破山禅师语录 卷十一

破山禪師語錄卷第十一

當陽玉泉嗣法門人印正等編

法語四

示本一禪人

數年來不欲與人書法語，其法語猶多，世人竟不知是策進語，急欲要人更進步，到那無抵止處自解轉身。喫老僧棒、受老僧喝，則不被諸方熱瞞，始知老僧棒喝落處也。

示遍慈飯頭

無上妙道，在人久受勤苦乃可得成。然雖如是，先要在變生作熟處具得隻眼，始知飯是米做。

示瀛洲禪者

天地間且莫成佛作祖，但得本分為人即超佛祖也。然雖如此，誠恐日就月將，如何保任？

示雲拙禪人

參禪行腳是我衲僧家本分事，雖然如是，要且不識西來大意作何話會。試問爾輩可會否？若會得，一種是英靈者；若不會，向二六時中將箇話頭蘊在眉毛睫上看是箇甚麼道理，忽地裏覷破時，正好到老僧處喫一頓痛棒也。勉之。

示正一禪者

參方行腳先要具參方眼，見人好惡、知人動靜，始稱為英俊衲子，知是者般事便休；若或未然，二六時中不可虛度歲月，或在一機一境要知箇落處始得。

示靈碧禪者

發足參方，遠塵離俗，所圖何事？惟要痛念生死，看生從何來、死從何去。若識生之來處，死處亦會，則不枉千山萬水艸鞋行腳，步步蹋實地，不疑佛、不疑祖、自己亦不疑，此真上根利智人行履也。

示驀直禪人

參禪學道，先要有出群之志，生死心既切，一日自是與一日不同。正如日新之益，愈切愈有親切。然所切之念，只看日用動靜是誰著力，參。

示六吉禪者

觀山翫水，負缽擔囊，以為行腳則非也。必須痛念生死，求一決擇，覓訪一方一境明眼知識叩其關頭，得轉身吐氣時始稱行腳矣。

示些些行者

割愛辭親，志立遠大，究竟成佛作祖，畢竟以怖生死心重，所作所為自是如願如志，不著著問人也。且道如何是怖生死心？試參看。

示伴雲禪人

昔佛降生王宮，來此娑婆世界八千返尚莫能盡眾生界，而諸弟子受佛敕轉化無窮亦不能盡者，其說有二：一者、行無緣慈，二者、行平等慈。故二不能盡。惟始初一念未起時，看是一？是二？參。

示湛旋禪者

參禪打坐貴要明心見性，不徒死坐以為究竟。四威儀中以坐為上，然坐裏默默體究，看我者一念從何處起？忽地裏覷破，始知就地登高易，從空放下難。

示寂光禪人

萬竹山中[A1]已是三載，學得一箇癡獃，有時????跳出去，跨鶴乘雲自來，欲待老僧懸讖，頻看碓嘴華開。

示卓爾禪人

為法昔有神光，為人不若船子，人法況有所長，今昔豈無至理？若如是會，卻較些子；其或不然，腳跟下薦取。

示聖意禪人

老僧行徑只令人疑，不令人信。信，一時也；疑，永劫不忘也。然而信乃入道之漸，疑乃悟道之因，不疑則不悟。試問：以何為道？以何為悟？以何為疑？急參去。

示引之禪者

水中有乳，人莫之見，在鵝王擇之矣。如爾之見地，阿誰知之？在人教之始成大器，亦猶擇乳鵝王也。

示西來禪宿

學道人立地處要穩密，不被境風鼓動亂卻道心。試問：如何是道心？不是心、不是佛、不是物，即此真道心。若會得來，與老僧通箇消息。

示雲南法空上人

雞足之下帶一粒粟撒遍大千，亦能殺人、亦能活人，當暴日而愈毒、著疏雨而愈芳，德澤恩輝付千鍾而無盡、忠肝義膽盈萬斛而有餘。可以語大，而大也盡涯涘而莫見乎邊表；可以語細，而細也控微密而莫審乎中藏。變生作熟，足饑人之飽餐；點鐵成金，稅窮子之價值。感其夢也，惟豎一指，復其問也，驀口一築，孰能疑之？悟之？雲南子！參之，則不負大迦葉發一微笑也。

示叵得印安禪人

世稱之為跛鱉，此何說耶？是人之難能處爾能之，即無用為大用也。數年來固識之，欲老僧更法名者，養子之緣熟矣。勉之。

示厥中戒子

持戒、犯戒兩種，猶來鏡上塵。若得垢淨光生，始知執手抱身心月淨，吻唇唼舌戒珠圓。

示雲倚行者

肩頭腳底知輕識重者、拈匙放筋提起放倒者、屙屎撒尿撩[A2]裙縛褲者，如是種種不勝枚舉，且道是誰？參。

示繼竹禪人

偶坐間，忽繼竹呈卷索法語，老僧非吝慈，從上老古錐出一言、吐一語，急欲要人務本分事。我衲僧本分一著貴脫生死，每每禪家流都去尋章摘句，華簇簇、錦簇簇，以當生平，并不說起生之來處、死之去處，是何道理？倘若會得，伸手原在縮手裏。

