参禅法要（如说修行网上佛学院）

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参禅法要

湛然

尽除妄念是修，彻见本性为悟。

其修也，有从入之阶；其证也，有自得之实。

用参究塞断意根，令妄想不行。

参究，贵勇猛精进，不狠狠逼自己一把，就说不上是努力。

参究的核心：照顾好疑情（觑究而别无它念）。

向一念未萌前觑究。

切切觑究，昼夜莫废。

一、序言

二、前行

三、参究

  （一）唯存话头（万念归一）

  （二）一念不生（一归于无）

  （三）定慧等持

  （四）能所双亡（明心见性）

四、保任

五、答疑

一、序言

经云：“无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著而不证得；若离妄想（离念），一切智、自然智、无碍智则得现前。”（《华严经（八十卷）·如来出现品》）

经云：“尔时，如来......即教彼众生修习圣道，令离妄想（离念）；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”（《大方广佛华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》）

〔令离妄想〕有念皆妄，因为与诸法实相不相应。离妄想就是依次息灭粗念、细念、微细念。微细念灭，即圆证佛果。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念（微细念灭）。”

《起信论》云：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”

憨山大师云：“此证明无念为成佛之捷要也！意谓不但菩萨修断，以至无念，名为究竟；即凡诸众生，二六时中，苟能观察无念者，则念念向佛智矣！成佛之要，无逾此者，故特揭示于此。”又云：“一切染法皆依根本无明而生，根本无明乃最初动念也。以（由于）众生从来未曾离念，故云‘一切染法，皆是不觉之相’。意显若了无念（这是要显明若成就无念）则一切烦恼顿断，故此结指最初一念为生死苦本，欲令行人见苦知因，要知离念为修行之要也。”（《大乘起信论直解》）

〔修断〕已起善法，增益修习，令其生长；先所未得，能令现前。诸不善法，自然断除。是名修断。〔无念〕通常所说的“无念”，是指粗念和细念皆无；而究竟的“无念”，是粗念、细念和微细念皆无。所以“无念”一词，在阅读经论时要根据上下文来判断其内涵。〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念（相对于正念而言）是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。

以上经论，都明确开示道：离念为修行之要。离念，就是依次息灭粗念、细念和微细念。微细念灭，即圆证佛果。

离念的方法多种多样，而其中以参究话头，最为锐利、有力，借此塞断意根，令妄想不行。久久话头得力，忽然?地一声，桶底脱落，而明心见性。

话头有许多，例如：无、庭前柏树子、麻三斤、乾矢橛、狗子无佛性、放下著、须弥山等等。而其中，又以参“无”字话头为妙，故宋代大慧禅师极力倡导。

本篇专讲怎样参究“无”字话头。这里所说的“无”，是超越有无的无，是六祖惠能所说“本来无一物”的无，是诸法实相。

〔诸法〕一切事物、现象。〔诸法实相〕所谓“实相”，就是实际的情形；“诸法实相”，就是一切法（诸法）的实际情形。这个实际情形就是：毕竟空，无所有。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经·卷第四十·憍陈如品》中，佛言：“一切诸法，皆是虚假。”《持世经》中，佛言：“知诸法空，如幻无实，无有根本。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”（详见《诸法实相》）

二、前行

众生心思散乱，如野马狡猿，狂奔乱跳，片刻不停。在这妄念丛生的情形下就来参究，会感到难以下手，或者难以为继，甚至造成身体不适。这是许多人参究一阵子便放弃了的主要原因。所以，参禅之前，最好先修前行，扎下基础。基础愈牢实，以后的修学就愈顺畅、得力。

筑基的方法甚多，例如《觉知禅》中就介绍了许多种方法。本文的筑基方法，是觉知腹部的起伏（升降），以培养专注、连贯、持久的觉知力，为参禅打下扎实的基础。

常见的呼吸主要有两种方式：胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活动为主，吸气时胸廓前后、左右径增大。由于呼吸时，空气直接进入肺部，故胸腔会因此而扩大，腹部保持平坦。本文之呼吸是采用腹式呼吸的顺呼吸法，即吸气时扩张腹肌（腹部上升），呼气时收缩腹肌（腹部下降）。这种呼吸方法，比较胸式呼吸而言，对身体健康的好处甚多。（详见《腹式呼吸》）

当你吸气时，腹部会逐渐上升；这时就专注地觉知腹部上升的过程，在心中标记“上”。当你呼气时，腹部会逐渐下降；这时就专注地觉知腹部下降的过程，在心中标记“下”。要点是：要持续地保持对腹部起伏的觉知。开始练习时，可以把手置于腹部，来感受腹部的起伏。

自然地呼吸，只是专注地觉知腹部的起伏，将注意力放在腹部的起伏上。

只要是在觉知腹部的起伏，就不会有妄念。若是妄念生起，就说明失掉了觉知，就要立即把注意力收回来，专注地觉知腹部的起伏。失掉，收回来；失掉，收回来；......。如果整整一个钟头都是在这样打拉锯战，你这一个钟头都没有白费。随着不断地练习，你会发现失掉觉知的次数愈来愈少，失掉与收回来之间的时间间隔愈来愈短，这就是进步。

当觉知腹部的起伏比较有把握时，便进一步去觉知腹部起伏过程中的感受（而不要去注意腹部的外形）。

在觉知腹部的起伏时，如果妄想炽盛，收回来比较困难，就不要再勉强去收，而是专注地观察妄想，看它要想什么，并将妄想分类标记：“分心”，“乱想”，“计划”，等等。待到妄想削弱后，便又回到觉知腹部的起伏上来。

禅修时，就只有觉知腹部的起伏和观察妄想这两件事，而且是以觉知腹部的起伏为主，二者灵活地交替运用。

在专练时间之外，要尽可能见缝插针地练，而且要尽量保持对日常活动中各个动作的觉知（可参考《觉知禅》中“觉知动作”一章）。总之，抓紧一切机会练习觉知，培养觉知力，这是参禅的基本功力。绝不要轻忽每一个一两分钟的练功机会！

开始时，主要是在坐、卧的情形下专练。然后逐步做到行、住（站立）也练。（经行时，可以四步一吸，四步一呼。）这样，二六时中，行住坐卧都在做功夫，功力就长进得快，而且适应性强。

躺下来睡觉时，也要觉知腹部的起伏，直到入睡前的最后一刻。

当对腹部起伏的觉知清晰专一时，便可进入参禅。而且在参禅阶段，也不要忘记经常抽时间来觉知腹部的起伏，以加深和巩固基本功。基本功愈牢实，参究就愈顺畅、得力。

这里介绍一个对于身心非常有益，性命双修的功法：无念深呼吸。其方法是：每一个呼吸是15秒（可以对着有秒针的钟表来练），呼气的时间等于或者略长于吸气的时间，还可以在吸气与呼气交换之间屏息（停住呼吸）两三秒钟。在呼吸过程中，要清楚地觉知到腹部起伏的情形，因而无念。每天做两次，每次10分钟。并且随时随地见缝插针地做。

