性空法师：禅修开示（八）

性空法师：禅修开示（八）

 

四、不淨观（patikuiamanasikara）

“patikuiamanasikara” 意思是逆作意、不适意作意、厌恶作意。

（一）不淨观——修行甘露门

佛陀时代有两个基本而重要的修行方法，一是安般念，一是不淨观，合称为二甘露门，即两种进入不死境界的灵药。直至今日，南传佛教地区仍普遍沿用此二教法。安般念已如前述，主要对治散乱心、昏沉心；现在说明不淨观，可以对治贪欲心、淫欲心。

不淨观即观身不淨，观察我们身体污秽不清淨，从而对身体产生憎嫌、厌恶，以去除对自他身体执着的一种禅修业处。一般人所以会有种种烦恼，在于执着自己的身体，以身体为我，所以产生许多欲望和贪心，不断追求却永远填不满贪欲的大坑。一切的纠纷、烦恼都是从身体而有的。不淨观针对此一妄执，对症下药，若能观成，解脱自在。

经典说明修行不淨观的利益：不淨观可以作为其他定的基础；修习不淨观，可以克服所有的怖畏；厌离轮迴，希求解脱；可以转修观禅，证悟道果；特别是心有不乐、无聊，或贪欲生起时，要记得用这个修行法对治。

（二）有识不淨观

不淨观修法就对象来说有两种：一、有识不淨观，观自己及他人身体的不淨。二、无识不淨观，观死尸的不淨相。就修法的方式来说也分二种：一、以不淨作为止禅目标，若以死尸为止禅目标时，只能取同性的尸体。二、以不淨作为观禅目标。此段先介绍有识不淨观，无识不淨观，在「观墓园九相」时会介绍。

复次，诸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由头髮而下，皮所覆包，遍满不淨，思惟：于此身有髮、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾、涕、关节液、尿。69

像经文所述以正念观照身体各部分的不淨，这种方法是外道所没有的，是佛教特有的修行方式。四大所造的身体，内外充满种种不淨，经文列举身体的三十一部分说明。三十一、三十二的数字不重要，我们可以加一点或是减一点，北传的经典也有说三十六物不淨70 。佛陀以譬喻说明：

诸比丘！犹如两端开口之粮袋，装入种种穀物，诸如：稻、米、绿豆、蜿豆、芝麻、精米。视力佳者，解开粮袋，观察分辨：此是稻、此是米、此是绿豆、此是蜿豆、此是芝麻、此是精米。

如此，诸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由头髮而下，皮所覆包，遍满不淨，思惟：于此身有髮、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾、涕、关节液、尿。

此譬喻的意义如下：两端开口的袋子指由地、水、火、风四大所构成的身体；装在袋子裡的各种的穀物，比喻头髮等三十二部分；视力良好的人是指修行者；解开粮袋，分辨各种穀类，比喻修行者能清楚地观察身体的三十二部分，了知身体是各种不同样部分的组合，而这些组合物，充满种种不淨。

好像一辆牛车，我们把牛车的不同样的部分，四个轮、牛轭、车轴等不同样的部分拆开来，如果你们部分、部分看，「牛车」的整体相就消失了，剩下轮的相，轭的相、轮胎的相等等。同样的道理，如果用这种分别检查我们的身体，人相、我相就会灭，剩下头髮相、毛相、指甲相、牙齿相、皮肤相等。如果能这样看很清楚，依照方法不断练习，髮相、毛相、指甲相、牙齿相、皮肤相也灭，只有剩下地、水、火、风等究竟色法，再依法修观，可由此修行实现解脱。

