大圆满密典：《椎击三要诀》《恒河大手印》 （转）

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大圆满密典：《椎击三要诀》《恒河大手印》

发布者：杨一心（20190125）

恒河大手印是佛教密宗中的一种高层次修法，不修而修，修即无修，言语道断，心行处灭，于一念不生而了了分明，虽了了分明而一念不生处，讨个消息，然后悟烦恼即是菩提，妄念即是妙用，空有不二，体用一如，一切法皆是佛法。

恒河大手印和禅宗一模一样，它也不讲用什么法修，而是讲无修无得无证，直指人心成佛。但无修无得无证这是真如本性的自然智，我们要证到这种境地，才谈得上无修无得无证，而不是空口说白话的。如果仅懂得一些义理，而没有做到心境一如，顺逆无拘，纵横自在，就说无修无得无证，那就完全失去意义了!所以，我们要把恒河大手印和大家讲一讲。

所谓大手印者，并不是有个手印用来修持，不象我们修心中心法时，有六个手印一个咒，须结印持咒修。这个法是直指法门，直接告诉我们，真心是怎么一回事，怎样来开发智慧，怎样来启发妙用。所以这个法是直截了当的直指法门，修心中心法的人听了很有用，因心中心法也是不用通过有相而直证心地的。大手印有很多种，恒河大手印是其中最上之大手印法门，它不要什么观想、气脉、明点、本尊等等的法，也毋须持什么咒，它直下指示我们见性成佛，所以是最高一层的法。
 

恒河大手印

第一讲：大手印三要释义：统摄于心的见、定、行。
一、心、佛、众生三无差别
应知传承诸上师与我心无别，见、定、行一切行持皆摄于心。
二、法尔正见
见者，了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。
三、大手印三要
见宗唯有般若光，可以智慧观照抉择。彼空性不离大悲，般若菩提等持双运，故空悲双融方为正定。具正见正定者，契合诸佛生之苗芽，即菩萨行趣。一切利他六度万行，方为善机行者。
四、重在实修
能再于寂静处，放下一切事缘，一心精进，即生于本净心体，必得正解脱而登妙觉。但尤要者，令身安住如须弥山，令心寂静澄清，不为外境所牵，随处可修（即于事事物物上透过也）。或未能如是，但一心向于此三门，即不当起贪嗔痴诸作业挂碍，于未来世，亦能由苦转乐。
五、直指自心实际
此三要（见、定、行）为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。

第二讲 大手印之见——认识法身
一、 澄清粗妄，不纵不擒
然随境而转之粗妄念，遮盖自心本相。虽经直指，亦不能见，故当先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不纵。
二、 谴除对空乐明的贪着
离妄念，是无为而住之自心性，即智慧光明。若以有为为道而修，必不了悟本元。此为自心元所俱生智。但初修虽欲自然住定于本元，然所住不越于贪著乐明无念等功力之中。当遣离贪著如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了彻之自性本元体。
三、 顿断妄念，自性现前
急呼“呸”字，顿断妄想之流。息粗妄心所而住定，则离攀缘一切法之境，自性即明彻、赤显离心智慧，如如现住。洞达离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。此指法身体性智、瑜伽、见宗。
四、 不识自性，修法无益
如不识此而修，则是未离心之作用及有为之见，与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮。于见宗未得印证，则虽修亦无保任之境，故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔无今有。（此为初要）

第三讲 大手印之定——熟识法身
一、 烦恼即菩提
令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。心起知为智慧功用，观照及一切时皆如是。故放逸不修与勤积修习，其法性无增减。贪嗔、烦恼、苦乐感受等之自性，知其皆是法而，即得法身妙用。
二、无修之大自然住
如不达自然任运，必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然住。无论何时，唯以认识直指见宗，一切尽摄。不可于各各妄念起伏上，作各各调伏对治。
二、 子母光明会
妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相。其自性亦即法身本体光明之真实。知之，即名本体住之光明。其直指自性光明之见宗，能熟其自相，即名行道之始觉光明。为任运于此而无分别之体与道两光明之自相，即所谓之光明母子相会也。（本觉母，始觉子也。）不忘已认识之见宗自相光明，对于境界功用中之妄念烦恼，不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。
三、 频除乐、明、无念诸功力
日久护持如是之境，有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。故宜频除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。生乐、明之力及现世乐、愉快等相时，力念方便能摄之“□”，与般若能断之“□”，猛然从上落下，以破贪著功力之皮壳（以上二藏字，合成为“□□”，即“呸”字，译音泼吒。）
四、 修习“不修之大修”
如是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，入定、出定行持无别，上座、下座修持亦无别。此为不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无毫发之修正，然亦无刹那之驰散。颂云：未曾修习未曾离，亦不离无修习义。于此自性大圆满根本道，有成如“卍”（‘万’）字者（于圆满法如量得解），或顿时得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。
五、 下机渐道凡夫的修定方法
倘未得坚固，则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。否则，纵久修习，道验不生。故闭关修持，以免行仪上易生习性之染污，乃能于根本定之自地道验智（即道力证验之智）与后得智（或出定之后得智）相融也。闭关修持，虽有护持，依赖于根本定体之行持。然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。
六、 了彻法身，保任于惺惺寂寂
故长久护养、了彻于后得，是为尤要。此无他法，只不离本定法身见，无“能所、是非”分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时也。此即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心，须决定护持相续。’（以上是第二密义）

第四讲 大手印之行——不离法身
一、 认识“解脱体智”的重要性
定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、无色界。因其未能克制贪嗔缘起及诸行业流。以未得决定心之道力故，于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨，如对病痛生苦受想等。所起一切，皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。
二、 消除妄念的方法：不离法身
故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽，亦不以念治念。唯不离自然本体以观照之，使不连续，如在水中画图，随画随消。但妄念虽自灭，尚未为清净。以仅仅了知妄念，而尚不能断惑乱业流。必须在了知妄念自灭之同时，即识知显见自识之智性，则自然而住。妄念灭处清净随得，更为重要（仅识妄念，不能断惑）。念之起灭同时，如水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相续不休，得任运矣。
三、 依于妄念，调修法身
故于妄念起者任其起（《圆觉经》云：于诸妄心亦不息灭），应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念，念而不念、不念而念。正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想像者，一念不生名无念也。依于妄念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。以无取舍心护持之，因其生灭未能超越法身妙用王之境也。妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中。故于广大不断之光明所照中，妄念自性原空也。如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。极其功用，虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同，然不似其成坏之实执，而集诸行业，随贪欲力成转移。
四、 修习大手印的要点及可能出现的几种歧路
当念生时，初识其妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人；次则妄念必自灭，如蛇结自解，最后妄念无利无害而隐灭，如盗入空室，是为解法之最要妙。知修不知解，与禅天同。若不具如是解法妙要之修习，虽心能坚住禅定，亦落于上界之禅定。如以了知妄念起住为足者，是与下劣狂惑无别。或偏于空性求法身印契等等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚，而反自现过失。
五、 随妄本净
起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。此灭解相，即自解脱现量唯一之要。亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。具此要妙，无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身。妄念尽为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。不舍轮回而住清净。
六、 无功用行
解脱染净缠缚，无功用修正而任运也。如无此解法之道力，虽有至高之见地、甚深之修持，亦于心无利。烦恼力未退，非真实之道。如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者，了不可得。