问：标记是否就是心中默念？

答：不是。如果随着腹部的起伏默念“上”、“下”，那么当你念得熟了，就会出现这样的情形：实际上已经忘掉了觉知腹部的起伏，心中却还在机械式地念“上”、“下”。而标记是：当你觉知到腹部上升时，告诉自己这是“上”；当你觉知到腹部下降时，告诉自己这是“下”。没有觉知到，就没有标记。

问：禅修时，采用什么样的坐姿？

答：禅修贯穿于行住坐卧。佛弟子要有威仪，外具威仪，内则心正。要站有站相，坐有坐相。打坐时，选择一个能让你坐得长久的姿势。你可以盘腿坐，或者是在椅凳上正坐（背要离开椅背，令气脉通畅），两腿下垂。坐定之后，让背部与头部保持挺直（这一点很重要），但不僵硬。

三、参究

一、唯存话头（万念归一）

二、一念不生（一归于无）

三、定慧等持

四、能所双亡（明心见性）

参禅的方法是：提个“无”字，即集中精神向内觑（qù）究：如何是“无”？久了妄念若起，又提个“无”字，又如是集中精神向内觑究：如何是“无”？若是妄念不起，就只是觑究着。

只要是在专注、连贯地觑究，即无妄念生起；若有妄念生起，说明精神涣散，觑究松懈，甚至走失。这时就要立即提一“无”字，再次集中精神回光返照，专注、连贯地觑究：如何是“无”？妄念是在觑究的间断处生起，在失掉了觑究时炽盛。

〔妄念是在觑究的间断处生起〕对于初学者而言，觑究是不连贯的，虽然自己以为是在聚精会神地觑究。所以，在参禅的初期，就是要令觑究连贯，哪怕是短暂时间的连贯。只要按照上面介绍的参究方法坚持不懈地参下去，自会出现短暂时间的连贯。在这短暂时间内便处于无念，而只有觑究，通常称为生起疑情。日久功深，这些短暂时间的疑情，就会连成段，乃至打成一片。

所谓参，就是向内觑究，觑究：如何是“无”？用觑究塞断意根，令妄想不行。处于觑究而别无它念的状态是疑情。参究，就是要照顾好疑情，令疑情成段，成片，成团（笼罩全身）。参究功夫要行住不离，昼夜莫废；不分动静，念念不间。

〔行住不离，昼夜莫废〕这样来做功夫，将疑情打成一片。高峰禅师云：“十二时（二十四小时）中，莫令有间。四更起来，便摸索话头，顿在面前。略觉困睡，便起身下地，也是话头。行时，步步不离话头。开单展钵，拈匙放箸，随众等事，总不离话头。日间夜间，亦复如是。打成片段，未有不发明（开悟）者。”（《禅关策进》）憨山大师开示道：“若果能用心，单在一念不生以前著力。久久纯熟，一念不生，本体现前。常光了了，明暗不移，动静一如，方为打成一片。”（《梦游集·答湖州僧海印》）

〔不分动静，念念不间〕无论动静，都念念不间断地向内觑究。对此，虚云老和尚开示道：“所言动静者，初心学者不可不究。行、住、殿堂、作务、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧恬静名静。如斯微细揣摩（要这样来微细揣摩）：我现于二六时中（我现在在二十四小时中），究竟几时在动，而不随动去（仍然在向内觑究）？几时在静，而不被静转（仍然在向内觑究）？对一切境，生心不生心？果能如前审察（果真能够这样来审察），于动不随动去（于动中不起妄念），即能惺惺寂寂（即能惺惺而寂寂）；于静不被静转（于静中不落昏沉），即是寂寂惺惺（即是寂寂而惺惺）。”（见《虚云禅法》）

〔寂寂惺惺〕意思是：无念而且不失觉照。寂寂，一念不生；惺惺，神志清醒，不失觉照（对本文而言是不失觑究）。永嘉大师云：“寂寂惺惺是，寂寂无记非；惺惺寂寂是，惺惺乱想非。”〔无记〕在这里是迷糊（失掉觉照）的意思。

其要领是：集中精神回光返照，专注、连贯、持久地觑究如何是“无”，以深入疑情，照顾好疑情，所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。

参究过程中，悟是源于疑（疑情），疑是源于信。信心真诚坚定，不屈不挠，克服一切困难地参究，十分重要。高峰禅师云：“须知疑（疑情）以信为体，悟以疑（疑情）为用。信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分；譬如水涨船高。”（《高峰原妙禅师语录》）

古德云：“通身起个疑团。”请好好体会这句名言。

提个“无”字，向内觑究，契合自性。

当你专注地向内觑究，就会觉知到体内的能量场，鲜活的能量场。这时，妄想息灭，身心会有一种奇妙的感受，这就是对本体（自性）的感受，是对本体的契入（契合自性）。六祖云：“不离自性，即是福田。”（《六祖坛经》）

〔不离自性，即是福田〕契合自性时，便不再妄执五蕴身心为我，而是主人公做主，妄想息灭，寂而知，这是在种最大的福田。憨山大师云：“故佛法教人，一以（专以）断妄想为本，（因为）妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以（由于）妄想断，则恶业消，恶业消，则百福集，此所谓自求多福也（这就是自求多福啊）。”（《梦游集·示钟衡颖》）

契合自性：自性是内在的灵能，是身体里面的那个主人公。契合自性，就是感受它，并且与之合一，安住其中。对于众生而言，身体是自性的住宅。《六祖坛经》云：“色身是舍宅。”临济祖师云：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”这是说色身如木偶，而赋予色身活力的是自性。故《修心诀》云：“百骸（色身）溃散，归火归风（四大分离）；一物（自性）长（永远）灵，盖天盖地。”

二六时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，即是自性。色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝之自性。祖师云：“四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤明勿形段（没有形相）者，始解说法听法。所谓勿形段者，即是汝之自性。”《大乘入楞伽经》云：“譬如木人及以起尸（令尸体起来行走、活动），以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为（言论行为）不绝。”这是说：色身如木头人、尸体，因机关力而言而为。此机关力，就是自性这个生命力。

契合自性，就是感受到体内这一鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。契合自性，则妄念不起，就能够轻松自然地做到无念，或者专念。契合自性绵密不断，就是随时随地都在觉知到、感受到体内自性鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。在日常生活中，缘来即施，缘去即寂。无论做事，还是谈话时，都要保持契合自性，自在自主（不陷入妄想，不被境缘所操控）。

通常，人们形影不离的总是五蕴身心的那个“我”，这是迷的状态。当你离开了那个“我”而契合自性，这就是觉的状态。不离五蕴身心的那个“我”，就是迷，是在造轮回业；而离开那个“我”，契合自性，就是觉，是在修净业，种大福田，常生智慧。《修心诀》云：“悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”（详见《修心诀精解》）

〔坐一如〕“坐”：坚守。“一如”：一者，不二之义；如者，不异之义。不二不异名曰一如。

愈加深入的觑究，即是对本体愈加深入的契合。印光大师《念佛三昧摸象记》云：“重重体究，切切提撕。”（译文：绵密地、愈来愈深入地契合自性，殷切警醒地保持正念。）

〔提撕〕警醒地保持正念。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）《禅宗无门关》云：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。”

