊?等着这个带已经过去了,又照其他的,那么甲子都照出来了,等到去洗的时候了,什么都洗出来了,就是灵官像没有。你们说,如果是没照,它这一个带它不能过去,那么既然过去已经照了,为什么空白?我们就从这块儿,小慧说:「师父,这个里头怎么没有灵官像」?是灵官爷不让你照,你看着你照了,过去,没有。照不出来像,所以这个神,真神祂不让你照相。

「无始烦障一旦空」啊,无是没有,无烦恼。这么烦恼也好,那么人所有的一切的事情啊,上面说了,把一切的事情都看成空体,它这也是个烦恼,烦障嘛,障碍的东西,烦恼就是一个大障碍。这么我吃了这种亏,你们以后不管到什么事情,千万你炼出来功夫,你们不要烦恼,但也不要大喜,你猛然间太喜欢了,减你三十天,这么一烦恼,那你所炼的

气,所炼的功夫,一火焚烧,那是最厉害不过了。大家炼到有功夫的时候,什么都是空的,我烦恼做啥,不过是我心里对那个事情不舒服,不舒服我退开,我不跟你争论,也不起烦恼,但到欢喜的时候,再安安然然再静下。大家炼功夫千万不要烦恼,一恼一怒把所有的炼得功夫,那么几百年,几十年的火柴一下子烧完,所以这个烦恼。

「玉京降下九龙册」,这么一句话你们记住,到炼到必要的时候,精神,胎仙已经成了,金丹炼化变成道壳,先从太空降下来九龙册。九龙册就是天真黄人下来,先归到你那个道胎里头,这是第一个灵机,先入到你那个道胎。道胎在中周,那么天上那个黄人先降下来。九龙册嘛,九龙说是九龙吐水哩,冲洗,那个九是纯阳的东西,那个龙是谁呀?龙是戊土,戊土属于龙,戊己属龙,它为什么叫属龙呢?甲,甲生干,乙生坤,甲木,甲乙东方木,甲是为青龙,是那个甲,那个甲是纯阳质的东西。它为什么叫,又称为九,又称为龙?老君爷那个最后两句,不是「命雷霆用九五数。大悲大愿,大圣大慈,太上老君道德天尊」。

命,祂的个命令,就叫那个雷,西方雷音寺就在那个地方,那个一点那就是雷祖。又把祂变为雷祖,雷祖通天彻地,没有祂不去的地方。老君爷那个地方祂也去。 「用九五数」,就是用九就是真阳,那个五就是五龙,那么武当山不是五龙捧圣嘛?五龙捧圣,五龙捧圣,是真意,是真意称为五龙,我们身上不管搬运水火,搬运什么东西,都是那个真五来搬运,就是真己,戊己中央土嘛。那么「玉京」,刚才我也跟你说了,玉京山中那是元始天尊,那么第一章不是玉京,上边是,那就不说了嘛?啊,那么「有郁罗萧台之胜,玉京有丹阙之奇」,那个玉京里头修大丹,真正的金丹,宝珠都在那个玉京宫,玉京是元始天尊住的地方。九龙,降下九龙册,那是从元始天尊所炼的东西,降到本身。

「步霄汉兮登天关」,天阙是天,上天,这个天阙现在是成了玉皇了,玉皇大帝住的地方。灵宝天尊让位,玉皇掌持,本当是天阙是灵宝天尊住的地方。 「掌风霆兮驱霹雳」,今天我们就把那个天罡诀,就有这两个驱雷的东西。

「凝神定息是初机」,初开始,我们把这个神凝到这个天心里头,凝神定,凝神定息,拿这个神是定先天的真息,那是初机,那就是开始,炼的那个机动,是开始了。

「退藏密地为常寂」,那么炼功到这个程度上了,我们就退藏这个密地。刚才我就跟你说,这个密地是后天,先天的个秘,后天的密,凝结在一起,为常寂。藏到这个秘密的个地方,来往不通的地方。这个常寂在哪块儿?那么你们看那个《道德经》第一章,「道可道,非常道」,他们这么一长了,他们就说这个道,人不能长远嘛,咋么着,长期要道。