第五讲 结语：法而真实即是真正大手印
一、 大手印三要乃统一的整体
见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果，四者在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要。即是于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述，体实一也。
二、 大手印乃九乘佛法之精髓
如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实九乘之巅顶。其余各乘之道，即随从而为此要道之台架与助伴。见本净之自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，如夏水瀑流。由空性之本住起现大悲入无方悲悯，亦法尔然也。空性与大悲双运要道现证时，如海诸行，一一自现作用，似日之与光。如是与福德资粮合作，广为利他之行，以圆成真实见宗，而为无染寂乐之助伴。
三、 再次总结大手印三要
三要者：知自心相，依妄念缘（境）、念之（随）起，而观察自心本相，认知法身自性（这是见）。融妄念为法身妙用，熟识法身（这是定）。于念灭上，坚固而定，念无连续，法身之见不忘。（这是行）
四、 大手印要中要
心注眼，眼注空，为一切要中要。（一尘注: 这里的“眼”，似乎可以理解为禅宗顿法和密宗大圆满的“觉”。但似乎大手印确实更强调“空”，大圆满更强调“觉”，本质上二者是一体的）

（须参仰兑修法）非经密乘第四灌顶之大手印，不能称为大手印。真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门也。“空、乐、明（明又称智慧）”，空即无念，故又称“乐、明、无念”。不起修正心，又绝无散乱，以守护自心。如是无住、无缘、任运，而不违越自心明净本体者，即同手执明灯，照破黑暗。即是善守护三昧耶。如分别执著，岂唯违犯三昧耶？！永离分别执著，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。无作之修，以观心为最要。
五、 见、修、行、果
超离一切边见、执著、遍计，方为真正见中之王。修，必于自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。行，必安住于自心明体，无作无求，方为真正行中之王。若言果道，必于圣凡、上下、涅槃生死，皆无希求、无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛，方是果也。
六、 修行的必要性
无念并非无记（此是无始无明）更别于外凡。由不觉而始觉，始觉即同本觉生出之子光明，而合母光明也。虽立见宗，亦非不修所能证。金沙具金质，但未即成金。必须炼冶工夫也。
七、 三修门
三修门：身修，离诸作为，如世间无益之事及其他出世之行法等，唯安闲宽坦令身安住。语修，无益之世间语及咒诵均止，安静如谷。意修，离戏论思量、比对心想，即观想作意亦止。（恰恰用心时，恰恰无心用）
八、立证无上正觉道
自顶至足，空如竹筒。心等虚空，超绝一切分别，离沈、掉、无记，而令等、持、惺、寂。灵明无取舍执著，住于本妙明净体性中，即大手印定。常如此修，忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗。涅磐自性，俱生本觉之智光，全体毕现。立证无上正觉道。
 

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今之密教修行，五花八门，为规范密教学人之修行，免得“唯心造境，自我诳惑”，免得“成佛不得，反生魔障”，故摘录巴珠仁波切与贡嘎上师的直指开示，使学人各自对照，修行正道。

《椎击三要诀》为大手印和大圆满持有者大善解功德主巴珠仁波切所著，《椎击三要诀胜法解说》为贡嘎上师所传授。

大圆满为西藏密宗最高法门，其传承由法身佛普贤王如来，报身佛金刚萨陀、五方佛、到化身胜喜金刚等，有人间和天界传承。《椎击三要诀》是大圆满法在人间的第一位祖师胜喜金刚临终时化虹示现光蕴身於空中，向其第一心子文殊知识（即吉祥文殊友）口授的并浓缩了大圆满全部修习的最精要口诀——「三金刚偈」，在以后的传承中又与大手印融合，两者无有分别。

巴珠仁波切的《椎击三要诀》是对此三金刚偈的权威开示。
注：“椎击”乃藏文“大圆满”的音译。

椎击三要诀

巴珠仁波切

敬礼无比大悲主，具恩根本上师前。
见宗广大无有量，定即智慧之光明，
行即如来之苗芽。
如是受持修行故，即身必能生妙觉，
否亦心安阿拉拉。
见宗广大无边量，椎击三要诀扼尽。
最初令心坦然住，不擒不纵离妄念。
离境要闲顿时住，陡然斥心呼一“呸”，
猛利续呼“也马火”！一切皆无唯惊愕，
愕然洞达了无碍，明彻通达无言说。
法身自性当认之，直指本相第一要。
复次起住皆适可，嗔恚贪欲及苦乐。
恒常及暂一切时，旧识法身认知之。
今昔光明母子会，住于无说自性境。
所现乐明数数除，猛施方便般若字。
出定入定无差别，上座下座亦无别，
恒久住于无别境。
然于未得坚固间，须勤舍离喧闹修。
且须闭关专行持，恒及暂时一切处。
保任唯一法身用，决定信此无他胜。
一决定中坚决定，是为第二关要者。
是时贪嗔及喜忧，妄念忽尔无尽者。
旧识境中无连续，知是解脱之法身，
譬如水中之图画，自起自灭续不断。
所现明空赤露食，所起法身妙用王。
随妄本净阿拉拉，现相与串习相同。
解法殊胜最妙要，无此解修皆谬道。
具解无修法身境，解道坚定第三要。
具三要之见宗者，融合智悲之定者。
万法即真如，真如是万法。
随契佛子一切行，三世如来虽聚议，
较此无有他胜法。
自性妙用法身库，智慧藏中宝库藏，
不同他石诸精英。
胜喜金刚遗嘱教，三种传承之心印。
付与心子记持之，是诚深义与心腹，
具诚心语义扼要，义要不可轻弃之，
慎勿漏失此方便！
 

