孙不二女丹功次第诗

孙不二女丹功次第诗

2020-11-23 10:32:13来源:互联网Tag：孙不二女丹经
之妻，生三子。金大定七年，王重阳住其家，以“分梨”为喻点化孙不二与马丹阳。金大定九年（公元1169年），孙不二于金莲堂出家。王重阳授之以天符云篆秘诀。后修道于洛阳凤仙姑洞，六、七年丹成。

孙不二女丹诀诗黄序

余自束髮受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志於道术。壮岁宦游四方，足迹所至，闻異人必尽力访求，见秘籍必潛心快读，旁门无论矣。

历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博者，当推陈君撄宁。二君对於三元丹法，都得眞传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参预实验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。

郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索序文。余素习南宗，故於北派丹诀，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹法，男女两性功夫，所不同者，在其下手之玄机，所必同者，在其一贯之妙道。

孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录於此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外之音，当可耐人寻味矣。

中华民国十五年清江黄邃

孙不二女功内丹次第诗註凡例(十条)

一、原诗十四首，辞句雅驯，意义浑涵，乃丹诀中之上乘，故全錄於篇端，以便学者诵习。另有七言绝句数首，已收入拙作《女丹诀集成》中，故不重錄。【编者注：七言绝句七首，今补附於《孙不二仙姑事略》之后。】

二、原诗虽标题为女功内丹，然就男女丹诀全部而论，其異者十之一二，而同者则有十之八九。故男子脩仙者，亦可於此诗得多少参悟。

三、诗中杂用仙家专门术语，博学之士，尚不易窥其玄奥，普通妇女无论已。不佞此註，极力阐扬，泄尽隐秘，眞口诀已跃跃纸上。至其工夫首尾，不能成段说明者，则因为原文所限，不得不尔。又註中多引古语者，皆当日信手拈来，适合妙谛，比自作为优，且免杜撰之嫌。

四、註中文字，虽非白话体裁，然已扫除譬喻，都为实语，浅显易明，凡国文通顺者，阅之自易了解。若对此犹有难色者，其人恐於仙道无缘。盖此等无上道妙，必须择根器而授。作诗者意在发挥自己之性情，本不求他人之了解，作註者志欲流传高深之学术，亦不欲博庸俗之欢迎，故普度之说，非本編范围内事。

五、仙家上乘工夫，简易圆融，本无先后次第，此诗所谓次第者，就效验深浅言之耳。若言工夫，则自第一首至第十四首，皆是一气呵成，不是划分作十四箇段落，故须前后统观，方能得其纲要，幸勿枝枝节节而擬议之。

六、女子脩仙，除天元服食，窒碍难行，人元双脩，誓不笔錄而外，古今来仅此一门，堪称大道。其余诸家所说，坛社所传，名目繁多，种类各别，不善学者，流弊百出，纵能善学，亦仅可健身延寿，无疾而终，其去仙道，盖远甚矣。有大志者，於此篇宜三致意焉。

七、古人学道，有从师二十余年，或十余年者，如阴长生、白玉蟾、伍冲虚之流，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无恆，所以难於成就。其狡诈者，每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而眞正神仙口诀，皆从艰苦实验中来，彼辈何曾梦见。敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力脩持，否则得与不得等（此种弊病，男子最多，女子尚少）。

八、儒释道三教，自汉以来，至於清季，彼此互相诽议，优劣迄无定评。君主政体改革而后，儒教早已同归於尽，道教又不成其为教，只余佛教为硕果之仅存，其中信徒虽多，而眞实用功者盖鲜，僧尼无论矣，即一般在家居士，所称为大善知识者，除教人念阿弥陀佛而外，别无法门。至於参禅坐香、打机锋、看话头等等，因淨土宗盛行，已渐归淘汰。天台止观，虽有入手之法门，仅作讲经之材料而已，从未有人注意於实行修证者。近来又有所谓眞言宗者，授自东洋，传於中国，学者甚众，每因持诵急迫，致令身心不调。

总上四端，曰淨土，曰参禅，曰眞言，曰止观，近代佛教之精华，尽於此矣。然皆属唯心的片面工夫，而对於唯物的生老病死各问题，殊无解决之希望。其所谓一切了脱者，都有待於身后，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆与常人无異。至其死后如何，惟彼死者知之耳，吾辈未死者，仍难测其究竟也。

