如梦观是一个宝镜

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如梦观，它是总观，分以下几个方面：

 

第一个方面说“梦”有什么特性？我们知道梦是假的，而且梦里的东西马上就空掉了，但是你醒来的时候，你知道这是假的吗？还认为它是真的？

众生只是知道梦中间的悲欢离合、得失穷通，飞黄腾达也好，失意潦倒也好，在梦中都是假的；醒的时候你知道吗？它也是假的，但是众生执著于醒的时候，悲欢离合是真的，飞黄腾达、贫困潦倒都是真的。其实你深入想一想，你梦时的心是妄心，你醒时的心不是妄心吗？还是妄心，是一回事，怎么会认为醒的时候是真的呢？当然是假的。作如梦观，你梦时的境界是转眼成空，了无所得！你醒时的境界，醒时的一切遭遇，不会成空吗？还是转眼成空，了无所得。

 

《三国》中有个卷首词——临江仙：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。……”在给你说法知道吗？你不要被文字相迷住了，你说：“噢，师父在台上才是说法。”师父不坐台上就没有给你说法了？吃饭在跟你说法，喝水在跟你说法，你看一切应该都是在给你说法才对，一切境界都在给你说法。“也大奇，也大奇，无情说法不思议……”此地不多说了。

 

　由此知道，你醒时的境界也是假的，你怎么认为梦的境界是假的，醒的时候境界是真的呢？你搞错了！不管你梦和醒都是假的，这个是如梦观。

 

第二个方面如梦观是佛法的如梦观，修习佛法还是要作如梦观。前面是世间法，我们要保持如梦观。修学佛法也不要起执著，你执著于我空法有，就入二乘声闻、缘觉。

 

你看永明延寿大师的《宗镜录》，是一百卷，如果你有精神、有智慧，好好学一学，那是了不起的，性相融通。

 

延寿大师既是净土宗的祖师，又是禅宗的祖师，好几个宗派的祖师，他就说过：“大作梦中佛事。”如何去大作梦中佛事呢？有四重意思，对于我们现在凡夫地位修学佛法来说，有两重意思；对于佛菩萨度众生来说，也有两重意思。

　对于凡夫来说，修行佛法要保持如梦观有两重意思。

　第一重意思，你念《普门品》，你要认为这是如梦地在念，不要执为实有，佛法作如梦观，不可以执著。为什么？因为佛法重点就是在破我执，破执著“法尚应舍，何况非法？”佛法都不可以执著，何况是世间法？

 

　所以你要保持如梦观，不要起执著心，不要执著于“我诵了三千部《妙法莲华经》，功德很大了，见到六祖惠能大师顶礼头都不要落地。”这样是执著很重。“经诵三千部，曹溪一句亡。”一句给他开发心性，让他真正觉悟了，知道口念心行，所以这是如梦观。

 

　第二重意思，要勤修佛法，归于了无所得。“圆满菩提，归无所得。”为什么要这样修你知道吗？为什么要“圆满菩提，归无所得”？你有所得，不能开悟，不能成就，为什么？有所得就有能和所，就不能够能所双亡，有所得就不能够根尘脱落。能修的人所修的法双亡，要修如梦观，才能够能所双亡，这时才能够始觉的智慧与本觉的理体融合，本来就是一体，我们假名说“母子光明会合”。你要修如梦观才能成就。

 

　所以真实地跟大家说，不要看浅这首偈子：“如梦幻泡影。”讲“如梦”两个字，恐怕也要讲好久。

 

　对于佛菩萨来说，修如梦观也有两重意思：

 

　第一重意思，佛菩萨是已经觉悟的圣贤，他能够大作佛事，广度众生，而实无有众生得度者。为什么？因为他视为如梦观，菩萨终日度众生，而实无一众生得度者，是名度众生。

 

　　菩萨修行，成就了阿耨多罗三藐三菩提，而实无阿耨多罗三藐三菩提可得，这是真正成就阿耨多罗三藐三菩提。所以视涅槃如梦，涅槃犹如昨梦，所以能够不住涅槃，来回入尘劳，广度众生，大作梦中佛事；视生死犹如昨梦，所以不住生死，大悲愿力示现受生。但是他实际上是常在首楞严大定之中，“那伽常在定，无有不定时。”这是第一重意思。

 

　第二重意思就是，菩萨大作梦中佛事是自觉觉他；佛，在佛果位上面，始觉、本觉、究竟觉，自觉、觉他、觉行圆满，但是仍然在大作梦中佛事，因为无尽的众生还在生死轮回的大梦之中，所以佛以无缘大慈，同体大悲，兴慈运悲，大作梦中佛事。

 

　因此《圆觉》上说，“生死涅槃犹如昨梦。”归根结蒂就是说这两个字：无住。

 

　第三个方面修如梦观，是观一切染法净法悉皆如梦。悉皆如梦你就可以通达一切有为法本无可得。

 

　第四个方面，有可得的东西，有一个佛道可以给你成，有众生可以给你度，你这个心都还是生灭的心。所以观其如梦，了不可得，就是不生不灭了，所以这个很微妙的。你看，这个梦本来是有为法，日有所思，夜有所梦，或者是因为你过去的业在梦中间显出来，还是有为法。但是你要知道，梦了不可得，是假的，在梦中间的境界哪个会执著？都知道它是假的，是了不可得的了，所以不迷失、不执著，这时候有为法就成了无为法，这是如梦观。

 

　第五个方面，就是无论你觉悟了还是没有觉悟，都要修如梦观。你觉悟了观如梦，就是游戏神通，广度众生；你没有觉悟，要保持如梦观，就可以解脱一切颠倒，就不会颠倒分别执著了。

 

　第六个方面，如梦观是一个宝镜，一个珍宝的镜子，照破我执和法执，能够度我们到达如来大寂灭海，将我们度入如来大寂灭海的苦海慈航，就是如梦观。

　所以我们要由这六个方面来修如梦观。

 

　有一个幻变三昧，如来在《华严经》里说到一个海印三昧，幻变三昧。幻变三昧就告诉你如何修如梦观。

 

　《楞严经》上说：“应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”要观察你因地的发心跟果地的觉悟是不是同的？如果你因地发心是生灭心，以这个生灭心作为本修因，你要去求成佛道，是不可能的，无有是处，所以要保持如梦观。

 

　如梦观在生灭法之中就可以契入不生灭法，这就是当下修如来密因。修证了义，什么是了义？你能够当下修如来密因，这才是了义的修行。