《椎击三要诀胜法解》

大善解功德主（巴珠仁波切）著
贡噶上师讲解
释满空译文
敬礼无比大悲主，具恩根本上师前。
敬礼于彼上师前者，今欲演说见、定、行三要诀之行持理趣。上师者，为三宝之总集体，唯于彼乃有所皈处，故首须礼敬。
见宗广大无有量（本法门之初祖无垢光尊者，别号广大无量），
定即智悲之光明（本法门之二祖名智悲光），
行即如来之苗芽（本法门之三祖名无畏佛芽）。
凡诸所有演说义中，开首应知一切根本传承诸上师者，与我心无有分别，既见、定、行一切行持，皆总摄于彼而无余故。今演说见、定、行三要，首当具根本传承上师之名号尊义，相合解说。且初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔平等性义。如是而了之，是即见宗之最殊胜者也。
如上之见宗，离绝诸戏论性，唯有般若之光，可以智慧观照抉择。然彼空性，不离大悲、般若与菩提，等持双在，住于一处，故必空悲双融，方为正定。
如具上见宗及正定者，契合诸佛出生之苗芽，即菩萨行趣。一切利他六度与万行也。
如是受持修行故，
即身必能证妙觉，
否亦心安阿拉拉。
如是受持见、定及行之人，谓之能得劫者，谓能得贤劫之善机也。复次，行者能依寂静山林等处，放下现生世间之一切事缘，而一心精进，唯道是修，必定能于即此一生，本净心体，得正解脱，而登妙觉。
即或未能，但能专一其心向于此见、定、行门者，应善了达一切生趣于恶缘道中者，即不当起任何贪、嗔、痴等，于此生世之诸作业及挂碍，于未来世，亦能由乐转乐。
以下依次演说，具得如上利乐之见、定、行三要诀。初说见宗行持理趣者。
见宗广大无边量，
椎击三要诀扼尽。
此谓椎击三要诀行持之法门，能断惑妄之命根，即于未得见宗者，亦具直指之方便。其在性相两乘之见宗，乃以教理抉择。即在共道密乘，亦只依第三智慧灌顶之譬喻智，而令趣证第四义之真实智，是诸教义甚多。惟本法门为诸已成就宗祖大德所印契，立超而直指自心实际之法门。
最初令心坦然住，
不擒不纵离妄念。
夫心当起伏生波时，因随境而转之粗妄念等，遮盖自心本相，虽直指之，亦不能见，故当先使粗念澄清也。
无为而住之自心性，即是智慧光明。若以有为为道而修，必不能了悟本元。故表诠者，谓此为自心无所俱生智。但初修时，虽欲此心自然住定于本元境，然所住分，仍不能超越于贪着乐、明、无念等功力之境中。
离境要闲顿时住，
陡然斥心呼一“呸”！
猛利续呼“也马火”！
故当谴离贪着如是等功力境，顿然安住，方可现出赤裸了彻自性本元体。当是之时，急促猛然厉声呼一“呸”字，即能顿断妄想之流，息灭粗妄心所。如是住定，是为最要。
一切皆无唯惊愕，
愕然洞达了无碍，
明彻通达无言说。
如是即离彼攀缘一切法之境，其自性分明彻赤显，离心智慧，如如现住。
既然洞然了达于彼，离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。
法身自性当认之，
直指本相第一要。
如上要义，即指法身体性智，亦即瑜伽本净道、离绝戏论之见宗。如不识此妙谛，其间纵令如何修行，仍未离心作用及有为之见，必与自性大圆满道天地悬隔，不能获得无修光明轮。是故首当了知此妙谛为最重也。
如是之义，乃是椎击三要之初要也。若于见宗未获印证，虽修亦无保任之境，是故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧，是即住自本性故，非由他来，亦非昔无今有。（此为初要）
复次起住皆适可，
嗔恚贪欲及苦乐。
次说第二要，等持之理趣者，令心如河流，任运自然而住，观照时及一切时，皆如是故，虽有起伏，亦不作成立与遮谴，即得法身之自相。若心起时，但知为智慧之功用，观照及一切时皆如是。是即放逸不修者与勤积修习者，法性原无增减也。
夫由妄念所生集谛之贪嗔等烦恼，及苦谛之苦乐等感受，若知此等之自性，皆是法尔，即得法身之妙用。若无此见宗，以印证修持，不达自然任运者，必妄念纷驰，仍落凡愚。此为任妄念作主，而被缚于生死之法，与自性分离，即与凡夫同道，故应当常恒不离无修之大自然住。
恒常及暂一切时，
旧识法身认知之。
无论何时心有起伏时，只以一法对治，不可于各各妄念起伏上，作各各调伏对治。 故唯以认识上面直指见宗一种，则一切尽摄也。
今昔光明子母会，
住于无说自性境。
 

