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禅的实修|一开始就是悟后起修—— (大愿法师)

(2021-09-23 16:37:05) 下一个

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禅的实修|一开始就是悟后起修——


【一种不通,两处失功。】
  不能够识自本心,见自本性,就不能够通达空性。通达空性的人,古人说:“识得一,万事毕。”真正地通达空性,识得这个本体,识得法性假名为一,这个“一”不是一二相对的“一”,而是绝对的本体,“识得一,万事毕”。
  我们与这个一、与这个存在的本源失去了连结的人,就会要依赖大脑思维,就会陷入到二元对立的相对之中,就不会懂得真正的修行方法,所以说两处失功。你没有通达法性本体,任何佛法你听进去以后,经过你大脑思维的加工就变质了。不管你怎么修来修去,你还是在大脑思维的控制里面,还是在大脑的世界里面。只有当下契入真心本体,灵性的力量被唤醒了,大脑思维的偏执才会松动,妄心的喋喋不休才会安静下来。
  《心经》里面第一句说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”开始这三个字就告诉我们修行的方法——观自在,其实会有四个步骤,从法相上来说:第一步是观自在;第二步是自在;第三步是在;第四步是一个大圆相,无在无不在。
  “观”是观照,“自”是自性,“在”是法住法位。我们一开始初初用功的时候,要时时处处去观照自己的本性,与真心相应,住本位而不移,不起妄心,所以叫做观自在。功夫成熟了,“观”也不要了,你不要刻意地去保持觉照了,而你恒时与法界本体相应,自性在本位不动不摇,所以这个时候就叫做“自在”,第二步。
  更进一步,自他一体,这个“自”也化去了,所以就是“在”。
  更进一步,功夫转深,这个“在”这个时候就是一个“识得一”的这个“一”。
  功夫更进一步转深以后就化“一”为一个大圆相。


  曹洞宗的心法是宝镜三昧,宝镜三昧就把怎么样契入大圆相的内证方法的窍诀开示得非常透彻。实修,你怎样一步一步能够证到,我们现在都有悟,但是这个悟是一种解悟,并没有证悟,但是你不要小看这个解悟,你有这个解悟以后,你有大信心,精进地去修,一定会有证悟,化“一”为大圆相,无在无不在,连这个“在”也是无处立脚了。
  可见禅的实修一开始就是悟后起修,修行用功的方法就是这样的,开始是观自在,然后自在,然后在,然后无在无不在。

——摘录自《信心铭学记》大愿法师讲述

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