契合深了，你会感受到内部是一个深广无垠寂而知的空间。不失觉照地住在里面，即是住于真心性净明体。佛言：“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体（都是由于不知常住于真心这一性净明体），用诸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有轮转。”（《楞严经》）

〔性净明体〕性本清净的明妙之体。“性净”：性本清净，无系缚染污。“明体”：明妙之本体。〔真心性净明体〕从语法结构来说，“性净明体”是同位语，用来修饰“真心”这一名词。〔轮转〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱离轮回。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。

之所以“妄念若起，就要立即提个“无”字（话头）”，这有三个作用：

一、提个“无”字，就是警诫自己：本来无一物！因此不可起念，而被境缘牵缠。

二、提醒自己要立即集中精神回光返照，专注、连贯地觑究：如何是“无”？

三、“无”字一提，即从妄想中脱出来，为疑情（觑究而别无它念）的生起创造条件。

要特别注意的是，参禅有一个误区：就是用意识心去思量卜度话头的意思，把妄想当疑情，想出一番光景来，便说自己悟了。这不是参究，而是在打妄想，与明心见性背道而驰。所以，参究要离心意识来参究（详见《离心意识参》）。

参究的核心：照顾好疑情（觑究而别无它念），昼夜莫废。只要这样照顾好疑情，觉知力就在迅速提升，愈来愈专注、连贯、持久。一旦觉知不为微细念所间断，则本性毕露，明心见性矣。

问：为什么我集中精神回光返照，专注、连贯地觑究，却仍然还有妄想，而且妄想与觑究同时并行？

答：这是因为你的觑究实际上还不连贯，尚未连成段，于是出现瞬间觑究和瞬间妄想交替进行的情形，就误以为是二者同时并行。这是开始阶段常有的情形。所以，初步功夫首先是通过“集中精神回光返照，专注、连贯地觑究”的不断练习，把觑究连成段。觑究成了段，在这些短暂的时段中自无妄想。这时疑情（觑究而别无它念）现前，就站住脚了。然后就是在长时段中，话头之间没有妄念。这一步成就了，就做到万念归一。进一步，令疑情累分成寸、累寸成尺地延长、持续，乃至成片，成团。直至一念不生，唯存疑情。这就是一归于无的境界。

如果是妄念丛生，感到要把觑究连成段很困难。这说明觉知力薄弱，建议你先按照上面“前行”一章来修学，奠定好基础后才开始参究。基础愈扎实，后面的修学就愈顺畅、得力。

问：据记载：月溪法师问铁岩和尚：“如何方法用功，方能明心见性？”铁岩和尚回答道：“汝不可去断妄念，用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑暗深坑?的一破，就可明心见性。”“师（月溪法师）闻此言，如饮甘露，由此日夜用功苦参，形容憔悴，骨瘦如柴。至某中夜，闻窗外风吹梧桐叶声，豁然有所悟。”为什么铁岩和尚说“汝不可去断妄念”？

答：铁岩和尚开示方法的要点是：“用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断”。所谓“汝不可去断妄念”的意思是说：你不要把注意力放在去断除妄念上，而是要完完全全地放在返看上（所谓“返看”，就是向内觑究）。实际上，只要专注连贯地返看，妄念自然就息灭了。而且，只要继续专注连贯地返看，也就不会有妄念再生起。若有妄念生起，这说明返看由于松懈而有间断，因此也不要去断妄念，而是抖擞精神，重新专注连贯地返看，妄念自息。所以，这一方法用功的要点是：专注、连贯、持久地“用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断”。日久功深，瓜熟蒂落，?地一声，黑暗深坑一破，彻见本性矣。

〔行住坐卧不要间断〕这里所说的“不要间断”，不仅是不要把返看停下来，而且就是在返看时，也要专注连贯，不可因为松懈而有间断。

问：妄念生起时，该怎么办？

答：对此，憨山大师精辟地开示道：“但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中，本无此事，但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔（恶念）佛（善念）皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力。决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱韝之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。”（《梦游集·答郑昆岩中丞》）

〔脱韝之鹰〕如解开脚扣而脱离皮制袖套之鹰，譬喻不再受拘束；韝（gōu），古代射箭时戴的皮制袖套。

“当下撇过，切莫与之作对；但将本参话头，著力提起”，这是参禅的要诀之一。“当下撇过，切莫与之作对”是说，妄念生起时，不要去管它想的是什么，也不要考虑怎样来对付它，也就是说，绝不要有丝毫注意力放在妄念上，而是立即以全副心思、聚精会神地提起本参话头来参究——“但将本参话头，著力提起”。只要做到注意力全部都在参究上，则妄念自息，因为一心不能二用。

〔一心不能二用〕每一瞬间，人只会有一念，要么是妄念，要么是正念（这里是话头、或者无念）。功夫不精纯时（未成片时），妄念与正念会交替出现，这给人的感觉是同时有许多念头生起，其实是有先有后一念一念地生起。所以，每当妄念生起，只要把注意力全部放在正念上，妄念自息。若有丝毫注意力放在妄念上，妄念就会陆续生起。

也就是说，妄念生起时，企图遏制妄念这是扬汤止沸，愈制愈乱；而不要去管妄念（当下撇过），将注意力全部集中在觑究上，只要觑究到位，妄念自息，这是釜底抽薪。谚云：“扬汤止沸，莫若釜底抽薪。”平时要经常这样来练兵，修行生活化（把修行融入日常生活）。一旦荣辱得失缠心，妄念盘旋不去，就正是实战的大好机会，考验的时刻到了！

问：“死尽偷心”是什么意思？

答：偷心是指参禅时，对内外境产生虚妄分别的识情作用。此识情“能劫夺自家无上法财“，故称为”偷心”。中峰大师云：“何谓偷心？乃识情之异名也，能刦夺自家无上法财故。”（《中峰广录·山房夜话》）参话头时，不仅要心不起第二念，更不许对诸境缘产生分别执着，否则心念难专注于话头之上，所以必须将偷心去尽，不为妄想所蒙蔽。中峰大师特别强调参禅要死尽偷心。他开示道：“古人学道之有灵验者，盖偷心死尽故也。便偷心一毫死不尽，则万劫无有自成之理。直而论之，死得一分偷心，则是学得一分道；死得偷心五分，则是学得五分道；偷心全无，则全体是道。盖偷心之障道，犹飞埃游尘之覆镜光也。今人惟知有道可成，而不知有偷心可尽。或偷心之未尽而欲道之有所成，是犹坐卧于水中求其不湿，天下古今无是理也。昔永明和尚痛言，情生智隔，想变体殊，使会成公案，祖父家珍不得受用也。谓情生想变者，即吾所言偷心之异名也，一切时要教情不生，一切处必欲想不变。会须真个把生死大事横于胸中，塞于意下，情方欲生而遭其障，想将拟变而遭其夺矣。”（《天目明本禅师杂录·示正闻禅人》）所以，参话头时，定把偷心去尽，除一个话头外，就没有任何事物搁于心中。如此截断一切识情作用，犹如泥塑木雕的有气死人一般，视而不见，听而不闻，对内外境界全无意识反应。如是守去，发起的疑情自然不受干扰，其力量也得以逐渐加强。