又凡起妄念与烦恼，即是法身本觉智慧相。其自性亦即法身本体光明之真实。知此者，即名本体住之光明。由前上师直指自性光明之见宗，能熟其自相，便名行道之（始觉）光明。若能任运于此二无分别之体与道两光明之自相，即是光明母子相会也。（本觉母，始觉子也。）
若能恒久忆念，认识见宗自相之光明，于其境界功用中之妄念烦恼，更不起任何遮谴与成立，及取于舍等，斯为至上之要妙也。
所现乐明数数除，
猛施方便般若字。
又若恒久护持如是之境，初学者有由乐、明、无念诸功力，遮盖本元自面者，当揭去此等功力之皮壳，则自性之相，方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗者也。故宜勤除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。生乐、明之力及现世乐、愉快等相时，如《笃哈语录》颂曰：“瑜伽修习频除妙，泉水汹涌激流妙”，即此意也。
复次，云何除法？谓将生乐明之力，及现喜乐愉快等相时，要力念方便能摄之'“ ”（音扎）字与般若能断之“ ”（音帕）字二者相合之“ ”（音呸）字，猛然从上落下，即破坏贪着功力之皮壳矣！（按：此合成之字，即为“呸”，其所合成之二字母，一为帕，一为扎，旧译音泼吒。）
出定入定无差别，
上座下座亦无别，
恒久住于无别境。
如是由一切时，能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，则入定出定，行持无有差别。又上座时静体之修持，与下座时动作之修持，亦无别也。如是者乃不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无有毫发修整，然刹那也未驰散。如颂云：“未曾修习未曾离，亦不离无修习义”。
然于未得坚固间，
须勤舍离喧闹修。
于此自性大圆满之根本道，有成如'+ ’字之器者（谓于圆满法如量得解者），或顿闻而得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。其它起现妄念，为他力所转之下机渐道凡夫，于未得坚固中，尚须修习。如彼修习，自应具足之禅定固聚，方生道验，故于喧闹及驰散之处，纵如何长久修习，道验亦不生也。
且须闭关专行持，
恒及暂时一切处。
如上言，修习时虽出入定行持无有分别，然在初机，于根本定之自地道验智（即道力证验之智）与后得智（或出定之后得智）未得相融时，虽常勤行道，而行仪上仍易生习性之染污，故必须闭关。闭关修持者，虽有护持依赖于根本定体之行持，然不知长养后得（智），使与行仪相合者，则徒以对治法，仍不能克治他缘，致被妄想之缘牵引，反入于凡愚障中，故长久护养了彻于后得，尤为最要也。
保任唯一法身用，
决定信此无他胜。
其实也不须另求他法，唯不离此本定法身见，无能所是非等分别，自然任运，保任于惺惺寂寂之境。此之行持，诚为无分别之止观，离戏论之本元瑜伽，无为俱生法尔之自相。能保任者，既得金刚密乘本续中，一切行持之心要，四灌顶义之智慧传承，摩尼妙宝之胜法，印藏新旧宗派等之稀有密意也。如是而生决定信心，则不垂涎于其它要门矣。如彼象置家中，而于林中觅象迹，以分别心入有作为之网者，无有解脱时也。 故于自之行持，须坚定信之。
一决定中坚决定，
是为第二关要者。
此实即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心。决定信之，护持其相续。是为第二之密要义也。
是时贪嗔及喜忧，
妄念忽而无尽者。
今第三，广说行之要。上所说若无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能超越色、无色界，因其不能克制贪嗔之缘起，也不能断诸行之业流，以未得决定心之道力故。若于喜欲境生贪爱，于不适境生嗔恨，于顺缘及受用等生欢喜，于逆缘及病等生苦受，如是所起一切，要知其皆是自性功用之显现。故认识于解脱体智为至极切要。又行持者，若未得起灭之要，则心所渗漏之妄念，皆是集积轮回之业因，故无论起粗细之妄念，须要起灭随无，而善护修，是为紧要。
旧识境中无连续，
知是解脱之法身，
比如水中之图画，
自起自灭续不断。
谓于凡所生起妄念不纵之使炽，亦不以念治念，唯不离自然本体，以观照之。妄念所现，知其自相，即可护持起灭，使无连续性，如水中绘画然。
是时妄念虽自灭，而未清净，盖仅了知妄念，而尚不能断惑乱之业流。若了知彼时，且同时即识知显见自识之智性，则自然安住。妄念灭处，清净随得，且更为重要。如水上绘图，即绘即消，绘与消同时故，念起念灭亦同时，而本皆清净，自起自灭，密密绵绵，相续不休，得任运矣。是于对起妄念，不做遣除，起者任其起，其所起者，皆为本元清净性中之道行，修持者应知之。
所现明空赤露食，
所起法身妙用王。
盖依于妄念，调修法身，则所现之妄念，皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆令具自性解脱之光力，明空成受用也。又凡所起一切妄念，皆为由自性通彻之境所起之妙用，以无取舍心护持之，因其生起及灭，固未能超越于法身妙用王之境也。
随妄本净阿拉拉，
显相与串习相同。
妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中，故于广大不断之光明所照中，一切妄念所起，自性原空也。如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。
解法殊胜最妙要，
无此解修皆谬道。
极其功用，虽现喜忧疑虑等妄念，与凡夫同，然不如凡夫起成坏之实执，集诸行业，而随贪欲力成转移。故瑜伽行者当念生时，初认识妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人相同；次则妄念必自然灭，如蛇结然（自结自解）；最后，妄念亦无利无害而隐灭，如盗入空室然，是为解法之最要妙。颂曰：“知修不知解，与禅天相同”。若不具如是解法妙要之修习，虽心坚住禅定，亦落于上界之禅定。或有以了知妄念起住为足者，此与下劣狂惑，有何差别？或偏于空性，求法身印契等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除，而反自现过失也。
具解无修法身境，
解道坚定第三要。
起灭、自灭、定灭等，虽如何立名，然皆是妄念自灭，随妄本净。此灭解相，即自解脱现量唯一之要，亦即自性大圆满殊胜法门不共之妙。若具此要者，无论所生是何烦恼妄念，皆显现为法身，妄念净为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。不舍轮回，而住清净。解脱染净之缠缚，无功用修证而任运也。如无此解法之道力，虽骄矜有至高尚之见宗，甚深之修持，而实于心无利，烦恼之力未退，非真实之道也。若得此自起自灭之妙要，虽至高见地之持法与甚深修法之缘依，微尘分亦无有者，其自性亦决然能从二执之缠缚中得解脱。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之动静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者，了不可得。如是解法，方为判别得要、不得要之准绳。
具三要之见宗者，
融合悲智之定者。
万法即真如，
真如即万法。
如上三要,乃自性大圆满之见、定、行、果四者，在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要，也是既定既行之要门也。其他宗论，皆于所知境中，以教理正语种种度量而抉择见宗，本法门不取于彼，于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述，而体实一，故于行持中分见、定、行之三要，亦无失也。
如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实为九乘之顶巅，如王行时，必有眷属持卫，随从而具。其余一切乘之道即随从，而为此要道之台架与助伴。尤有进者，若见本净自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，其智慧广廊中，如夏水瀑流，由空性之本住，起现大悲，入无方悲悯，是亦法尔然也。
随契佛子一切行，
三世如来虽聚议，
较此无有他胜法。
如是空性与大悲双运之要道，若现证时，其他六波罗蜜道所摄之佛菩萨如海诸行，一一自现作用，似日之与光。如是与福德资粮合作，而广为利他之行，以圆成真实之见宗，而为无染寂乐之助伴。如是 見、定、行三要乃过去、现在、未来诸佛密意之中心，一切乘之頂巅，一切心要之王。金刚心之要道门中，实无有较此至极果义再殊胜者。
自性妙用法身库，
智慧藏中宝库藏，
不同他石诸精英。
此方便所说义，实为传授要门之心血，文句虽少，然此述作，皆由于自性所起妙用也。上述等义，虽修慧无多及，然于上师示教，能由闻慧断增益，思慧善抉择，即具修慧，实一切智慧之宝中宝。非同于世间之库藏，仅解暂时之贫乏而已也。
胜喜金刚遗嘱教，
三种传承之心印。
此三要开示椎击三句义，为化身胜喜金刚入涅槃时，由天空中，示与上师文殊知识，文殊知识上师既契合祖心，印成无二无别之要门，而传出承之。后分三传：（１）于如是方便要义，了解妙要之遍智法王祖师，即身现证一切本净法门之密意，而得妙觉圆满如来心印传承。（２）于持明无畏洲，示现智慧身，以持明表示，摄受及传授与无畏洲祖师。（３）于吾等具恩根本上师以口语耳传方便，直指即见法尔现量，即现在所住之众生功德主（指大德上师）。
付与心子记持之，
是诚深义与心腹，
具诚心语义扼要，
义要不可轻弃之，
慎勿漏失此方便。
如是口诀，乃库藏之精英，心之明点，于不行持之人，示之可惜。然如彼能行持要义且能即身成就之人，若不示之，又殊失悲，故此口诀，总应如保生命而护持之。
 

恒河大手印

修行密法者，当依大手印而行，若离此大手印，造境着相，捕风捉影，其结果必然是，造境自入，不得解脱。大手印者，大地众生本具的“如来智慧德相”，亦名常住真心，亦名清净法身，亦名道。今摘录《恒河大手印》原文，以及贡嘎上师的《释文》，以作为密法行者的规范，免得着相造境，违背佛意。