实际上那个,道可,道非,常道,那个道,在第二个「可」字里头哩,那个可,那个道,那个可,就是一个丁字里头那个圈圈,那个圈圈是无极,那是先天的真无极,那个道在那个里头哩。那个里头是谁?它是永远不动,在丁火。那个丙火属阳,丁火属阴,不是跟你们说的那个丙火丁火?说了,它在那个里头藏着哩。

那么第二个道,道非,那个「非」字,把中间两道去掉,你看是个什么?就是个坤卦。那么两道一去,两边儿有六个点点,那么六个点点是哪么?两耳、两眼、两目,是这么六个点点,六窍。那么它在这里头,那两道是什么哩?那两道是直接通中,那就是说通天彻地,《西游记》的那个金,孙悟空拿的个金箍棒。那个金箍棒,上通天,下至海底,它为什么叫定海神针?它是从海里头,把人家那个顶天立地的那个柱子,他拿走了。下边儿通海底,就直接通我们大海之中,往上边儿直接把天都能捣破,它是通天阳,天上有真正的东西,地下是由天生上来的。是那个,那个非,是在中间那个道上。

刚才我讲这个「常」,那么「常寂」,寂是永远不动。你们记住啊,那个寂是安安然然,清清凉凉,静悄悄地就像这个夜间,安安静静,清清凉凉,月在太空,碧霞之水,是在那最清静的地方。为什么我们出家人,都在这个月光底下常散步?你在那块儿一散步,你全身的一切的事情都忘下,你这个神思你再看是什么样子?那个「常」,真正的是大海之中一盏灯,不分昼夜放光明。底下那个道,就在这个「常」字里头哩。那个上边儿,「常」字中间有一个口,那就是归回无极的那个口。那么搁到一块,那么底下是个巾字,是个手巾的巾字,是不是?那底下那是不是一个手巾的巾? (旁:对。)

那么说到这儿咧,嗯,算卦那一个,邵康节,邵康节算卦人都灵得很了。是一个男的,出去十几年了,快要二十年了,这一个女的守寡,在屋里守着哩。她跑去叫邵康节,说:「你看看我那个丈夫还在不在嘛」?她的意思,在了,不管咋么着我也等他。如果不在,她就想着,我这个活着个人没啥意思,我就自己上吊,吊死去,她都朝这面想哩。邵康节一算说:「哎!你丈夫还在哩」。 「唉」,她说,「你不要哄我嘛」。他说:「跟他老师在哩」,他说:「我跟你说,你算的卦刚好」,他说:「今天夜间,十一点多到十二点嘛,他就回来了」。她说:「能回来吗」?他说:「能回来,如果不回来,你来这儿咋么着咋么着」。

那么这个妇女知道邵康节算卦灵得很。她就回去准备了一桌菜,酒席。两个筷子两个酒杯,这个酒,在这盼着我丈夫十二点回来了,她就说什么星,看星星那么。诶?到夜间真箇的她丈夫回来了。回来了,她一看一敲门哩,跑去一开门,哎呀把她高兴地,她说:「你真箇回来了啊,我在这块儿家里等着你哩」。把她丈夫,年么,十几年,一二十年,丈夫一回来,她必然要高兴,那穿得又漂亮。就在这个时候,把丈夫迎回去一看,诶?一桌子酒菜,在那摆着哩,他说:「你摆这酒席」? 「我不是给你接,迎接你的嘛」?他丈夫这么心里作起来疑,「你不知道迎接哪个野男人哩,我回来了,你可说迎接我哩」!