参禅有三个阶段：唯存话头（万念归一），一念不生（一归于无），明心见性（亲证本性）。明心见性之后，则是做保任功夫。

注：本文在“一念不生（一归于无）”之后，添加了“定慧等持”一节，是为了帮助在各种境缘中都能够保持一念不生。

（一）唯存话头（万念归一）

妄念是陪练，让暴风雨来得更猛烈吧！

唯存话头，就是只有话头和疑情而没有其它念头，这是万念归一的境界。“唯存话头”，亦名念念相续：话头不被妄念间断（不一定话头之间没有时间间隔）。

方法：提个“无”字，向内觑究，契合自性。若是妄念不起，就保持觑究。若是妄念生起，说明觑究有间断，这时就抖擞精神再“提个‘无’字，向内觑究，契合自性”，如此继续。随着功夫的深入，保持觑究而不被妄念间断的时间会愈来长。

要点是：即念觑究，深深地觑究，持续地觑究。直至唯存话头，不昏不散。这就是万念归一的境界，亦即净宗之一心不乱的境界。

〔不昏不散〕不昏沉，不散乱（没有妄念）。

问：读了《一分钟禅定》后，心中十分羡慕这个一分钟禅定。请问，怎样才能够做到？

答：这个一分钟禅定，人人能够做到，也是参禅最起码的要求，必须做到。其方法是：提个“无”字，向内觑究，契合自性。坚持练下去，起初会出现一个短暂的无念，继而无念的时间会逐渐增长，直练到提一“无”字就能够持续一分钟以上的无念。这个寂而知（无念而又觉知）的状态，就是宗门所说的前后际断，就是禅定。在《一分钟禅定》的网页上有一分钟后钟声敲响的音频，你可以对着练。

然后你将这个提个“无”字就能够保持一分钟禅定，在各种各样情形下练，特别是在喜怒哀乐时练，在利害得失、爱恨情仇攻心时练：提个“无”字，顿时一念不起（只是向内深深觑究），持续一分钟。这“无”字领头的一分钟禅定，是斩断妄想的金刚王宝剑，以心转业的利器，将它炼成，使（运用）得纯熟，何患临终不往生？要是练到炉火纯青，则得一心不乱，利益无穷。

而且，妄念若起，这是业来缚心；以“无”字取代之，则是心在转业。有这“无”字领头的一分钟禅定，便是以心转业的利器。

希望你通过一分钟禅定的实修来证明：这一分钟禅定，便是“又当何策以治之”的答案。

通常，人们在夜间睡觉时，入眠前都是在打妄想。这不仅浪费时间，有伤身体，而且是在造轮回业。要给自己做一个硬性规定：入眠前都是在参禅。中间醒来，立即继续参禅，直至入眠。

要把这个规定养成习惯，形成本能，这是了生脱死的有力保证。

（二）一念不生（一归于无）

向一念未萌前觑究。

一念不生：只有疑情而无话头。这是一归于无的境界。

〔一念不生〕这里所说的“一念不生”，是只有疑情而无话头，也就是说只有觑究而没有其它念头。其实，觑究也是一个念头，但它是明心见性的关键，非常宝贵。当只有觑究这一念时，便是真疑现前。久久行之，这觑究的一念忽然迸断，心境双亡，则明心见性矣。〔心境双亡〕能觑究之心与所觑究之境一齐泯灭——能所双亡。

方法：提个“无”字，即集中精神向内觑究：如何是“无”？久了妄念若起（或者觑究松懈时），又提个“无”字，又如是集中精神向内觑究：如何是“无”？若是妄念不起，就只是觑究着。首先，要纯熟地做到两句话头之间的时间间隔不少于一分钟，此即前面所说的话头领头的一分钟禅定。这是非常重要的基础，要对着时钟严格训练（也可以利用《一分钟禅定》一文中的音频播放器），功夫要绵密扎实。然后，在此基础上逐渐延长两句话头之间的时间间隔。

〔话头领头的一分钟禅定〕从提个“无”字，持续5秒钟无念开始，或10秒钟无念，或20秒钟无念，经常这样做，逐渐延长，直至一分钟无念，乃至更长。修行的窍门是：将一个大台阶，分成若干个小台阶，循序渐进，不急不废，绵绵不断，见缝插针。

如此而行，待到功夫深了，此时提个“无”字，疑情（觑究而别无它念）便持久地连绵不断，就不用再提话头（或者按照需要偶尔提个“无”字），专一地照顾好疑情，向一念未萌前觑究。这就是一归于无（一念不生）的境界。

向一念未萌前觑究，这是明心见性的精髓。

〔向一念未萌前觑究〕觑究是非常好的摄心之法。你也可以将“觑究”，简化成一个“究”字，这便是虚云老和尚反反复复开始的要诀：“向一念未萌前究。”

这一阶段的任务是：照顾好疑情，做好觑究而别无它念的功夫。切切提撕，勿令间断。功夫要愈做愈细密。妄念才起，即便觉除。如此久久行之，动静打成一片，当能观之心与所观之境双泯（能所双亡），则彻见本性矣。

〔提撕〕警醒地保持正念，这里所说的正念就是觑究。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）〔即便觉除〕妄念若起，是因为觑究松懈，甚至走失；于是凛然一觉，专注地觑究，妄念即息。记住：妄念是在觑究的间断处生起，在忘掉了觑究时炽盛。

也可以这样来息灭妄念：妄念起时，就于妄念起灭处，一觑觑定，看它起自何处起，灭向何处灭。如此著力一拶（zā，挤榨），任它何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解。切不可随他流转，亦不可相续。

妄念若起，这是业来缚心；觉之即无，这是心在转业。如此做下去，待到功夫深了，就能够长时间地处于“一念不起”的状态，偶有妄念生起，也会一飘而逝（所谓‘红炉片雪’）；进而做到长时间地处于“一念不起”之无念状态，并且清清楚楚地知道是无念，所谓“寂而照，照而寂”；直到动静打成一片。古德云：“到此却似透水月华（到此时，疑团就像透水之月影），急滩之上，乱波之中，触不散，荡不失，活鱍鱍地。”（《禅关策进》）

〔鱍鱍bō bō〕鲜活貌。

此境界（寂而照，照而寂，动静打成一片），即是处于稳定的“与么时”状态，是开悟之前奏，所谓钻燧取火，烟飞之时。刘洙源先生云：“一日中能有数小时如此住心（觑究而别无它念。若是无念而不觑究，则落空亡，这不是疑情），始合法。自有发机因缘，不必要人指导。祖师云：‘但能与么时，不愁不彻悟。’”（《佛法要领》）

〔燧suì〕上古取火的器具。〔烟飞之时〕浓烟飞时，很快就会起火了。〔与么时〕六祖传法惠明云：“不思善，不思恶，正与么时（在此一念不生之际），那个是明上座本来面目（哪个是你本来面目）？”（《六祖坛经》）刘洙源先生云：“然此公案（“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”）最重要者，是‘与么时’三字，是禅宗秘诀。发心人能如是住心，则悟不远矣。祖师云：‘与么时，谓之佛未生时。’又谓之：‘居顶，贵重无比。’一日中能有数小时如此住心，始合法。自有发机因缘，不必要人指导。祖师云：‘但能与么时，不愁不彻悟。’此属心法秘要，可力行之。”（详见《白云心要》）

