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共四集
第一集
https://www.youtube.com/watch?v=HTts03_RIso
笔记：
一、
接下来讲到“椎击三要”，它的内容，主要从“见地”、“禅修”、“行持”三方面来进行的。
首先是“见乃无量广大界”，这里讲的是“椎击三要”的第一要。直击迷误的要领，怎样的迷误心呢？就是“妄执无我本性为实在有我”，由于有我，所以生出了与我对立的他，由此衍生出二元对立的执着。这样的妄执就是此处所要打击、所切中要领而揭露的。这里一开始就提出需要认识什么叫做“见地”？“见乃无量广大界”谈的就是究竟的见。也就是自他具有同样的基且无二的本性。这是从究竟了义的观点来说的。如果真正通达如此究竟实相，对众生的无量的慈心将得以展开，进一步能够展开无量的悲心。作者用无量广大界来说明，是因为我们心的本性广如虚空，能够含纳一切法，轮回、涅槃一切法全部都尽括其中，如果能够真正了悟诸法实相，了知心的本性是无二性，则内在的广界跟外在的广界将能够契为一味。这就是第一个要点要讲的，实际上无有可执者。没有自我可执著，这是第一个要点。
椎击三要分为三个要点：
第一个是“直指本来面目”，就是要确定一切没有任何自我可执著。就是没有任何自我与执著可施设处。如同虚空的广大界。
第二个是“唯于此中决断”，就是晓得轮回法、涅槃法全部都是由心所现。离开了“心”则无轮回跟涅槃法。唯一坚决地确断此事。这是第二个要点。
第三个是“对于解脱得把握”，意思是说，仅仅只知道“一切由心所现”这一点是不够的，……需要反复在心上面去做推敲，在心中做考验。去检验当自己遇到“境”的时候，遇到“缘”的时候要怎样看待。如何能够将前面两个要点应用在生活的方方面面中。这是第三个要点。
所以我们归纳起来在讲“三要”的时候，第一个“直指本来面目”，就是要确认无有可执的事情，一切的自我概念都是非实存的。第二个“唯于此中决断”，就是要确定心含藏一切，轮回涅槃共同的基，就是这个心的本性。第三个“对于解脱得把握”，就是由于你了知了无二性，所以在生活中视一切法如幻，以此就能够对治所有的烦恼。
无论如何，对于这三要，尤其是初学者来说，应该要晓得椎击三要中“直指本来面目，唯于此中决断，对于解脱得把握”这三句话的意思，要常常地去熏修，日以继夜地、昼夜六时地去做。要怎么要做呢？就要按照正知正念跟不放逸的态度去做。佛子行：“恒具正念与正知”，
在这次的内容中会提到“寂止”跟“胜观”的道理。
而应该要对当下有清楚的觉知。这个对“当下清楚的觉知”，是离于一切妄想分别，我们称之为“般若智”，这样的智慧是心的本性。
心的本性是什么呢？本性是明的，而且是空的。也就是明空双运的自性。明的自性就是空分，空分的自性就是明分。
所以当我们讲到“见解”的时候，这个“见”实际是不可以言说的、离戏的见地。所谓“不可以言说的、离戏的见地”，指的就是一切法空，三世一切法的本性空。
当你在讲心的本性时，你没办法说它确实存在，因为它宛如虚空，你说它不存在吗？它也不是虚无。因为轮回跟涅槃法的万象都由心所现。所以心的朗朗明了性，是确实存在。但你又没办法说它是如何如何。所以姑且就假名称它为“空”。
我们要晓得心的本性是明而空，空而明的，明空双运的自性，这样的自性是有一种非常明了的觉知性在其中的。
这个觉知性存在于何处呢？过去如此，未来也如此，当下即是不生不灭的自性。所以我们说一切都是无法言说，无可明状，我们没办法用言语概念去加以约束它。这个叫做离戏的见地，无有诠说的境地。
二、禅修
根本颂：“修乃悲智之光芒”
让我们来分析一下见地。也就是了悟一切法空，无二智的见地。当我们分析这个见地，会发现它的理路是非常细腻的。那这样细腻的理路如何落实到禅修之中呢？
我们需要以悲心的禅修来让见地落实。落实的方法就是，当我们修习悲心的时候，我们仍然会有二取的想法。就像是清净跟不清净的差别，冰块和水的差别。……所以我们需要了悟空性，为此我们需要做禅修。
禅修的要点在“空”跟“悲”这两个层面。应该侧重哪一个层面来进行禅修呢？应该侧重悲心，以悲心为主。才能够修大圆满的禅修。而且在生起无量的悲心之前，一定要先生起“无量的慈心”。如果缺乏了无量的慈心，悲心是生不起来的。
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三、
27:01第三个是“行为”，“行乃如来之苗芽”。
27:42“空悲双运者，行为自然契合六度”（一尘注：即智慧与慈悲双运，也就是悲智双运）
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如果真正能够按照前面所讲的“见”、“修”、“行”去修持的行者，那他真的是极其有缘，极其幸运的。……“一生成佛定无疑”
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35：00“见乃无量广大界，三句椎击关要义”