恒河大手印（原文）

敬礼金刚空行：
大手印法虽无表，然于上师具苦行，
具忍具慧那洛巴，具种修心如是行。
譬如虚空无所依，大手印亦无依境，
住于任运境界中，定从系缚证解脱。
譬如以眼观察虚空无所见，
如是以自心观本净妙明心，
一切邪妄分别消除证觉地。
譬如空中云雾散，本无住者及去者，
分别识浪生于心，观心本净浪自灭。
譬如空离一切色，黑白等色不能染。
妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。
譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，
本净妙心放光明，多劫轮回业障消。
虚空言说强安立，虚空究竟离言诠。
觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。
要知心惟本同空，无余摄尽一切法。
身离诸作要闲住，语离尘声空谷音，
意离思量比对法，如竹中空持此身。
心合超绝言思绝，安住任运无取舍，
无著心契大手印，恒修决证正菩提。
密咒典及波罗密，种种经律与法藏，
各个论支宗派等，皆非光明大手印。
由生分别障明印，反失所守三昧耶，
永离分别不着意，自生自灭如水波。
若顺无住无缘谛，即守破暗三昧耶，
若离分别无所住，一切法藏无余见。
若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障，
此是教内大明灯，不修此义愚夫辈。
彼常漂溺生死流，未出秽苦之愚夫，
应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。
吁嗟乎！
流转轮回者，毫无义利唯是苦。
有所作亦无义利，观心最殊胜。
若离执计是见王，若无散乱是修王，
若无作求是行王，若无所住即证果。
越所缘境心体现，无所住道即佛道，
无所修境即菩提。
嗟乎！
于世间法善了知，无常法如梦如幻，
梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，
舍诸贪嗔轮回法，依于山则洞穴居。
恒住无作任运境，得大手印亦无得。
譬彼大树枝分可万千，
齐根倒断万千枝分萎，
断心意根生死技分亦全枯。
譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
如是自心刹那光，多劫无明障顿除。
噫嘻！
有心之法不得离心义，
有为之法不得无为趣，
欲达真实离心无为胜义趣，
任运持心安住明本体，
分别垢水自当返澄清，
障修诸显亦各自寂显，
无取舍心光发而解脱。
了本无生无始习垢净，
亡诸执计安住无生境，
凡所显现即是自心法。
超脱边执得殊胜见王，
超深广量得殊胜修正，
离断边品得殊胜行王，
能无所住得最殊胜果。
行者初得觉受如瀑流，
中如恒河畅流而闲缓，
后如平水子母光明会。
劣慧异生未堪善安住，
可于明点气脉诸要门，
以多技分方便摄持心，
调令任运安住于明体。
若依业印增现空乐明，
须知加持双运之福智，
导自顶轮缓降不可泄，
渐提令遍全身一切轮。
绝离贪故空乐明方显，
长命黑发相饱如满月，
光彩焕发力大如狮子，
愿共速得安住胜成故，
此大手印极心要口诀，
且堪能种众生但受持。
 

恒河大手印（释文）

大阿闍黎谛洛巴 作 贡噶上师 释
大手印就是无手印，梵文嘛哈母渣（Mahamudra），也可译作“大象征”“大印”。
大者，无所不包。至高天上。藏文译名中，于大印中，加入手字者，为尊重佛典之意。此手字，为尊称佛之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别，空乐智慧印者，亦表佛之无分别智（大圆镜智），此智最上，最高，且最密，犹如印符，又如印契．谓一切轮回涅磐之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。
大手印有数种，最上之大手印，即恒河大手印也。无须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，仅现于上师之微妙身相，即能立得证悟，如此由于恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不借外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也。须知上师者，本已具有无上加持力，不假方便修整，一俟弟子根机成熟。一弹指间。立即证悟，诚真正之大手印也。至若大手印四瑜珈，以专注瑜珈入门，循序以进，拾级而上，依中道而证，系方便法门。原非大手印之真实处也。但真正之大手印，必须具备大成就之上师，与利根上智之弟子，非末法时期能办。四瑜咖是科学化、系统化、现代化之佛法，适应潮流正是当机。
敬礼金刚空行：
解释：
金刚空行母，即亥母。为白教之主体，口授之怙主。恒河大手印，句句皆为口授，故先敬礼之。(敬礼金刚空行)有四义：1、除障，2、加持令造作圆满，3、为利众生，4、为善因回向众生，令皆同证大手印也。金刚之义甚深，亦表佛之无二空智，凡夫之俱生我执，须金刚智慧，方可断除。人若得金刚智，则一切异熟，空尽无余，金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。又金刚者，有七义：1、坚固，2、精要，3、真实不空，4、不能断截，5、不能破裂，6、不可剖分，7、无可损坏，是为金刚之七殊胜义。故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚，而为一切不能坏之三业，则成金刚总持之佛体矣。今此恒河大手印口授之法，实为一切金刚所由之道或乘，所谓金刚乘者是也。
空行飞行于空中。为佛教之天使，然无翅，亦不驾云。空行参加人间会供，有天眼或禅定功深者能见之，或闻其咒声。空行有男女，或称父母，男者或称勇父，女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去母字者，藏文续部中之通例也。
大手印法虽无表，然于上师具苦行，
具忍具慧那洛巴，具种修心如是行。
解释：
此颂是谛洛巴祖师，称谓那洛巴祖师，而启口授之首颂。谓大手印法，虽本无可表示，然汝那洛巴，对于吾谛洛上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智慧，实为堪以造就之弟子，今日口授汝修心之要，应如是行之也。
大手印，有言声文字之能诠，及其所论，根、道、果三者。
所谓根大手印者，即一切众生之常住真心，与佛无别，平等平等，原本清净常住。虽因不觉而起无明，然其真空体性，仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不灭。此常住真心，有时称之为本觉如来、普贤王如来、阿达尔嘛佛等，名异实同，此一真心，即根本大手印也。
红教有说，普贤王如来为元始佛，无庸积集资粮，令除业障。如彼海水，因风吹而生波浪，若更加以搅动，则更无澄清之时。又如空中，云雾虽起，空中云雾散去，空性仍在，毫未受损。若吾人之心，本无明净，本自无染，则以任何方便，不能净之。以心本自无染故。
所谓道大手印者，恭敬信赖于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定正见，又如理修行之，即是道大手印也。
由闻思修持之结果，一旦豁然，究竟通达。证得如如不动，真心应现，即是果大手印。
又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄心所能了知，非凡夫之言说所能宣说，必依止于上师，而得闻于法。
依止有三义：（一）依止为因，（二）依止为缘，（三）依止为加持。
云何因？谓依止于上师，得闻于“不修不整不散乱”之最胜口诀，依止修持，即是成就之胜因。
云何缘？谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。
云何加持？谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集之胜缘，恒常不断，精进修持。自能凭上师无上加持力，忽然于一刹那，通达根本大手印，证得如如不动。如哑子食糖，不可言表，如人饮水，冷暖自知。
最要者，弟子应对所依止之上师，具至诚之净信心、恭敬心。昔西藏大德冈波巴，有弟子求其加持，即如是说。是故于大手印道欲得加持，对于上师，应具净信与恭顺心，则诸佛如来，即现上师之相，为之加持。譬如欲从日光中取火者，则依透镜，透镜，即弟子之信顺心，能生加持之火，以烧灭业障，而得成就也。那洛巴祖师依止其上师谛洛巴祖师，具至诚之净信敬顺心，且具不可思议之苦行难行，成为白教第三代祖师。详导论白教传授。
譬如虚空无所依，大手印亦无依境，
住于任运境界中，定从系缚证解脱。
解释：
修心口诀，多以譬喻为说，此颂以虚空为喻，谓彼虚空，无边无际，无所可依，喻大手印亦如同虚空，亦无所可依。故惟有依此常住真心，离一切戏论及修整，任运宽坦而安住，则决定能从无始无明，业障系缚上，得其解脱自在也。将此生灭心顿然放下，自性即自现前，刹那妄念生起，刹那慧火烧除之，此心及要念，同时解脱故。应知刹那生灭之妄念，与非生灭之自性，本来为一整体，如海水之波、夏天之雷，（起本无起，灭本无灭）。
然若未能通达任运，则仍当依白莲花祖师所著大手印法要中，前二步之方便以修之。（即切念法及纵念法，详见《大手印瑜珈法要》46～55条。）（点击进入白莲花祖师《大手印瑜珈法要》）
至尊密勒日巴祖师说：不整治以为修者，要须达乎三事：（一）烦恼及妄念不整治，则堕落；（二）乐明无念不整治，则流转三界：（三）真心则不许整治。——未可误会为毫不修整之理。
谓修真正大手印者，于原离善恶之真心，固不得分别修整，此如高山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍自激自平。
乐明无念者，即是一道清净，照寂而明定。但若烦恼妄念炽盛发生时，又必猛提正念，厉呼一声“呸”，束使还净。若束之过紧，亦呼一点“呸”，放纵妄念，不随不止。如是者，不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落，且使之成为助道之胜缘。
至于乐受过甚者，亦必呼一声“呸”，显得无念不是无记，更当别于外道，斯可免流三界。
其第三者，真心不许整治，则为无以上诸病，而得善住于真心者，自当无任何之修整，令得任运通达、证入菩提矣。
又贡师他时口说：乐明无念三字当等持。乐特甚，流转欲界；明特盛，流入色界；无念特盛，流转无色界。此乐明无念，不得不整治也。