（三）善巧作意修身分

如何修习？《清淨道论》说明七种遍取71身体三十二部分的善巧。

第一、反覆地念诵三十二身分，先顺读，再逆诵；反覆读诵熟练。

第二、反覆地记忆三十二身分，依照它们的次第顺序背诵，先顺、再逆背诵。

第三、依照颜色来确定头髮、指甲、心、肝等各身分。

第四、依照形状来确定各身分。

第五、依照其位置在肚脐的上方或下方来确定各身分。

第六、依照其所佔的处所部位来确定各身分。

第七、依照自分界限与他分界限来确定各身分。

学习过七种把持善巧后，可以再练习十种作意善巧72：

第一、先依照它们的次第观照，好像登三十二阶的楼梯，依次思惟，不要跳级。

第二、不太快，过急作意，行色匆匆，不能明瞭各部分，不易达到殊胜位。

第三、不太慢，过缓作意者，停顿过久，不易到达终点，可能失去兴趣。

第四、除去散乱，散乱的心无法专注业处，不能培育正念与定力。

第五、去掉不明显，先取明显的部分作意，不断练习，不明显的部分会变得明显。。

第六、不要靠假名称作观，要靠修行的经验，直接观身体的部分。

第七、入安止，身体的三十二个部分都可以用来入第一禅定。如果成就身体的一个部分入不淨观的第一禅定，其他的部分会变得愈来愈明显。

第八至第十是以三部经典的重点，即增上心、清凉、觉支善巧，说明精进与定平衡的意义。

《杂阿含经》说明勤策「增上心」的修行者以三相时时作意73，调合身心。修行的过程中，有专注、散乱、定、掉举，我们要清楚了知如何调定相作意、策励相作意、捨相作意。若定超过强，不够精进，心会有懈怠、懒惰、昏沉的情况；若策励过强，精进过强，会有掉举的情况；若捨过强，心会无聊、没有兴趣继续努力，此时须用精进平衡。所以要善调策励作意、定作意、捨作意使心平衡，要知道什麽时候调什麽作意，让身心平衡、平静，成就第一禅定。经典譬喻说好像金匠一样，鍊金子的工人鍊金时，有时候加热，有时候洒水。同样的，修行者修不淨观，好像熟练的金匠一样，有时候加热，有时候加水。加热就像策励心，加水就像放捨心；调心平衡，不论何种金饰都能完成，修行者依此调心，便能自在入定。

在《增壹阿含经》也说明，若修行者要使定俱足，让修行成熟有六个条件74：他知道什麽时候抑制心，什麽时候策励心，什麽时候喜悦心，什麽时候放捨心，要让心有决心，让心倾于更高的程度，乐于解脱、涅槃。若依此六法，能证得无上「清凉」。

就「觉支善巧」来说，在七觉支中，修行者知道什麽时候要用与定有关的捨、轻安觉支；什麽时候要用与慧有关的精进、喜觉支。调它们平衡，七觉支平衡、发展，修行会成就。三十二身分各经中教导重点大抵分为厌恶作意和界差别：以厌恶作意说的是止业处，本经以厌恶作意说的；以界说的是观的业处，如佛在《大象迹喻经》75、《大教诫罗罗经》76、《界分别经》77所说。四念处的修习应以观为目标，本经在厌恶作意的修习内容后，接着是「内外、生灭的观察」等修法，即是观的部分；也就是先修止后，再转修观。

（四）三种修法

在《身至念经》78中，说明如果能清楚的观照身体的三十二部分后，便能以三种方法继续修行：

第一、用不淨观修行色遍：可专注于身分的颜色来修行黑遍、白遍、黄遍、红遍。如专注于观他人的、自己的头髮修习黑遍；看自己、或是别人的血修习红遍；看自己、或是别人的尿或脂肪修习黄遍。看自己、或是看别人的骨头修习白遍。遍处可达到第四禅，以四禅为基础，进修四无色界定，或转修观禅。

第二、不淨观：即佛陀在本经中开示的修行方法，可观三十二身分为一整体，或任何一部分为不淨，以厌恶作意可以达到初禅。

第三、四界分别观：对身体的每一部分修行四界分别观至见到色聚，分析色聚后就能见到究竟色法。每粒色聚有八至十种色法，每一身分有四十四种色法79，这是四界分别观的详尽修法。

（五）观内外、生灭

此处有三种身：三十二身分、色身、名身。必须于内在与外在都照见这三种身，才是修习观禅。如何照见呢？如果能清楚照见三十二身分，会有很强的光明产生，在此光明的帮助下，观察他人的三十二身分，内外交替的观自己和他人。当成功的到达初禅后，可以对身体的每一部分修行四界分别观至见到色聚，分析色聚后就能见到究竟色法。如观自己头髮的四界，见到色聚，分析色聚后可以见到头髮裡的四十四种色法。然后也应当观眼、耳、鼻、舌、身意六门中的色法。六门与三十二身分的色法称为色身。对于取究竟色法为目标而生起的究竟名法，也必须观照，这些名法称为名身。

若修行者有系统地逐步修习，不断地精进，观自己的身体，观他人的身体，观三十二身分、色身、名身，便能去掉我相、众生相、男人相、女人相；接着观生、观灭、观生灭，观智会渐渐成熟，当观智成熟时，圣道就会生起。由于四种圣道智会逐步的灭除烦恼，因此能无所依而住，不执着一切五蕴，不再贪恋世间任何事物。不淨观成为解脱的法门。