他说,一看是两个酒杯,这么越加疑心了,这么一弄,不但没吃,把她打的一顿,他说:「你怎么知道我回来」? 「我到邵康节那,我昨,今天上午我去算了卦,说你今天夜间回来,我高兴地做一桌菜等着你」。他说:「我不信」。这么,他把她拼了命了打一顿,打了一顿呢,他就说:「哎呀」!这个女的当时吧,也没有人给她做正面,也没办法辩。这么他打了以后咧,坐坐,坐了一会儿了,心里说,看这个女的,看样子打了以后,这个女的就不打主意活了,反正你回来了,你说我不好的话,你必然要生气样的。

这么他天快明了,他就跑到邵康节那块儿,也离不远嘛。他跑那儿一叫门,邵康节知道了,老早地知道,就去开门,他一开门,那个狗「汪---」朝他跟儿去,把他吓得没地方躲,门口一棵树,他赶快躲到树边儿去,躲到树跟儿去,一躲到树根儿去,他说:「哎呀,哈,你这个人有休妻之心」。他就说我这怎么着的话,我就把你休掉不要了。他说:「你这个人有休妻之心」,他说,「你是不是跟你屋内人吵嘴了」?他说:「是的」,他说:「你既然是这样」,他说:「她是不是头天来,来算卦了」? 「啊,对对对,有一个女的来算卦,算到今天黑了,她丈夫该回来」。

当时,他就一搂衣服,拿这个手娟朝嘴里一咬,朝嘴里一咬去掏钱,他说:「你赶快赶快你,不要钱了,不要钱了,你赶快住回家跑,你跑得慢了,你屋里人不能活,在屋里上吊哩」!那个巾字上边儿一个口字,刚是一个吊字,他把这个手巾咬到口里头。他说:「啊你屋里人在屋里上吊哩,你赶快回去」。就是这个样子,也没掏钱,赶快跑回去,屋里人就快吊死了,这就是邵康节这么一个故事。

那么说起来这咧,又多引一个故事。这个故事在哪哩?我过去算卦,我天黑了下大雨,我就是朝武当山去,这一个大岭,从上去十几里路,下去十几里路,走到这个上边儿,只有一个小村子,有个学校,刚刚走到那块儿,学校的学生放学都走了,我见到个先生,那个先生,我说:「呃,老师,我能不能在你这个学堂里头,我休息一晚上?我明天就走了,但你这个学校的,学生的书我也不会偷,也不会拿,我是个出家人,我能不能在这歇一晚上」?他说:「可以呀」。他说,他说:「老师父你会算卦也不?你会算命了也不」?我说:「我不会算」。 「哎呀,人家都会算卦」。我说:「我才学的,灵不灵我还不知道,我才学的」。 「那么你能学的你会算卦了」?我说:「我才学的」。

他说:「这块,我们村子里一个老婆,她到处想找算命的」,他说:「我回去跟她一说她就来了」。诶?他这么一回去,一个老婆跑来算卦来了,算卦来了。我还没有拿什么,我说:「你能找三个麻钱儿吗」?她又跑回去找了三个麻麻钱儿。这么一摇卦,那么先生也在这块的,他又找了一张纸,拿了个笔,这么一算,我说:「你这有黄历没有」?这个老师说:「哎,我这块儿有个黄历」。这么一拿黄历一看,我说你问啥?我把它接过来,她说:「我儿出去十几年了,人都说死了,这到底是活着吗?是死着哩?有人说死了,想这个媳妇想出门怎么着哩,这个媳妇又不敢出门,又不想出门。那么她一走,就丢下我一个老婆婆,这个媳妇贤惠得很, 我算一算看看我儿还在不在?如果我儿不在,我给我这个媳妇,再招个上门女婿也可以,不要叫她再去守寡了」。

这么我一算,我说:「远者或者是七月,远者到十月,要说近者就在这个月里,要再往推近点,就是今天黑了就能回来,就是想的这一卦」。她说:「能真的吗?别说今天黑了,能到十月间回来就可以了」。我说:「要远推到十月,近推就在这个月!那么再往近推就在今天夜间,今天夜间刚占到这个字上,半夜子时夜间十二,十一点多回来」。她说:「能真箇的吗」?我说:「可能,你要是算的这个卦准确的话,今天夜间就能回来,这个人没有死,这个外边儿,他在外边儿没有这个人了,这个卦返回来了,返到这个内卦上,内卦上这个,见了这个子孙回来了,可能离得也不远了,今天夜间就能回来」。