况佛教徒之习气，每谓惟佛独尊，余皆鄙视，教外诸书，槪行排斥。虽为宗教家对於教主应有之态度，所惜画界自封，因此遂无进步。吾人今日著书，乃为研究学理，预备将来同志诸人，实地试验，解決人生一切问题，与彼阐扬宗教者，用意固有别也。故对於道教之元始天尊、太上老君、玉皇大帝，毫无关係可言。

至若儒释二教经典，及诸子百家，遇有可採者，亦随时罗致，以为我用，不必显分门户。书中於仙佛異同，偶依昔贤见解，略加论断，虽曰挂一漏万，所幸不亢不卑，庶免随声附和，自误误人。盖学者之态度，本应如是也。

总之，不问是何教派，须以刻期见効为凭据，以今生成就为旨归，苟欲达此志愿，除却金液还丹，别无他术矣。谨掬微衷，敢告同志。

九、世间各种宗教，其中威仪制度，理论工修，殊少男女平等之机会，独有神僊家不然。常谓女子脩炼，其成就比男子更快，男子须三年做完者，女子一年卽可赶到，因其身上生理之特殊，故能享此优先之利益。至其成功以后之地位，则视本人努力与否为断，并无男女高下之差，此乃神仙家特具之卓识，与别教大不同者。可知神仙一派，极端自由，已超出宗教范围，纯为学术方面之事。读者幸勿以宗教眼光，强为评判，女子有大志者，宜入此门。

十、我非女身，何故研究女丹诀？又未尝预备作世间女子授道之师，何故註解女丹诀？盖深恐数千年以来相传之道术，由茲中绝。若再秘而不宣，此后将无人能晓，虽有智慧，从何入门？世固不乏读书明理之女士，发大愿，具毅力，不以现代人生环境为满足，不以宗教死后迷信为皈依，务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律，非学神仙，安能满愿？！是则区区作註之苦心也。（男子修仙，有太阳炼气术，今世尚有知者。女子脩仙之太阴炼形术，几於绝传。因男子做工夫，能尽其本分已足，不必再问女子之事。故世之传道者，说到女功，总不免模糊影响，而女界中又少傑出之材，更难遇堪传此术者。从今而后，深望继起之有人也。）

孙不二仙姑事略

孙仙姑，名不二，号清静散人，甯海县忠翊幼女（甯海属今山东登州府，非浙江省之甯海）。金太祖天辅二年生，禀性聪慧柔淑，父以配马宜甫，生三子，宜甫卽北七眞中所称马丹阳眞人是也。丹阳既师事王重阳，故仙姑亦因重阳祖师之种种方便劝化，遂远离三子，屏绝万缘，诣金莲堂祈度，密受道要。数年后，师挽丹阳西遊，居崐崙烟霞洞，姑独留於家，勤脩不倦。金世宗大定十五年，往洛阳，依风仙姑，居其下洞，后六年道成。时当大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，问弟子天气亭午，援笔书颂云：“三千功满超三界，跳出阴阳包裹外；隐显纵横得自由，醉魂不复归甯海。”书毕，趺坐而化，香风瑞气，竟日不散。元至元己巳，赐号清静渊眞顺德眞人，道派名清静派。

（以上採自《续文献通考》及《登州府志》，並他种紀錄，若欲知其详，须阅《道藏》中关於北七眞一派之记传专集年谱诸书。）

《孙不二女丹内功次第诗》

中国道教协会前会长

陈樱宁

编者按

陈撄宁先生一生研究道家学说，练功六十余年，对道家气功理论颇多建树，但他的著作不多。《气功精选》第一辑把他写的“静功’一文收入发表，颇受海内外读者欢迎。现又发现他注释的《孙不二女丹内功次第诗》一文，收入了本辑。

本文分两大部分；第一部分把《孙不二女丹诗》全文列出，第二部分把陈撄宁先生逐句进行的注释一一列出。但必须指出。文中有些说法，例如阳神和阴神出壳等，显然流于玄秘。陈先生生前练功六十余年，功夫不可谓不深，学识不可谓不高，但他本人也未曾做到，年也未过百，就是证明。