〔不思善，不思恶〕一切都不想之无念状态。〔不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？〕一切都不想，在此一念不生之际，回光返照（向内觑究），如何是你本来面目？〔本来面目〕自性。例如，你的本来面目就是你的自性，而不是你现在是男是女、是高是矮的这个人。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“譬如伎儿（戏剧演员），变现诸趣。”（译文：自性就像戏剧演员一样，穿上不同的戏装，扮演六道中各色各样的众生。）

马祖云：“一念妄心，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”（《马祖道一禅师语录》）

《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”憨山大师云：“无物之心，是为实相。”（详见《消除旧业》）一念不生之心，即是无物之心。通过这阶段“一念不生”的修学，已经具备灭罪除障的能力，要在境缘上切实运用。请阅读《三无功夫：无念、无相、无住》，令一念不生功夫在灭罪除障的过程中日臻圆熟。

在本阶段，要特别注意两点：

一、若无妄想，亦无觑究，而空心静坐，这是冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。

〔空心静坐〕这是一念不生阶段的误区：无念而失去觑究（路头不清之人往往还自诩为“清静自在”）。古德称之为“冷水泡石头”、“坐枯木岩”、“坐在黑山鬼窟里”、“溺在一潭死水里”，这时必须提起觑究。所以，在一念不生阶段，务必做到一念不生，觑究不灭，始终照顾好这个“不生不灭”。

二、莫将化城当宝所，到此一念不生境地便止步不前。而要百尺竿头，更进一步，精勤参究，直到明心见性（彻见本性）。

〔化城〕幻化之城郭。出自《法华经》中的化城喻。化城喻说道：一切众生，成佛之所为宝所，然而到此宝所，路途艰险遥远。佛恐行人疲倦退却，于是在中途变出一座城郭，使他们暂得止息，蓄养精力，然后直奔宝所。

道原禅师偈云：“百丈竿头不动人（已经做到一念不生），虽然得入未为真；百尺竿头须进步（彻见本性），十方世界是全身。”（《景德传灯录》）

〔不动人〕“不动”，念头不动（不起念），即一念不生。“不动人”，一念不生之人。

大慧禅师云：“如今人多是得个身心寂灭，前后际断，休去歇去，一念万年去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟；殊不知却被此胜妙境界障蔽，自己正知见不能现前，神通光明不能发露。”（《大慧普觉禅师语录》）

〔一念万年去〕“一念万年”在此，是形容能够长时期地（万年）保持一念（万念归一）的境界，“去”，息灭。“一念万年去”，将万念归一境界中之唯一一念也息灭，而进入无念境界。〔古庙香炉去〕古庙香炉（古庙中仅存的一点香火）：譬喻心念纯一无杂，这是万念归一的境界。“古庙香炉去（将古庙中仅存的一点香火也去掉）”，这是譬喻由一归于无，而进入无念境界。〔一条白练去〕白练：白绢。这里，白练也是譬喻心念纯一无杂，这是万念归一的境界。“一条白练去”是说将唯一之念亦去掉（一归于无），而进入无念境界。

虚云老和尚开示道：“有等（有的人）因为到了这境地，功夫有些微把握，又没有遇著什么打不开的境界，便自以为无明断尽，功夫到家；哪晓得天天坐在无明窟里过日子还不自知。忽然遇著一个境界，便打不开，作不得主，依旧随它去了，岂不可惜！或有等到了真疑现前的境地，空中发点慧，领略了古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识。这种人自误误人，罪过无边。又有等把达摩老人的‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’和六祖的‘不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本本面目’的涵义错会了，便以坐在枯木岩边为极则。这种人以化城为宝所，认客地作家乡。”（《虚云老和尚方便开示》）

憨山大师开示道：“此事（向上一路）若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之静沈（同“沉”）死水，又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，只是得力时，不是受用处。古人用心，不是死到底，须是死中发活始得，要在回机转位。所以道：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。”（《梦游集·示颛愚衡禅人》，注释详见《憨山大师开示录》）

〔向上一路〕宗门之极处（超圣凡、出生死），谓之向上一路。〔回头转脑〕由保入任。〔保任〕保护和任运。

憨山大师又开示道：

“古人用心，但只将一句本参话头靠定，如铁壁银山相似。若到一念不生处，亦是得力，不可作究竟会。直到工夫任运，不假思惟，一念豁然，身心如脱空，方是工夫入手处，亦未是究竟。但能至此，自然轻安自在，便生欢喜。然此乃是本分事，未是奇特。若生奇特想，便堕欢喜魔，便起无端狂知狂解。此关最险，此皆老人（憨山大师自称）有所试者。

“古云：‘枯木岩（喻一念不生之境）前错路多，行人到此尽蹉跎。’非细事也。纵使有力打过种种境界，正好修行，正好保护，未是到家。若以此为足，便起世间种种五欲因缘之念。此关难过，过者百无一二。所以不到古人田地，正是得少为足之过患也。饶你学人苦心一生得到此地，若被此等恶习所牵，仍是堕落生死坑中，前功尽弃，可不哀哉！”（《梦游集·示双轮照禅人》）

问：我做向一念未萌前觑究之功夫，时间久了，或者是在动中做，头会发晕。怎么办？

答：这说明你的觉知力不够强大，你继续做此前之功夫，待到觉知力强大时，再来向一念未萌前觑究。在参禅的修炼过程中，凡是遇到新阶段的功夫做不下去，或者出现头晕等不适的现象，就说明此时之觉知力尚不能够胜任，就要继续此前之修炼，直至觉知力能够胜任新任务时，才开始新阶段的修炼，此所谓盈科而后进也。

〔盈科后进〕泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。这是比喻修炼应当打下坚实的基础，步步走稳，不要急躁冒进。

你也可以把新任务的修炼与此前之修炼穿插进行，逐渐增加每日新任务的修炼次数和持续时间。

问：我向内觑究时，有时候清明无念。但是，有时候并不清明，觉得念头似乎若隐若现。当后一种情况出现时，我是否应当去观察念头，做观心功夫？

答：这说明你的觉知力还不够连贯、稳定。所以，当务之急是：进一步提升觉知力。当后一种情况出现时，不用去观察念头，而是提个“无”字，即专注持久地向内觑究，深深觑究（明照本体，般若熏无明）；过一阵，再提一“无”字，......；如此继续。觉知力上去了，后一种情况自然就消失了。

（三）定慧等持

凡所有相，皆是虚妄（慧）；不取于相，如如不动（定）。

觉诸相空，心自无念；念起即觉，觉之即无。

若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。

一、梦幻观

二、念起即觉，觉之即无

三、念念不放过，念念透得过

四、消业除罪降福

薄地凡夫，烦恼炽盛，须以定慧等持来伏烦恼，以达到和保持一念不生之境界。无念是定，不迷（不把境缘当真，不被它牵缠）是慧。定慧等持就是做到：见幻即离（知道是幻，不去爱憎取舍——这是慧），见幻能离（斩断妄想而无念，不起爱憎取舍——这是定）。

