释《大乘理趣六波罗蜜多经》之偈

一切有为法，　　如乾闼婆城，
众生妄心取，　　虽现非实有。
诸法非因生，　　亦非无因生，
虚妄分别有，　　是故说唯心。
解释：一切有为法，如梦幻泡影，就是如幻化的乾闼婆城。众生用妄想心执取，就如同梦中的景象一样，虽然现有却不是真实的有。各种法不是因缘生和心因生，也不是没有原因生。各种分别心虚妄不实，因各种分别心生各种分别法，因此说“万法唯心造”。

无明妄想见，　　而是色相因，
藏识为所依，　　随缘现众像。
如人目有翳，　　妄见空中花，
习气扰浊心，　　从是三有现。
解释：迷失了光明智慧心性，才变成了无明妄想见，因无明妄想执着分别，才有了妄想执着相的色相。如来藏识是色相因的根本，随因缘现众相。就如同有人眼睛出了毛病，见到空中虚妄的空中华一样。妄想习气扰动入尘入垢染着的心，才有了“欲界、色界、无色界三界”的显现。

眼识依赖耶，　　能见种种色，
譬如镜中像，　　分别不在外。
所见皆自心，　　非常亦非断，
赖耶识所变，　　能现于世间。
解释：眼识是依附于阿赖耶识（第八识）的，才能见种种色。就如同是镜中像，不是自心往外攀缘妄想执着分别的。所见的色相皆是自心所见相，不是永恒不变的，也不是生灭断灭法。阿赖耶识所变，才能显现于世间。

法性皆平等，　　一切法所依，
藏识恒不断，　　末那计为我，
集起说为心，　　思量性名意，
了别义为识，　　是故说唯心。
解释：佛性法性都是平等性智，是一切法依存的根本。如来藏识永恒不断灭，而末那识（第七识）却执着成了个体我心。收集抓取的见闻嗅尝觉知功能我们叫做心，思量的心性就叫做意，缘根缘尘分别作用就叫做识，因此说“万法唯心造”。

心外诸境界，　　妄见毛轮花，
所执实皆无，　　咸是识心变。
色具色功能，　　皆依赖耶识，
凡愚妄分别，　　谓是真实有。
解释：自心往外攀缘妄想的一切境界，都是妄想执着分别的空中华。一切妄想执着皆是虚妄假象，都是识心变化的显现。色身具备六根功能，都是依赖阿赖耶识。愚痴的妄想凡夫却用妄想执着分别心，认为一切皆是真实的存在。

睡眠与昏醉，　　行住及坐卧，
作业及士用，　　皆依藏识起。
    有情器世间，　　非由自在作，
亦非神我造，　　非世性微尘。
解释：睡眠以及昏迷醉卧，行走停留以及坐卧，作各种业以及各种功用，都是依阿赖耶识起。有情的物质世界，不是自由自在的真心本性作用，也不是神我造出来的，也不是世界微尘构成的。

   
    如木中火性，　　虽有未能烧，
因燧方火生，　　由此破诸闇。
展转互为因，　　赖耶为依止，
诸识从彼生，　　能起漏无漏。
解释：就如同钻木取火，木头中本就具有火性。虽然木头中本具有火性，如果不用钻木取火的方法，就没有火生出来，也不能用火照亮了各种黑暗。各种条件互为依存，但最终都归于阿赖耶识。各种识都是从阿赖耶识生，也包括有漏和无漏。

如海遇风缘，　　起种种波浪，
现前作用转，　　无有间断时。
藏识海亦然，　　境界风所动，
恒起诸识浪，　　无间断亦然。
解释：就如同大海水遇到大风，海水就起了种种波浪。大风不断的吹动后浪推前浪，波浪就不会停止。如来藏识也是如此，妄想心识的境界风不断扰动，就会吹起各种妄想心识波浪，从来也没有间断过。

如酪未钻摇，　　其酥人不见，
施功既不已，　　醍醐方可得。
赖耶妄熏习，　　隐覆如来藏，
修习纯熟时，　　正智方明了。
解释：就如同酪还没有钻摇时，就不会形成酥。只有加工完事，才能得到美味的醍醐。阿赖耶识也是如此，被妄想心识不断熏习，就掩盖了如来藏识。只有修习的功夫纯熟，光明智慧心的正智才能明了。

诸识随缘转，　　不见本觉心，
自觉智现前，　　真性常不动。
犹如金在矿，　　处石不堪用，
销练得真金，　　作众庄严具。
赖耶性清净，　　妄识所熏习，
圆镜智相应，　　如日出云翳。
解释：自觉圣智的光明智慧心现前，才能照耀真常的心性如如不动。就如同金子在矿石中，矿石是无法当做金子用的。矿石只有经过销炼成真金，才能作成各种庄严的饰具。阿赖耶识性本自清净，因为妄想心识的熏习却变成了妄想心识。只有觉悟真心本性，证得大圆镜智，才是拨开乌云见太阳照耀天空。

若有修空者，　　顺空而取空，
观空与色殊，　　不名真观者。
观色即是空，　　色空不可得，
此即胜义空，　　是真解脱者。
解释：如果修行空观者，顺着空相而去空，就观察到空相与色相不一样，这不是真正的观空者。观色相即是自性的空性，色相空相都不可得，这就是胜义空，是真正的解脱者。

   客尘无自性，　　无明妄分别，
实相非有无，　　众生虚妄见。
犹如日月明，　　流光能普照，
如来清净藏，　　具足诸功德。
解释：六尘假象本无自性，是无明妄想心妄想执着分别造成的。真心本性的实相不属于有无，众生却用妄想虚妄的心，妄见妄想执着相。就如同日月光明，能够普照大地万物。清净的如来藏，是具足一切功德的！