古—人的功理功法有精华，也有糟粕，但为了便于读者参阅研究，我们仍保留了原文的全貌，未予删改。

注释者序

按《女丹决》传世者，现只数种，较之男刀经未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手笔。虽谈言微中，终非亲历之境。欲求女真自作者，除曹文逸之《灵源大道歌》而外，其惟此诗乎。原诗行世既久，无人作注。余往岁与某女士谈道之余，随时解释，邮寄赠之，距今已阅二十年。旧稿零乱，杂于故纸堆中，难以卒读，爱为检出，重校一过，幸无大谬，遂录存之。固不敢自信尽得孙仙姑之玄义，但为后之读此诗者辟一门径而已。注中容有未臻圆满处，因欲启诱初机，故卑之毋高论耳。

《孙不二女功丹内次第诗》

第一，收心(男女同)

吾身未有日，一气已先存，似玉磨逾润，如金炼岂昏。

扫空生灭海，固守总持门，半黍虚灵处，融融火候温。

第二、养气(男女同)

本是无为始，何期落后天，一声才出口，三寸已司权。

况被尘劳耗，那堪疾病缠．于肥能益母，休道不回旋。

第三、行功(末二句女子独用)

敛息凝神处，东方生气来，万缘都不著，一气复归台。

阴象宜前降，阳光许后栽。山头并海底，雨过一声雷。

第四、斩龙(女子独用)

静极能生动，阴阳相与模．风中擒玉虎，月里捉金乌。

着眼絪蕴候，留心顺逆途，鹊桥重过处，丹气复归炉。

第五，养丹(首两句女子拽用)

缚虎归真穴，牵龙渐益丹。性须澄似水，心欲静如山。

调息收金鼎，安神守玉关，日能增黍米，鹤发复朱颜。

第六，胎患(男女同)

要得丹成速，先将幻境除，心心守灵药，息息返乾初。

气复通三岛，神忘合太虚，若来与若去，无处不真如．

第七、符火(五六两句女子独用)

胎息绵绵处，须分动静机，阳光当益进．阴魂要防飞。

潭里珠含景，山头月吐辉。六时休少纵，灌溉药苗肥。

第八，接药(男女同)

一半玄机悟，丹头如露凝，虽云能固命，安得炼成形。

鼻观纯阳接，神铅透体灵，哺含须慎重，完满即飞腾。

第九、炼神(男女同)

生前舍利子，一旦入吾怀，慎似持盈器，柔如抚幼孩。

地门须固闭，天阙要先开，洗濯黄芽净，山头震地雷。

第十、服食(男女同)

大冶成山泽，中含造化情，朝迎日乌气，晚吸月蟾精。

时候丹能探，年华体自轻，元神来往处，万窍发光明。

第十一、辟谷(男女同)

既得餐灵气，清冷肺腑奇，忘神无相著，合极有空离．

朝食寻山芋，昏饥采泽芝，若将烟火混，体不履瑶池，

第十二、面壁(男女同)

万事皆云毕，凝然坐小龛，轻身乘紫气，静性濯清潭。

气混阴阳一，神同天地三，功完朝玉阙，长哨出烟岚。

第十三、出神(男女同)

身外复有身，非关幻术成，圆通此灵气，活泼一元神。

皓月凝金液，肯莲烁玉真，烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。

第十四，冲举(男女同)

佳期方出谷，咫尺上神霄，玉女骖青凤，金童献绎桃。

花前弹锦瑟，月下弄琼箫，一‘旦仙凡隔，冷然渡海潮。

《孙不二女丹内功次第诗》陈撄宁逐句注释

收心(第一)

吾身未有日，一气已先存。

吾人未有此身，先有此气。谭子化书云：虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童．童化少，少化壮，壮化老，老化死，此言顺则成人；若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。一气者，即先天阴阳未判之气。至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云“其为物不二，则其生物不测”，亦指先天一气而言。老子之得一，即得此一气也。此中有实在功夫，非空谈可以了事。

似玉磨逾润，如金炼岂昏．

丹家常有玉池金鼎，玉兔金乌，玉液金液种种名目。大凡言阴，言神，言文火者，则以玉拟之；言阳，言气，言武火者，则以金拟之，意谓玉有温和之德，金：肓坚刚之象也，然也偶有例外。