又解，此颂首句，虚空无可依之“依”字，有“指示言诠”义，次句大手亦无可依之“依”字，有“依之作修”之义。由是吾人虽常言虚空，而虚空之真实意义，则离于指示及言诠。同理，大手印之真实意义，既已超越思量言诠，则大手印之修持，实同虚空，而亦无可指示言诠，即是所谓无修而修。第三句住于任运境界中，即是无修而修，谓如乳足婴孩，任运宽坦而入，则任何缠缚，悉归于法尔界中，任何束缚，决定解脱。
 

萨若哈大师说：
“若能了达此真心，如同虚空，无可方物，则亦能知修者，实无可修，而一切妄念，本自无有。又如于此真心上，勿起整治之警觉，于善恶念兴起时，不起爱憎以及整治警觉、重为其染污增上缘，则此真心即得任运安定于如如不动之境。”
譬如以眼观察虚空无所见，
如是以自心观本净妙明心，
一切邪妄分别消除证觉地。
解释：
此颂以虚空喻本净妙明心。
本净妙明心者，常住心也，亦即自性。吾人于明净晴空中，惟见炳炳长空，都无一物，以此喻人若能观得真心，其中原无一切妄念颠倒，即是见性成佛也。
譬如空中云雾散，本无住者及去者，
分别识浪生于心，观心本净浪自灭。
解释：
空中有时示现云雾，而此云雾何来，则缘乎地面水蒸气，水蒸气所缘无非因缘所生之法，其自性本空，假有实无。当其生起，不可计执其住；及其散时，不可计执其去。依乎心起之妄念，亦复如是。
妄念由何生？无非缘于种种情物为其对象，而此为对象之情物，又无一而非本无自性之因缘所生法乎！不惟倏起倏灭之妄念无自性，即此当前心念，能起所起，能灭所灭，皆无自性，且无一而能越于常住真心之外。明乎此，则立即可于常住真心，任运宽坦而定，其妄境安念、其心识之波浪者，自亦顿灭矣。
譬如空离一切色，黑白等色不能染。
妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。
解释：
此颂以虚空喻真心（妙明心），明其原不受任何之色染。
所谓一切色者，此中但指形色与显色。形色为大小长短方圆等，显色为蓝、绿、红、黄、黑、白诸种色。吾人见此界之天空，当其明净时，惟觉其呈现一种所谓天蓝色者，则因如《对法论》所说。此一天下，须弥山南，皆为吠琉璃色所映显，即此天青之蓝色。
实则虚空者，不惟不可言其具任何色，并且不可执计其具何颜色。纵于在某种因缘生起时，假现何色，但真空固无任何之色相。假有之色，自未尝染污此虚空。如是，善恶之白黑等业，实不能染污此真心，与此正同。此心之如来藏性，如如常住，在凡未灭，在圣未增，即是此理。
此开首诸颂，何以多引虚空为喻？则以真心本体，即是虚空之体，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆为所包摄而无余。三界唯心，万法唯识。又空生于此心中，如海面一水泡，生死涅磐法，亦不外此一心。故金刚歌咏引萨若哈大师之颂曰：
“此心体性应求得，此如意宝我敬礼。”
此心体性，即常住真心，如如不动，被释云：“唯此心体，摄尽一切诸法之种子，由此种子，现起生死涅磐一切法，明了此种现之法者，可得解脱；不明了者，沉沦三界也。”
譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，
本净妙心放光明，多劫轮回业障消。
解释：
常住真心，本自光明，此颂以日光为喻。
如日光明，能破黑暗，无论何处，纵经多年之黑暗，但得日光一照，立即开朗。且其光明，虽有时为云雾掩遮，其明体固常在也。同理，此心本自光明，本具本觉智光，纵属无始劫来，在迷众生，流转生死，轮回六道，随业浮沉，其本觉智光，则常存未失，不过犹如云掩日光，一旦云散天开，则朗朗辉辉，大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉，始觉即同本觉，生出子净光，而合母净光也。此为成佛不二法门，自性光明即母净光，法性光明即子净光。打成一片，即证悟矣、成佛矣。
虚空言说强安立，虚空究竟离言诠。
觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。
要知心惟本同空，无余摄尽一切法。
解释：
常住真心无异于虚空，然虚空之真实意义，离于言诠，无可直说。
光明大手印者，虽可如上略说其表喻，又如大圆胜慧中，撷要说为一切显现诸法，一刹那由自心圆现，一刹那圆满归于自性等，又大手印法常说，轮回涅磐一切法，—一未越于法性，……等等名言安立，但实际离言绝思。如入中论所谓，一切法性，应离常断等戏论分别，实无名言可立可说。
又虚空者，依世谛言，尚复可言其为真实不坏，而一无所有，但欲究竟表达实相，实亦不可得也。
龙树菩萨赞心颂曰：
“诸佛出生处，堕地狱未灭，
成佛原未增，应敬礼此心。”
故如虚空，摄尽一切法，此如来藏心，摄具一切圣凡种子，而为众生八识所毕具。当其相应也，世间一切，显而万象森罗；隐而一念不动，无不消归自性。世界万象，送与吾心交相融化，无迹可寻，其中寂静光明，不可言喻。一不相应，则妄心妄境，相与判然，世界又复脱露而出。故知世界者，我心之表现耳。
虽然如是，金砂虽具金质，未即成金，必经炼冶工夫；行者虽立见宗，自非不修能证，故以下八句二颂，即示三门之修法也。（正当之修行方法尤其无上瑜加，似乎更高更妙）。
身离诸作要闲住，语离尘声空谷音，
意离思量比对法，如竹中空持此身。
心合超绝言思绝，安住任运无取舍，
无著心契大手印，恒修决证正菩提。
解释：
身修者，颂云离诸作，世间非利益诸作，悉舍离外，即他种出世法，亦当离去，而唯安闲宽坦，令身安住。
语修者，无利乐之世间语应禁之，乃至咒诵，亦宜休止，安静如谷。
意修者，则离一切戏论思量比对之心想外，即观想警觉，亦宜休止，恰恰用心时，恰恰无心用。
今令此身，上自头，下至足底，如同中空之竹筒，心等虚空，超绝一切之分别。又令等持，离一切掉举昏沉与无记，惺惺寂寂灵灵明明，无取无舍无着之心，即此定住于常住真心，即是大手印定。如是恒常修持者，决得忽焉刹那，如暗室灯燃，光明普照，无上涅盘自性、俱生未觉智慧光明，全体毕现，而无上正觉之道，立时证矣。
密咒典及波罗密，种种经律与法藏，
各个论支宗派等，皆非光明大手印。
解释：
凡诸密乘咒道次第，以及修般若波罗密多之法。乃至繁多契经调伏，性相二宗，诸多派别支分，论教谈理，落于分别者，皆非光明大手印也。
 