真妄互相熏，　　犹如二象斗，
弱者去无回，　　妄尽无来去。
莲花性无染，　　出水离淤泥，
菡萏开敷时，　　见者皆欢喜。
解释：真心、妄心互相熏习，就如同两只大象互相搏斗。被打败的一方再也回不来了，妄想心寂灭后就再也没有来去。就如同出淤泥而不染的莲花，莲花性是不污染的，待到莲花开放时，见者都欢喜。

    如来无垢识，　　永断诸习气，
清净智圆明，　　贤圣所归趣。
犹如最胜宝，　　无复诸瑕翳，
轮王为宝冠，　　常置于顶上。
解释：如来藏中没有污染的垢识，永断一切妄想习气故。清净圆明的光明智慧，才是贤圣所向往的。就如同最殊胜的宝藏，没有任何瑕疵一样。光明智慧心的转轮王宝冠，常旋转在头顶上。

如来清净藏，　　永离诸分别，
体具恒沙德，　　诸佛之法身。
住真无漏界，　　清净解脱身，
寂灭等虚空，　　法性无来去。
解释：清净的如来宝藏，永离各种分别心。如来藏体本具恒沙似的功德，是诸佛共同的法身。安住在真常无漏的常寂光中，是清净解脱的法身。妄想寂灭等同于虚空，法性无来也无去。

    佛现三界中，　　不生亦不灭，
此界及他方，　　湛然常不动。
    平等真法界，　　佛与众生如，
非断亦非常，　　大悲恒不尽。
解释：佛在欲界（化身佛）、色界（报身佛）、无色界（法身佛）都可以显现，不生也不灭。佛所处的法界以及其他地方，在佛看来都是湛然不动的。一切平等的平等性智才是真法界，佛我众生一体，不是永恒的也不是断灭的，同体大悲的功德永远也没有尽头。

   诸佛法性身，　　本觉自然智，
是真胜义谛，　　唯佛方证知。
    自性体无生，　　牟尼本寂静，
流转诸三有，　　毕竟归依处。
解释：诸佛一体的法性身，是证到本性本觉的自然智慧。是真正的胜义谛，只有证到佛的心性境界才知道。自性的本体是无生法，释迦牟尼本来就是寂静涅槃的。妄想流转就有了欲界、色界、无色界的三界有，觉悟真心本性毕竟解脱才是皈依处。

   法无来去相，　　三世常寂然，
住真三昧者，　　见彼法界身。
清净不思议，　　恒沙众德备，
此即无漏界，　　诸佛之所依。
解释：法本无来去相，过去、现在、未来三世也是常寂然的。安住在真心本性的三昧中，就可以见到法界身了。清净庄严不可思议，具备恒沙似的功德。这就是无漏的智慧界，是诸佛共同依止的法身。

佛具三种身，　　体相用平等，
甚深广大性，　　胜义无差别。
无漏无变易，　　远离一切相，
烦恼及所知，　　本性恒清净。
无垢无染着，　　是真调御师，
性净即涅槃，　　亦是法身佛。
解释：佛具备自性三身佛，体相用三者都是平等的。这三身佛都在甚深广大性中，胜义上是没有差别的。无漏也没有变易，远离一切虚妄的假相。妄想烦恼以及心识所知，都归不二佛性的永恒清净。无尘垢的污染，是真正的调御师。自性清净就是涅槃，也是法身佛。

体备恒沙德，　　无垢不思议，
六度常圆满，　　此即萨婆若。
广大无边际，　　永断于思想，
断习成菩提，　　具恒沙功德。
解释：自性的本体具备恒沙似的功德，没有尘垢污染更加不可思议。自心行六度常圆满，这就是报身佛。光明照耀广大没有边际，永断于无明妄想。断除妄想习气成就觉悟菩提，具备恒沙似的功德。

于诸法自在，　　普现诸色像，
大悲清净果，　　常利一切众。
无漏无分别，　　愿力皆圆满，
犹如摩尼珠，　　随色皆能现。
譬如工画师，　　能画种种相，
所现诸境界，　　皆是识心变。
    众生诸性欲，　　如来悉能知，
法身恒不动，　　愿力随缘现。
解释：化身佛在各种法中都自由自在，普遍显现于各种色像中。大悲心成就的清净果，常常利益一切众生。无漏也没有分别，是自心愿力圆满的结果。就如同是摩尼宝珠，能够显现一切色。又如同是画师，能画各种相。所现的各种境界，都是各种心识所变。众生的各种心性欲望，如来都知道。如来法身永恒不变，但各种愿力可以随缘显现。

    示现兜率天，　　降神乘白象，
生处于王宫，　　出家修苦行，
即诣菩提树，　　降伏诸魔怨，
成佛转法-纶，　　或现涅槃相。
解释：如来化身示现在兜率天，从兜率天乘白象下降到人间。出生于王宫，示现出家修苦行，直到在菩提树下，降伏众魔怨，才成佛转法-纶，说法四十九年后示现涅槃相。

    示现有生灭，　　真身恒不动，
钝根乐小法，　　方便说涅槃。
真如法界中，　　无有涅槃相，
大悲乐饶益，　　引导于众生。
犹如大商主，　　诱进诸愚少，
菩萨广大心，　　咸令入涅槃。
解释：虽然示现有生有灭，但真心本性永恒不变。对于那些钝根乐小法的人，方便说涅槃。真心本性的法界中，没有涅槃相。大慈大悲的佛为了饶益众生，方便说法引导众生觉悟。就如同是很有钱的大商人，用小恩小惠逐步引导那些不懂事的孩子一样。菩萨广大的慈悲心，最终都是让众生皆入无余涅槃。