扫空生灭海，固守总持门。

生灭海，即吾人之念头，刹那之间杂念无端而生，忽起忽灭，莫能定止。念起是生，念灭为死，一日之内万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后。然欲扫空此念．谈何容易，惟有用法使念头归一耳。其法如何，即固守总持门也。总持门者，老，名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。质而言之，不过一阴一阳一神一气而已。能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体己立。虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做工夫。若一切不依，一切不想，其弊必至，毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辩也。

半黍虚灵处，融融火候温。

半黍者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外，退藏于密，其用至微至细，故以半黍喻之。虚者不滞于迹象，灵者不堕于昏沉。杂念不可起，念起则火燥，真意不可散，意散则火寒。必如老子所云“绵绵若存，用之不勤’，方合乎中道。融融者，调和适宜。温者，不寒不燥也。此诗二旬言守玄关时之真实下手工夫，维妙维肖，然决不是是执着人身某一处部位而死守之，切勿误会。若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。

养 气(第二)

本是无为始，何期落后天．

后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入于胎中，于是有身。既已有身，而大患随之矣。

一声才出口，三寸已司权。

婴儿在胎仪有胎息，鼻不呼吸，及至初出胎时，大哭一

声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人生命之权。其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体口衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。三寸者，指呼吸而言。

况被尘劳耗，那堪疾病缠。

上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色声香味触法，是名六尘。劳心劳力，皆谓之劳。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者(或问：六尘之说，乃释氏语，何故引以注丹经?答日：非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如“生灭”，如“真如”，如“舍利子’等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注)。

子肥能益母，休道不回旋。

子者后天气，母者先天气。后天气，丹道喻之为水．先天气，丹道喻之为金。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，非限定转九次次也。先天难于捉摸，必从后天工夫下手，方可返到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故日子肥能益母。回旋者，即返还逆转之谓。

行 功(第三)

敛息凝神处，东方生气来。

敛息者，呼吸之气蛰藏而不动也。凝神者，虚灵之神凝定而不散也。东方者，日出之位。生气者，对于死气而言．古之修炼家行吐纳之功者，大概于寅卯二时，面对东方，招摄空中生气入于吾身，借其势力而驱出身内停蓄之死气。上乘丹法，虽不限定时间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之候，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神敛息，酝酿薰蒸，不久即可由造化窟中采取先天一气。孔于云：先天而天勿违，天且勿违而况人乎，况于鬼神乎。此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问息如何敛，神如何凝，处在何处，来从何来?既非片语能明，且笔墨亦难宜达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根。苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶。

万缘都不著，一气复归台。

昔人云，修道者，须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死，使此气绵绵不停，而后可以长停。台者何?

灵台也，灵台者性也。一气者命也。命采归性，即是还丹。张紫阳真人云：修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波橙，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正-酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界，非譬喻也。以上所云，可谓形容极致．

阴象立前降，阳光许后栽。

阳火阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为进阳火。自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为退阴符。以升为进，以降为退。又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，及至前降之时，则热气已渐渐冷静，此以热气盛为进阳火，热气平为退阴符，二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙，应当研究。

山头并海底，雨过一声雷。

吕纯阳真人步蜡宫词云：地雷震动山头雨。《百字碑》云：阴阳生反覆，普化一声雷。邵康节先生诗云，忽然夜半一声雷，万户千门次第开。钟离真人云；达人采得先天气，一夜雷声不暂停。彭鹤林先生云：九华天上人知得，一夜风雷撼万山。丹经言雷者甚多，不可殚述，其源皆出于《周易》地雷复一卦。其实，则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。真气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽掣，种种景象，宜予知之，方免临时惊慌失措。然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后，而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐堆得此效，大约此处所谓雷者，不过言行过之时，血海中有气上冲于两乳耳。此气发生，丹家名为活子时。山头，喻两乳及膻中部位，海底，喻子宫血海部位。雨，喻阴气。雷，喻阳气。

斩 龙(第四)

静极能生动，阴阳相与模。

龙者，女子之月经也。斩龙者，用法炼断月经，使永远不复再行也。若问月经何以名龙?则自唐朝以后，至于今存于其间．哲可不必详解。若问女子修道，何故要先断月经?此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学，各种生理卫生学所能比拟．女子修炼与男子不同者，即在于此，女子成功较男子更速者，亦在于此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺入之谈，切不可信。或者谓既是月经为修道之累，必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易。不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到老年，月经乾枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论。法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象，然后再以有还无．按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之．斯为更准，岂云更易。所以古德劝人添油宜及早，接命莫教迟。