〔薄地（博地）〕卑贱下劣之位。指下贱之凡夫位。

做定慧等持功夫的要点是：一、梦幻观；二、念起即觉，觉之即无；三、念念不放过，念念透得过；四、消业除罪。

一、梦幻观

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“不取于相，如如不动。”

〔梦幻泡影露电〕如梦幻之虚妄不实，如泡影之转瞬破灭，如朝露闪电之一现即逝。〔如如不动〕不起习性反应，不被牵缠。

梦幻观，就是于一切境缘上极力作观：一切法皆如梦幻泡影露电，当体即空，而不起习性反应，不被牵缠，做到不取于相，如如不动。逐步做到：觉诸相空，心自无念。

〔当体即空〕不待思索分析，当即明白这不是真实的，而如如不动。一个有趣的故事：世界上第一部电影，是法国卢米埃尔兄弟制作的一部黑白无声短纪录片，该片于1895年12月28日在巴黎首次公开放映。这部名为《火车进站》的50秒无声电影，展现了一列蒸汽火车驶进法国沿海小镇拉西奥塔火车站的情景。观众们被直冲着他们而来的列车吓得惊慌失措，尖叫着跑到放映室的后面。可到了现在，谁还会这样呢？——这就是：当体即空。

《圆觉经》中，佛言：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”（译文：什么是无明呢？善男子！一切众生从无始以来，自性迷悖，起种种颠倒，认妄为真，这就是无明。这就像有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根接触六尘所现的幻影（六尘缘影）为自心相。这就像眼睛发花，妄见空中有花并有第二个月亮。善男子！实际上，空中并没有花，这是病眼者妄执的幻象，由于妄执的缘故，不仅妄执虚空是实有，而且还以为真有花从那里生出来。众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身和心是实有，并执之为我，于是生死轮回不已，所以称之为无明。）

这段经文是说：身、心（头脑）是幻，众生由于妄执身心为我（我相），因而生死轮回。

〔四大〕世间的一切有形物质，都由地、水、火、风等四元素组成，故称之为“大”，所谓地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。〔六尘缘影〕六根接触六尘所产生的思想、感受和情绪，这是六根缘六尘所现的幻影，所以称作六尘缘影，又名缘虑心，亦即通常所说的大脑、头脑（mind）、心智。〔空中华〕即空中花。“华”，古同“花”。

要时时告诫自己：我不是这个身体，也不是这个头脑（六尘缘影）。每有顺心事、逆心事，以及盘旋于心头挥之不去的事，都要一一观透，看清它的本质，不被迷惑牵缠，不被欲望所驱使，不被头脑（六尘缘影）所操控。观得愈透，受苦就愈少，愈是自在。因为受苦都是由于无明，把身、心当成是我，把皆是虚妄的相当成是真实的，这正像梦中老虎追来的惊惶怕怖一样。

鸠摩罗什大师所译的《诸法实相观法》、憨山大师关于人生如梦的开示（详见《人生如梦》一文）和莲池大师的《一笔勾》（详见《一笔勾（注释）》一文）便是梦幻观的典范，要认真阅读体悟，并随时将其道理在自己的生活中加以印证和运用。

看待万事万物，要慈悲，宽恕，臣服，超然。

〔臣服〕就是对事件的本然没有抗拒心。没有抗拒心并不一定指什么都不做，它指的是任何作为都不是从习性反应中产生的。想一想：在愤懑情绪中所采取的行动，较之冷静而且客观地采取行动，哪一个更有效？而且对事件所产生的抗拒心，是痛苦的根源，它所产生的负面情绪和过火行动，对于身心、事业、人际关系的伤害，通常都远远大于事件本身。（参见《案例：脱离痛苦》）

江味农先生《金刚经讲义》云：“不慧（‘我’的谦称）学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈（‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’）忽若有悟，依此修观。初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之，即修持佛法亦以如梦幻等道理印之，行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于‘不取于相（慧），如如不动（定）’功夫尚浅，然实从作此观起。此心渐觉空空洞洞，于一切境相，渐能无动于中。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也。珍重！珍重！”

梦幻观的核心是离相：凡所有相，皆是虚妄；不取于相，如如不动。迷人著相，悟人离相。

〔著相〕把相当真，而爱憎取舍。〔离相〕了悟相皆虚妄，而无爱憎取舍。《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相（若见诸相并非真实），即见如来（即见到自己的本性佛）。”（注释详见《金刚经精解》）

二、念起即觉，觉之即无

圭峰大师云：“诸法如梦，诸圣同说（诸圣都这样说）。故妄念本寂，尘境本空（如梦幻）。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性（是你自性）。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字（空寂之知的这个“知”），众妙之门（是众妙之门）。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶（爱好与厌恶）自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。”（《禅源诸诠集都序》）

〔空寂之知〕亦名灵知。〔觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也〕觉悟到诸相是幻，心自然无念（这就是前面讲的梦幻观功夫）。妄念若起，就要立即觉悟到这是以幻为真，被幻相所转。觉悟到了这一点，妄念也就立即消失（这须要有立即斩断妄想的定力，功夫就在这里做）。修行之妙门，就在这里啊！

“觉诸相空，心自无念；念起即觉，觉之即无。”这是定慧等持的精髓！

三、念念不放过，念念透得过

参究，贵真修实悟，以了生死。念念不放过，便是真修；念念透得过，便是实悟。在日用中，不离一法，不住一法，处处不放过，一一透得过，这便是真切工夫。

〔不放过〕不被它瞒昧。〔透得过〕不被它笼罩，不听随它调弄，不当作实事，更不可被它绑架。

憨山大师开示道：“近代学人去圣逾远，不见古人真实行履，（是）向日用现前境界，生死岸头，一一透过。即此日用，不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺，爱憎境界，一一透得过处，便是真实悟门。即此悟处，头头法法，便是真实佛法。......苟能于日用起心动念处，情根固结处，爱憎交错难解处，贪瞋痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处札（同“扎”）锥，一一勘破（如梦幻泡影），一一透过（斩断妄想），如此便是真实知识（如此便是真正的善知识），当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外，更有何知识（善知识）可参（可参访）？更有甚奇特法门可入耶？”（注释详见《真修实悟》一文）

在定慧等持的修学中，有一个很重要的功课：见到只是见到，听到只是听到，察觉只是察觉，知道只是知道，而不起念想。——不取于相，如如不动。

据南传佛教《自说经》记载：有一位名婆希的修行人，长途跋涉，风尘仆仆地赶到舍卫城去向佛陀求法。正见佛陀在城内一家一家地托钵乞食，举手投足都很优雅美妙，六根都已调御摄护，安详宁静。婆希上前顶礼，请求佛陀为他说法，为他说无尽利益安乐之法。佛陀说，现在正沿门托钵，不适合说法。但婆希再三请求，于是佛陀为他就地说法：“婆希！你应当这样修习，见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，你就达到没有执著挂碍了。你若没有执著挂碍，那么你就没有过去世，也没有未来世。你没有过去和未来这两世（而只有当下），所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。”