因其多所分别，即未免执着。不独显教为然，即在密宗，生起圆满诸般次第以及气脉明点诸法，若落分别执着，非仅不见光明大手印，且一有实执，即为光明大手印之障碍，不得显现光明。
由生分别障明印，反失所守三昧耶，
永离分别不着意，自生自灭如水波。
解释：
又以分别执着障光明大手印故，以为守三昧耶，而实为破坏三昧耶。故惟永离分别，总不如意，如水生波，自流自息。
若顺无住无缘谛，即守破暗三昧耶，
若离分别无所住，一切法藏无余见。
解释：
又善了达水上画纹，空中挥笔，水与空痕，云何寻迹之理，及一切法本不可住，本无可缘之胜谛，心一起于分别，即知分别无实质自性，于此为修。同样，一起于善，即于知此善无自性；一起于恶，即于知此恶无自性；乃至一切贪嗔等毒，即于知此皆无自性。以此为修，如是，毒药转成醍醐，烦恼即是菩提。
不起修整，然又绝无散乱，以守护自心。能如是无住无缘，任运而不违越真心者，即是等于手执明灯，照破黑暗，即是善能守护三昧耶。又分别执着，岂惟违犯三昧耶，且未随顺一切法教蕴。故惟永离分别执着，应无所住而生其心者，方能见澈三藏一切教义真谛而无余也。


如他颂有云：
“离诸警觉与实执，亦无修气缚自心，
自心无整如乳婴，随常住真心作主，
妄念起观其自性，应知水波本无异，
离诸实执无住边，则见诸法蕴胜义。”
若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障，
此是教内大明灯，不修此义愚夫辈。
解释：
大手印四瑜珈有四级：一、专注，二、离戏，三、一味，四、无修。（点击进入贡噶祖师讲《大手印导引显明本体四瑜伽》）
以专注瑜珈入门，循序以进，修至离戏瑜珈，即能离一切分别与边际，不住常断一切之戏论，通达佛境，但尚未究意也。唯依第一了义光明大手印之无修，而得任运安住于真心上者，即可脱轮回之牢狱，而契人菩提。若仅能一刹那而如是定者，亦可烧尽无始所积之重罪。若能彻底明见自性（即真如，常住真心），即成佛道，决无疑也。故此光明大手印，诚为教乘中第一了义之最大明灯，其有不信者，真愚人也。
彼常漂溺生死流，未出秽苦之愚夫，
应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。
吁嗟乎！
流转轮回者，毫无义利唯是苦。
有所作亦无义利，观心最殊胜。
解释：
愚夫无信，而常沉沦生死轮回不能出者，有四因：一、无明，二、邪见，三、贪，四、爱。有此四因，故其沉沦生死，常在秽染苦恼而不知出要。是以谛洛巴祖师，哀悯此辈，且示大手印学者，亦应发同体大悲之心，见有如此愚人，必当令其皈依于成就光明大手印之上师，
由闻而思，而虔修之，尤为切要。
令其对师发起如佛、即佛之敬信随顺心，则上师之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，本觉智（真心）之光明自动显现，而得解脱，成就菩提矣。
若离执计是见王，若无散乱是修王，
若无作求是行王，若无所住即证果。
越所缘境心体现，无所住道即佛道，
无所修境即菩提。
解释：
以上正示瑜珈行者修行之要诀。
瑜珈之道，有四要门：见、修、行、果是也。
见必超离一切执着遍计，方为正见中之王。
修必自心毫不散乱，方为真正修中之王。
行必安住于真心，无着无求，方为真正行中之王。
若言果道，此必圣凡上下涅盘生死，皆能无希求无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛，方是果也。
复次。学道行者，心驰缘观，真如不得露现，必善巧于离观而观，离缘而缘，离修而修，是为善巧观修。
又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方能善逝。无成而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此者，方为大圆满菩提佛道也。
嗟乎！
于世间法善了知，无常法如梦如幻，
梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，
舍诸贪嗔轮回法，依于山则洞穴居。
恒住无作任运境，得大手印亦无得。
解释：
于是谛洛巴祖师，又悄然叹曰：
嗟乎！世间法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假名相。智士应了知，而生厌离心，断舍贪嗔等，轮回苦因法，往彼山岩洞，离尘清净修。恒住无所作，任运住本明，证所本无证，光明大手印。
譬彼大树枝分可万千，
齐根倒断万千枝分萎，
断心意根生死技分亦全枯。
譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
如是自心刹那光，多劫无明障顿除。
解释：
譬如彼大树，枝分多无数，断其根倒地，枝分齐萎。断心意妄根，一切生死了，纵令集昏暗，一明诸暗消，刹那本觉明，照破多劫罪。

虽然如是，其尤要者，令身安住，如须弥山，令心寂净澄清，不为外境所牵，随处亦皆可修。处安身不安，处静身不静，亦是徒然。坐时睁目可，闭目亦可。若心未善安止，则睁目非、闭目亦非，任运而住，心无修整。散乱无记不修整，则又非是。真能善巧安定身心而修者，不住茅蓬，亦可修行，住茅篷而不免于散乱，亦无成也。
噫嘻！
有心之法不得离心义，
有为之法不得无为趣，
欲达真实离心无为胜义趣，
任运持心安住明本体，
分别垢水自当返澄清，
障修诸显亦各自寂显，
无取舍心光发而解脱。
解释：
引伸上段之义，更示转深之趣，于是慨然叹曰：以有生灭心之法，不能得到超离心境之义谛。
以有作为之法，不能得到无为法之旨趣。若欲达到真实离心及无为之义趣者，唯当任运持心，令其安住真心，离一切缠缚。
如是任彼妄心分别如垢水者不加搅乱，自得澄清。对一切声色等法，似能显生而障于道行者，亦置不理会，更不能有丝毫爱憎取舍，则如贼入空室，自形寂隐。如是无着之心，昭昭灵灵，一旦常住真心曜然光发，解脱现前矣。