就这么一说,那老婆高兴得这个,先生也高兴了,说:「老师父你算的」?我说:「灵不灵,那就看吧」。到半夜里天快明了,她的个媳妇跑来了,因为她老婆回去,又给我拿了个被儿,也叫我,「老师父,你到我们家里去一趟」,哦,我说:「天快明了,你不要进了,我把被儿给给你,你拿回去就对了」。天快明了,鸡叫了,我说:「我也不怕冷了,天明了,不定不明就走了」。 「啊,我不是拿被儿来了,我叫,我们来叫你到我们家里去一趟」。

我心里说你一个老婆一个媳妇,我是个出家人,我去做什么?我说:「我不去了,麻烦,也不麻烦你们,你们回去吧」。再三叫我不去,这个屋里人没办法了,又跑回去,跟她这个婆婆,老婆一块来。 「老师父,啊你到我们那,我们给你把饭做得好好的,我儿回来了」,哈哈。一说她儿回来了,这么真箇唠子,「哎呀老师父,你还怕是个活神仙」。呵呵。我说:「你儿真回来了吗」?她说:「回来了,我们在家里做饭做好的,我儿叫我来请你,我儿走的太累了,他叫我们来请你」。我说:「那就好吧」,到人家家里,老婆烙了三个大锅盔呀,给我,就有。

就是这么样子,吃了的话,这么一说。那个先生也来,先生,「哎呀老师父我们是神仙」,这么那么又跑到他家里,把我,给我拾了一大包,哈,我一顿那么,弄两个大包包,还弄个大兜兜,提着,我。这就是我在外头,往武当山去,走的这么一回事。我今天讲到这块儿,人为什么称我算卦如神?只要你把这个卦抠得准准确确,一点儿都不错,那个卦上能断人的吉凶祸福。好,以后了,你们好好地也学一学也可以啊。这么说到这,就讲了两个故事,这两个故事是一点儿都不假,讲到他那个故事了,我又想起来我那个故事,这就想起来了那个事情。

「(吾昔度张珍奴二词皆有大道,子后午前非时也,)坎离耳。定息者,息息归根,(中黄也)」。那么这个每一个呼吸归根,归到哪块儿?归根也,中黄者,还是叫你归到那个天心中宫,那个黄庭住的那个地方。每一个呼吸归根,他们都说把这个地下叫做根,实际上你的天根,都在这上边儿,天的命也在这块儿,人的性也在这块儿。那么你往哪儿找天根?天根就是我们胎息啊,我们中间有一个真正的生我们做的那个胎息,胎不离息,息不离神,三个东西凝结的东西。

「坐者,心不动也」。这一句话说的正确,你们坐到那,心不要乱动,清清凉凉的、安安然然的,清静。 「夹脊者,非背上轮子」,这一句话说出来了,这个夹脊双关,这个地方,为什么达摩在双林树下?那么底下,张珍,度张珍奴,夹脊者双关者,此处难言也。这个双关这个地方没办法说,是空洞的。那么菩提树也是它,双林树也是它,七行树也是它,无形树也是它。那么张三丰做了一个《无根树》二十四首,也是说的它。

「乃直透玉京大路也」,直接通往玉京山那个大道,不是背后轮子,「双关者此

处有难言者」,这个双关通过的东西很多,所以祖师爷不敢解释这个话。

「地雷震动山头者,真气生也」。那么为什么夜间得力昼间受用,昼间得力夜间受用?它就是得的这个真气,这个真气就是大药了。那不是平常的小药,不是子时啊,不是活子时了。这个药,是已经炼了金丹那个胎,得到这个力的话,那么直接有冲开大关的话。

「真气生也。黄芽出土者,药生也。小小二段,已尽修行大路」。这个两段,第一个黄芽、真气,等到黄芽真生的话,就是真正的药。上边儿说哩话,心静为药,心空为丹。归根结底就是炼的性光,开头讲就是讲性光,直接还是炼性和光,实际上说的是两个,内里面藏着。这就是性和命,光和性,药,那么真药、真性、黄芽,黄芽是药刚生,这两句话已尽大道啊。