静极能生动，阴阳相与模。

静极则动，动极则静，阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。《道德经》第十五章云，执能浊以静之徐清，执能安以久动之徐生。上句言，人能静，则身中浊气渐化为清气。下旬言，静之既久，则身中又渐生动机矣。《道德经》第十六章云：‘致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”

上二句言静极，下二句言生动。复．即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，即言静极生动也。模者，模范，所以成物。相与模者，盖盲阴阳互根，彼此互相成就而不可离之意。

风中擒玉虎，月里捉金乌。

风者人之木。凡言铅，言金，言虎，都是一物，不过比喻人身中极静而动之先天阳气而言．月有二义。若言性功者，则当一念不生时谓之月，谓其清净无瑕，弧明独照也。若育命功，则当先天阳气发动时亦谓之月。譬如晦朔弦望，轮转不忒也。金乌即日之代名词。日即离，离即火，火即汞，汞即神也。当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰风中擒玉虎。

玉字表其温和之状。石杏林真人曰“万籁风韧起，干山月乍圆”，正是此景。丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真

入云，铅亦生，汞也生，生汞生铅一处烹。铅与月，喻阳气，汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰月里捉金乌。

著絪蕴候，留心顺逆途。

易曰；“天地絪蕴，万物化醇”。盖絪蕴者，天气下交于地，地气上交于天，温扣酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓万里阴沉春气合者是也。若雷雨既施，则非絪蕴矣。人身絪蕴之候，亦同此理。但究竟如何现象，则固有难言之隐，不便写在纸上。聪明女子，若得真传，则可及时下功，否则恐当面蜡过。虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如颐其机而行人道，则可受胎生予，逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此，生机外发为顷，生机内敛为逆。生气下行变为月经为顺，生气上行不使化经为逆。故道书云．男子修成不漏精，女子修成不漏经。

鹊桥重过处，丹气复归炉。

《入药镜》云“上鹊桥，下鹊桥，天应星；地应潮’。后世丹经言鹊桥者，皆本于此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达丸，再由上鹊桥转下胸前十呼吸也，如丹经云，后天呼吸起微风，又云二重楼，还归元海。上鹊桥在印堂山根之里，下鹊桥在尾间会阴之间。丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰天应星。丹气由下鹊桥上升时，自觉血诲之中有热气蒸腾，故曰地应潮。此言鹊桥重过者，兼上下言之也．归炉者，归到黄庭而止。黄庭，一名坤炉(上下鹊桥另有别解，此处不具论)。

养 丹(第五)

缚虎归真穴，牵龙渐益丹。

虎即气，龙即神，真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴者，即上阳子陈致虚所云，女子修仙必先积气于乳房也。气，有先天后天之分。炼后天气，即用调息凝神之法。采先天气．则俟身中有气发动时下手。牵龙者，不过凝神合气而已。神气合一，魂魄相拘，则结丹矣。张虚靖天师云，“元神一出便收来，神返身中气自回，如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎”。此即牵龙渐益丹之意。此处所谓龙，与斩龙之龙字不同。

性须澄似水，心欲静如山。

张三丰真人云，凝神调息，调息凝神，八个字须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，勤得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已．

调息收金鼎，安神守玉关。

张三丰真人云，大凡打坐，须要将神抱住气，竟系住息，在丹田中宛转悠扬气交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流平百脉．撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫．而下入于丹田，神气相守，息息相依，泅·车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。又云，调息须以后天呼吸寻真人呼吸处，然调后天呼吸须任他自调，方能调得起先天呼吸。我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至。广成子云，抱神以静，形将白正，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外．多知为败。我守其一，此处其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。按调息之法，三丰最详．安神之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉关。

日能增黍米，鹤发复朱颜。

金丹四百字云，混沌包虚空，虚空括三界，及寻其根源，一粒如黍大。又云，一粒复一粒，从微而至著。此即日能增黍米之意，质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。《参同契》云：金砂入五内。雾散若风雨，薰蒸达四肢，

 

 

 

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