了本无生无始习垢净，
亡诸执计安住无生境，
凡所显现即是自心法。
超脱边执得殊胜见王，
超深广量得殊胜修正，
离断边品得殊胜行王，
能无所住得最殊胜果。
解释：
常住真心，无始以来，不生不灭，不垢不净。诸法之所显现者唯此心，能见其显现者亦唯此心，究此能见所见，体无有二，惟一空寂，本自无生，即是显空、色空、明空等，双融无二之光明大手印也。
此而证得之时，即是如来之身相，而一切无始以来，业习垢染，一洗而空也。故颂中接云：”亡诸执计之心，安住于本自无生之境。何以故？凡所显现，能见所见，原是此一心之法，即了知其本自空寂而无生，则计善计恶、计是计非、或爱或憎、或取或舍，岂非以妄逐妄？如水已不清，更从而搅乱之，则永不能澄清乎！
是故要明乎此理，不修不整，无取无舍，心体妙明，才能显发也。故颂又接云：能如是超脱一切边见计执者，即得殊胜见之王，是为见之最要口诀。修持者，亦须毫无计执，如根本智，后得智，真实修，非真实修，乃至此法彼法，或深广，或非深广，以及其他一切等量之计执。前曾云：若无散乱是修王，令再转深，示以越深广量等，方为殊胜修之王。盖必如此，方能无散乱也。
复次，前颂示云：若无作求是行王，今则转深，示令离断边品，才得殊胜之行王，离断边见品等，方是无作求之正义。否则又恐行者落入偏空。无所住道是佛道，前颂亦已言之，今颂进云：能无所住得殊胜果，则前颂为开示要门，今则进示深入此要门，以致究竟得果证之地。
故当与前颂合参之，而善得祖师之至恩意也。

行者初得觉受如瀑流，
中如恒河畅流而闲缓，
后如平水子母光明会。
解释：
以上三句，修自性定之境界也。
恒河大手印，为上上根器之行者而说，兹为非上上根器之行者，开方便之门。
善慧根器之行者，初修特时，妄念纷腾，如瀑流之觉受，较诸未修之时，妄念更多，烦恼特盛，因开始认识其前所不自察之妄念故，当先修“切念法”，继调以“纵念法”（参阅《大手印瑜珈法要》45～49条）。善修业者，过此阶段，进入第二步时，自能进而觉受其想念，如恒河畅流之水，视瀑布之倒泻急湍缓和多矣。（此为一心不乱之境，尚是入定初步，距成佛尚远。）但仍不免波浪起伏，思潮动荡，此则善巧运用种种修行口诀，（如“不随不止”，“无取无舍”）等，详见《大手印瑜珈法要》），精进修持，达到风平浪静、水面如镜之境，心已绝对安止，但尚未成佛，仍当精进修持。等发放其子净光，与母净光会合为一，即得证矣。
如上修特，其要在于无着无缘、无求无作，而唯任运安住于本明净妙故，亦不固定时缘、处缘及事境等，行住坐卧，皆可修持。

劣慧异生未堪善安住，
可于明点气脉诸要门，
以多技分方便摄持心，
调令任运安住于明体。
解释：
然有劣慧根器，未可于无缘无作等而善安住者，或缘木石、佛像，或缘月轮、吽字，乃至明点、金刚诵、宝瓶气等法，以作修持，令心得专一安止，而显生契入本觉智之光明。

若依业印增现空乐明，
须知加持双运之福智，
导自顶轮缓降不可泄，
渐提令遍全身一切轮。
解释：
若为特具堪能之异生，为合增长其觉受暖相空乐等，则可依其业印。此之方便，即欲乐定（就是双身法）。
诸大德开示多云：欲乐定重在气功，人之选择，尤为严格，多生过患，不易修习。且助长对治之法甚多，亦非必从事于此，乃能成佛。至助长之大者，莫如忏罪积资，即所以积福净障，是又非励力于修金刚萨埵及上师合修法两仪不为功也。此根桑祖师《大圆满禅定休息要门密记》中之警诫。贡师亦口示：业印不如光明大手印殊胜稳妥。
此之业印者，极难极险，详必另从师授，此但略言梗概。
谓修者，最要必如法加持方便智慧，外内铃杵，各作本尊，方堪福慧双修。尤必特具不失之堪能，令菩提自顶下降，降而无漏泄，且必反提而上，散布全身，各轮各脉，无一而稍失误，更必绝对非贪，否则立堕。
查双身法始于红教，并非白教专有。红教第三十二代诺那师祖，为近世罕有之大成就，未闻有双身法之传授。我更问于吴（润江）上师，诺那祖师以单修成就。双身法之真正法统，恐早已断绝。
现代有传双身法者，必为旁门左道，邪恶淫棍，读者切不可学也，法所不容。

绝离贪故空乐明方显，
长命黑发相饱如满月，
光彩焕发力大如狮子，
愿共速得安住胜成故，
此大手印极心要口诀，
且堪能种众生但受持。
解释：
能毫无失误而修至空乐明现前者，现世即可延长寿命，面貌端严如满月，泽润如良玉，返老还童，力大如狮子，具得八种世间成就已，渐得不久证于空乐明。
所谓空乐明者，即如如不动也。

贡噶上师传讲于江陵
张妙定居士整理记录
胡之真 译

跋记
此大手印口授，为无上成就谛洛巴祖师，在恒河畔，向其弟子那洛巴（白教第三代祖），释十二苦行之究竟，而面授者，一名《金刚大手印二十八颂》。（书中未必每颂四句，颂数亦不合廿八，但共一一二句，印度例以四句称一颂。故总之而言耳。）

嗣为西藏大泽师，人称之为声明王者，马尔巴大士（白教四祖）亲承那洛巴祖师传承，并亲承口授此颂已，在将波哈哩地，经那祖亲自抉择之下，而译为藏文。

此恒河大手印由贡噶上师在内地传授，张妙定居士整理听讲录于江陵。因其语句有过长者，译名需与本书其他各章一致，文字略有修正，惟原颂一字未改，仅修改讲义。原讲义精华，完全保留，增加部份，绝对可靠，后世学佛者，幸勿任意删改，致堕金刚地狱也。

马尔巴大士为大成就者，《恒河大手印》从梵文译为藏文，绝无问题。贡噶上师虽已成佛，但不通汉语，张妙定居士没有修成，甚至无定力，故从藏文译作中文，可能有出入。如有精通藏文之大德，能取得藏文原本，校对《恒河大手印》原颂，则功德无量。原颂中译，因我无藏文原文，亦不通藏文，一字未改。后世学者，切不可在中文中推敲也。

大手印有数种，有顿有渐，顿者如《恒河大手印》，渐者如《大手印瑜珈法要》（大手印四瑜珈）。然皆无相密宗，无缘无住，无密咒，无本尊。

但西藏有《大手印加行所摄上师相应金刚亥母合修略轨》，修金刚亥母本尊，细察其内容，似属加行。目前在台有此种法本流行，并不完备。例如种子字、莲花等颜色，并未表明。即使法本完备，读者亦不可以修，除非读者已皈依成就之白教上师，已接受金刚亥母之灌顶。然此种机缘，即使读者在西藏，恐终身难遇也。