〔三世〕过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。〔而只有当下〕经文云：“见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。”而没有关于过去或未来的妄念。其实，人们心理上的不安、焦虑和痛苦，都是由关于过去或未来的妄想所生。

四、消业除罪降福

《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”

〔业障海〕如大海一般深广的业障。〔众罪如霜露，慧日能消除〕就如同太阳消融霜露一样，念实相（慧日）就能够消除众罪。对于“念实相”，憨山大师解释道：“无物之心，是为实相。”（详见《禅净要旨》中“慧日除罪”一章）

无念之心即是无物之心，端坐无念，便如同太阳消融积雪霜露一样，消业除罪，这是实相忏悔：“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

在“慧日除罪”一章，憨山大师开示道：

【即今现在无明梦中，如何能得消旧业？须是以智慧光照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。】

那么，现今已在无明梦中，如何能够消除旧业呢？就必须以智慧光照破无明，确信自心本来清净，不被妄想颠倒所驱使，这样便无造业之因，因为妄想乃是诸业之因。为什么呢？这是由于无始劫来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。这些业习累积在阿赖耶识（八识）中，又以无明水而灌溉之，令此恶种生发出业芽，这就是罪根，一切恶业都从此而生。

【今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓不怕念起，只怕觉迟。觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓“众罪如霜露，慧日能消除”。以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。】

如今欲消除旧业，首先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则往昔累积的业根当下消除。所谓‘不怕念起，只怕觉迟’。觉照稍迟，则被它（妄想）转矣。若能于日常起心动念处，念念觉察，念念消灭，这就是“众罪如霜露，慧日能消除”。因为无明黑暗，唯有智慧能破，这就是智慧能消除众罪也。

【若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，毕竟不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？如此用心，是名观照三昧。】

你要昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，妄想毕竟了不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。如果常观此清净之心，又有什么妄想可容，什么积业可寄存呢？如此用心，名叫观照三昧。

〔若昼夜不舍，勤勤观察〕这里的“若”是你、汝的意思。例如：“更若役，复若赋，则何如？”（此句出自柳宗元之《捕蛇者说》，译文：更换你捕捉毒蛇的差事，恢复你的赋税，你认为怎么样？）

憨山大师又开示道：“故佛法教人，一以（专以）断妄想为本，（因为）妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以（由于）妄想断，则恶业消，恶业消，则百福集，此所谓自求多福也。”（《梦游集·示钟衡颖》）

（四）能所双亡（彻见本性）

灵光独耀，迥脱根尘。

“向一念未萌前觑究”的功夫不断深入，愈究愈亲，愈究愈切，及至力极功纯，豁然能所双亡，顿见本来面目（明心见性）。

〔能所双亡〕能究之心与所究之境一齐化去，身心世界当下隐没，十方圆明。这是彻见本性的境界，禅宗称之为明心见性。

〔本性〕自性觉，这是自性的本原状态，称为本性；自性迷，称为识性。(详见《心、自性、如来藏》)

百丈禅师上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”（《五灯会元》）

〔迥脱根尘〕六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）截然脱离。〔妄缘〕妄自攀缘；这里“缘”是动词。〔但离妄缘，即如如佛〕只要离却妄自攀缘，即是法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“法佛（法身佛）者，离攀缘。”《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”〔如如佛〕觉悟如如理体之佛，即法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？”

憨山大师云：“看（觑究）到一念不生处，则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目。则身心世界，当下平沈（同“沉”），如空华影落（空华幻影息灭），十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。”（《梦游集·示念佛参禅切要》）

憨山大师又云：“但于念念中，看觑念未起处。由在离念一着，久久（唯存看觑的一念），忽然念头（看觑的一念）迸断，心境两忘（通“亡”），如脱索狮子，自在游行。”（《梦游集·示了心海禅人》）

〔心境两忘（通“亡”）〕心境两亡。这是能所双亡的境界，能看觑之心与所看觑之境一齐泯灭，亦即是明心见性的境界。

“大道虚旷，绝思绝虑。”整个参禅的过程，就是离念的过程。粗念息，即万念归一；细念息，即一归于无（如下面虚云老和尚所说之“万念顿息”）；微细念暂息，即明心见性。

〔大道虚旷，绝思绝虑〕详见《四祖开示法融》一文。〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。例如“本心无念”的“无念”，即是指究竟的无念。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。微细念暂息，即明心见性；微细念永息，唯圆觉大智朗然独存，则圆证佛果。《大乘起信论》云：“如菩萨地尽（修满十地），满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”圭峰大师云：“若微细流注（微细念）一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿身，度有缘众生，名之为佛。”（见《景德传灯录》）

在《虚云和尚年谱》中，虚云老和尚自述五十六岁那年开悟的情形：

禅堂内职不令予（我）轮值，得便修行。从此万念顿息，工夫‘落堂，’昼夜如一，行动如飞。

〔落堂〕落堂者，着实之谓也。虚云老和尚云：“惟念佛须摄心观照，句句落堂。落堂者，着实之谓也。句句着实，念念相应，久之自成一片。”（《虚云老和尚点滴开示》）

一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊（qīng，厕所）中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。

至腊月八七（第八个禅七），第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地。一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶（哪有什么水！），看文吉有何言语？此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识（善知识）教化，几乎错过一生，那（哪）有今朝？因述偈曰：

杯子扑落地，响声明沥沥；

虚空粉碎也，狂心当下息。

又偈：

烫著手，打碎杯，家破人亡语难开；

春到花香处处秀，山河大地是如来。

四、保任

保：绝思绝虑。

任：任心自在。

有义事，见了便做，做了便放下了；了，有何不了？

〔有义事〕义，是义理。凡有所作为，先应详审是非利害，必须符合于义理，然后行之，这是醒悟心，不同于狂乱心。（详见《业不能系》）

憨山大师云：“此事（向上一路）不从参究入者，不得力，不向教上印证者，不得正知见。不从境缘上打炼者，亦只是光影门头事，及临逆顺八风境界，便被摇夺将去，都透不过。以宗入，以教印，以日用境缘为验。但于境上轻脱，无滞著心，即是用心得力处。能以境缘自勘，亦不必全靠善知识说话为实法耳。”（（《梦游集·径山杂言》））

〔向上一路〕宗门之极处（超圣凡、出生死）谓之向上一路，与“向上一著”同义。憨山大师云：“佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满，光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别。此正达磨西来，直指此本有真心，以为禅宗。故对武帝（梁武帝）云：‘廓然无圣。’若能顿悟此心，则生死永绝。只在当人一念顿悟，即名如如之佛。不属修证阶差，不属三乘渐次，此禅宗目为向上一路。从前诸祖所传，即指此心，以为宗极，是名为禅。”（《梦游集·答德王问》）〔廓然〕“廓然”在这里的意思是：空寂貌。