「明此可不惑人言」,这个不需要有怀疑,所以得道容易信道难。这一句话就说明,人都有点怀疑,到底信不信啊?是不是这个样子啊?这是空空洞洞,里头能不能生长出来?我们就是从虚空里头生长出来的东西,长出来以后成后天的,再把这个有的东西再炼无,归回无极。是属无极,归乎无极,就是那一句话。

「昔夫子与颜子登泰山顶,(望吴门白马匹练,颜子见为匹练)」,那么就是孔子跟颜回登泰山的时候,那么吴门上有一个白马将军匹炼,那么颜回说,跟他师父说:「啊你看那个,在那个泰山顶上,他那个吴门那个,白马将军在那,在那炼功」。那么孔子哩,那么,颜子,颜子见为匹马,在那练功,「夫子急掩其目」,就把这个眼睛闭住了,拐过来,祂就说,「恐其太用眼力,神光走落」。他把这个眼睛一闭不朝远看,为什么说「身外物不驻眼,真心下降回光返」?那么身外的东西,修道人的话他不张眼看,那么讲究戒,戒,戒什么?不正的物不能看,不正的话不能说。他们说出来的不正的东西,连耳朵听都不能听。

「回光可以勉哉」,我们刚才上边儿那,光回祖窍万神安呐,所有的神都要归回来,我们人身上有万神嘛,八万四千汗毛,就有八万四千阴神。

「回光在纯心行去,只将真息凝照于中宫」,这拐过来,只将真息,是哪个真息?不是你那个呼吸,大家记住啊。就是我们天光里头,那一点儿个真阳之息。开头讲第一个,就是先天太乙之真炁,水乡铅只一味,那一味,就是金光。就是炼来炼去,这从结束,还又把第一个真息,又在这块儿落尾了。这个直接把这个真息,直接照到中宫里头,往这个中宫里头用劲。那么我们跟你说了,一切的东西一大动,只要把你这个眼光往里头一,不要用劲,你只要往里头静,越静越看,越静越看,静不了一分钟,静不了两个呼吸,底下的海水倒流,直接上昆仑。那么到那时候,那你何必要劳动?中宫就是天心,记住了吗?

「久之自然通灵达变也,总是心静气定为基」。心能大静,以后这个真气就定了。那么总是心静气定为基,基就是炼我们的,人家说炼己筑基嘛,这把,要把这个基,把这个未曾修,修楼修什么,要把这个根基筑稳当,筑谁?就是炼的我们这个己性,把己性都炼得不动就可以了。

心忘气凝,能把这个心能忘掉,这个气自然凝结。 「心忘气凝为效,气息心空为丹成」,那么气稳定,息稳定,心一变。那么这是三个东西,三个东西是谁的吗?中间是真土,上边儿是真气,这个心是天心,那么有三点,中间有三个心。这个三个东西凝结以后,真空还是达到最空为目的,丹,大丹自然而然成,身外生身。

「心气浑一为温养」,在这个成结以后,就要定准温养神思,一定三年。那么就把这个婴儿养活,老成,再慢慢地出神显化。 「明心见性为了道」。

「子辈各宜勉力行去,错过光阴可惜也。一日不行一日即鬼也,一息行此一息真仙也,勉之」。这说的这个一息,那么一息顶一年,人间时刻也,一息顶百年,九途长夜。说的是这个息,能炼到这个息,真息凝结,永远能一定三年,大事成功。真仙也,一定成仙。勉之勉之,大家终于成道。

这一篇把前后总结,都总结。你看这上边儿从这里开始啊,夫子与孔子那么登泰山,眼目恐伤其神,太用眼力,神光走漏,回光者,可以勉哉。光回,回光,再纯心一天一天的,不管咋么着,时时刻刻这个光,只管用,昼夜不停,日久月深的话,自然成功。这下边儿就在这一篇里头,你要慢慢地看,说到最后还是真空,心空二字,了却万卷书。大家记住了吗?这么,就讲到这里吧,不讲了。

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