保任，就是保护和任运，这是见性后净除习气的两个阶段。“保护”，就是尽力照顾圣胎，使其不受贪嗔痴的损害，以成就四忍中之前二忍（伏忍和柔顺忍）；“任运”，就是圣胎长大成人后随顺境缘而自然运作，在顺逆境缘中进一步的磨炼，以成就四忍中之后二忍（无生忍和寂灭忍）。

〔四忍〕伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。伏忍，是初心行者，欲忍顺逆境（不起贪嗔痴），先须调伏其心；柔顺忍，是调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制而自然能忍（不起贪嗔痴），此时之心，柔和善顺；无生忍，是圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生；寂灭忍，是果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如。〔如如〕不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如（诸法实相），故云“如如”。

对于直指见性（找到主人公）者而言，必须先“保”后“任”，这就是通常所说的顿悟渐修。

〔直指见性〕如大梅问马祖：‘如何是佛？’祖曰：‘即心即佛！’大梅于言下大悟（瞥见自性，找到了主人公）。又如灵训问归宗和尚：‘如何是佛？’宗云：‘我今向汝道，恐汝不信！’训云：‘和尚诚言，某焉敢不信！’宗云：‘即汝便是！’训于言下有省（瞥见自性，找到了主人公）。

对于经过万念归一、一归于无而明心见性（彻见本性）者而言，这就是通常所说的渐修顿悟，由于“保”的功夫（绝思绝虑——禅林称之为“大死”）已经成就，则可专致于“任”（任心自在——禅林称之为“大活”）的功夫。至于怎样来保任，请阅读《随缘保任》和《四祖开示法融》二文。

五、答疑

问：什么是打成一片？

答：憨山大师开示道：“若果能用心，单在一念不生以前著力。久久纯熟，一念不生，本体现前。常光了了，明暗不移，动静一如，方为打成一片。”（《梦游集·答湖州僧海印》）

问：我在参禅时，妄念少多了，可是昏沉袭来，却束手无策。要怎么样来对治昏沉？

答：遇到昏沉袭来，你可以暂停参究来对治昏沉。方法是：振作精神，时时仰头向上瞪视，并且做腹式深呼吸，用鼻深吸气（腹部外凸），屏息1秒，然后慢呼气（腹部内凹），屏息1秒，将一呼一吸掌握在15秒钟左右，清晰地觉知到腹部的起伏。这样一来，昏沉会逐渐退散。当昏沉消失后，便回到参禅上来。你也可以采用古德在《禅关策进》（莲池大师辑）中开示的办法：

◎ “兄弟家，久在蒲团上瞌睡（长时间陷入昏沉），须下地走一遭，冷水盥嗽，洗开两眼，再上蒲团。竖起春梁，壁立万仞，单提话头。”

◎ “近来笃志参禅者少。才参个话头，便被昏（昏沉）、散（散乱）二魔缠缚，不知昏、散与疑情正相对治（不知道疑情正是对治昏、散的利器）。信心重则疑情必重，疑情重则昏、散自无。”

◎ “一日廊下见修（修上座），方得亲近。......因问：‘即今昏、散打屏不去（我现在昏沉、散乱去除不了，怎么办）。’修道：‘尔自不猛烈！须是高著蒲团，竖起脊梁，尽浑身并作一个话头，更讨甚昏、散（哪里还会有什么昏沉、散乱）？’依修做工夫（于是我依修上座的话做工夫），不觉身心俱忘。清清三昼夜，两眼不交睫。”

◎ “十二时中，一贫如洗（毫无牵挂），看个父母未生前，那（哪）个是我本来面目？不管得力不得力，昏散不昏散，只管提撕去。”

◎ “如有昏散，不用起念排遣，快便举起话头，抖擞身心，猛著精采。更不然，下地经行，觉昏散去，再上蒲团。忽尔不举自举，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有参情，孤孤迥迥，历历明明。是名断烦恼处，亦名我丧处。”

问：我参禅本来参得好好的，不知怎么搞的，大倒退了！怎么都参不好，烦乱、疲惫、昏沉相继而来，甚至妄想盘旋不去。这该怎么办？

答：这不是大倒退，而是前进到了最紧要的关头：功夫得力，将阿赖耶识中所含藏的无量劫来的业种子逼急，蹦了出来。你要冷静地沉着应战。对付的办法，一个字：熬（“与之厮捱”）。用真信切愿焕发出来的热情和毅力来熬，熬过去就是胜利！所以，这时候一定要抖擞精神，始终不放下话头。“你打你的，我打我的”，我只管照顾好自己的话头就翻不了船！熬的时候虽说是要咬紧牙关，这主要是指坚韧不拔的信心，和不向困难低头的决心。但在具体做的时候，不妨来点小幽默，而且面带微笑：看你能把我怎么样！记住，这是黎明前的黑暗。熬过这关，就是大胜利。

〔厮捱〕抵住，顶着。《鹤林玉露》云：“廖子晦为小官，遭长官以非理对移，殊不能堪。朱文公（朱熹）以书晓之云：‘吾人所学，正要此处呈验，已展不缩，已进不退，只得硬脊梁与他厮捱，看如何？’”

〔无量劫来的业种子逼急〕江味农先生在《复毛敬泉居士》一书中有这样一段经验谈：“忆前五年，弟（江味农先生自称）在北京，一日正念佛次（有一天正在念佛的时候），忽起大恶念，骇极，汗出如洗（大汗淋漓），竟有数日不敢作功课。嗣思（随后自思）生平绝无此想，何来此念，殆多生业种乎（大概是多生以来蕴藏在阿赖耶识中的业种子罢）？稍稍自释（稍稍自行宽解）。然究疑莫能决（然而究竟是怎么回事，自己不能确定）。后叩诸谛老法师（后来请教谛闲法师），谛公曰：‘此多生种子（这是多生以来的业种子），今为佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株（即可根除这些业种子）。’”

憨山大师在《答郑昆岩中丞》一书中，也有这样的开示：如果工夫做到得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无缘无故突然四起。或者欲念横发，或者心生烦闷，或者起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。这是阿赖耶识中，所含藏的无量劫来的习气种子（亦名业种子），今日被工夫逼急，都现出来。这是最紧要的关头，自己一定要心中有数，先要识得破，透得过，决不可被它们笼罩，决不可由它们调弄，决不可当作实事。但只是抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头。若是欲念烦恼还盘旋不去，就在这些念头起处，一直紧追下去：我这里本来并无此事，问它自何处来？毕竟是个甚么？决定要见个下落。如此一拶下去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务必要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。（原文详见《修悟法要》）

另外，当烦乱（或疲惫、或昏沉）时，你就仔细观察它究竟是一种什么样的感觉。当你这样观察时，烦乱（或疲惫、或昏沉）会逐渐变得不那么强烈，也不那么搅扰人了，心就慢慢安宁下来了。

问：什么是禅门三关？

答：禅门三关就是：初关，重（chóng）关，牢关。禅宗修行，是依次破此三关：一、破初关（亦名破本参），明心见性（彻见本性）；二、破重关，断除烦恼（断见思惑）；三、破牢关，证无生忍。

参考阅读：

净宗参禅

参禅答疑

参禅之开示

即念即观

话头禅

离心意识参

刻意练习一万小时成天才