示自若禪人

吾鄉有僧號自若，從亂而治，幸免此大劫運。來參老僧，蒲團幾破，未知與此道何若？如果有相應處，試為老僧道將一句來。

示獨吼禪人

如來一音說法，眾生隨類得解。法無定旨，機無前後，總在就裏諦當，法法頭頭無不從此一音演出。若會一音，萬籟俱靜。此音不在別處，即在昭昭然心目之間、晃晃然色塵之內，若體取得，一生參學事畢。

示語之禪人

既為佛子，當報佛恩。然佛恩者何？先佛捨萬乘之榮所為何事？諦審此事，不在別處，只在日用尋常見聞覺知處討箇分曉，佛恩、師恩、親恩，一時報畢。

示策眉禪人

學道無分老少，只要信得及。此信非從外來，即是日用穿衣喫飯、迎賓待客、屙屎放尿、一動一靜處看是阿誰主張，所謂「尋牛須訪跡，學道貴無心」是也。

示悟一禪者

學道如登萬仞山，行一步是一步境界，畢竟要亡身捨命，一直到頂。萬萬不得至時，莫生恐怖退屈，自有到頂時也。

示我非禪者

既到出家地步，無榮無辱，穿現成、喫現成，百事不干懷，行住坐臥莫放過話頭，或參念佛是誰，只看「誰」字下落，忽地覷破，一生參學事畢。

示寅水行者

同善知識住，行善知識事，日久歲深，漸以成褫不遠矣。若只是計溫飽圖過日子，豈能搆得佛祖地位？秖做箇光頭百姓耳。

示惺若禪者

老僧病得，此子治藥，臨行乞法語，只得書幾字佳志。試問：未動念、未舉筆前是甚麼消息？速道速道。

示深居禪人

人有南北，佛性本同，只要腳跟穩當，不被境風所鼓，日益日損，漸有成器。恐念頭不真，隨邪逐惡，朝三暮四，唐喪光陰，虛溷日子，縱有行如普賢、功超彌勒，終是忘家浪子。

示圓虛禪人

既到為僧田地，千自由、百自由，若住、若行，何人關礙？只是就中穿衣喫飯、迎賓待客處分曉得，不疑佛、不疑祖，便是放身捨命之時也。

示吳孝廉

做工夫、參話頭，雖是先德權巧方便，多令人鈍置，終其身尚莫能頓了、直下無疑也。試問二六時中作主宰者是誰？參之。

示印道黃居士

世、出世法，一法所印。凡心、聖心，總歸一心。若得一心不生，萬法無咎。且道如何是一底道理？參。

示宜城伯龍淵王居士

大手段人從戎馬中走出，是真豪傑、真為生死人，但未知平素入道機緣何處得來？從人得？自性得？雖是自性宗通，亦假稟受師承。爾師三際已過世矣，今來欲老僧法語，只得露布一上，試問還殺人否？

示石砫司官馬嵩山

處豪貴家，視名利如浮雲。淡酒色如猛虎，遠之又遠、棄之又棄，浩浩蕩蕩，飄然物外，氣宇如王，得法法頭頭適心適意，自然出古聖先賢一頭地也。

示玄旨禪者

道屬修，不可不修；禪須悟，不可不悟。則知禪道要人修悟也。且道如何下手？正在疑處即是悟處。

示山明禪者

既出家為佛子，當報佛恩，萬魔不能入、千聖不能留。且道魔的是？佛的是？若于此會得，亦不負出家，千了百當，潔白漢子也。勉之。

示塔坡禪者

老僧曾住此山，經今不覺十有四載，忽過平山，雖聞賢孫宦門子弟，而一旦出塵，忝為吾門覺城之高足。寄紙一幅欲老僧法語，老僧合掌向渠道：「誰縛汝」三字參之可也。

示再三禪人

三思而行，再思可矣，此是聖訓，仁者號之，有意存焉。然我釋迦老子道：「惟此一事實，餘二則非真。」尚有一在。僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」州云：「我在青州做領布衫，重七斤。」一佛、一祖，且道意在何處？試參看。

示紫蓮禪者

學不言之道，非筆舌盡之也；悟無影之禪；非手足蹈之也。然而學悟雖殊，究竟到家一也。且如何是到家的消息？道道。

示發盛行者

自出家來，重行輕務無所不到，福雖有而欠慧。若明福慧兩全，急須猛著，精彩透露者一著子。

示萬仞禪者

茂年英資正好努力，四威儀內看是阿誰主張。若向此會得，還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。

示如岳禪人

老僧曾避亂於石砫三教寺，得聚首有年，不意出忠南，過高梁，復建雙桂堂居之。一日忽見如岳禪人來參，老僧遂同居一載，每每叩其所以，深有得者，老僧命主書記。一日持卷欲老僧書法語，只得向伊道：「也是蠟人向火。」勉之。

示可度禪人

老僧種田博飯喫，一日可度禪人來參，問老僧曰：「如何是雙桂堂前舊主人？」老僧云：「還不識麼？」可禮拜云：「也須問過始得。」老僧驀頭一蹋。若識老僧一蹋，不惟舊主人，況無始無明，頓然了悟。

示玉林上人

數年來者鼓笛久未打，忽到天城，小行腳過磐城，值玉林上人欲老僧書數語嘉志，老僧只對伊道：「過蟻難尋穴，歸禽易見巢。」

示恒玄戒子

受菩薩大戒，所行菩薩事即入諸佛位矣。既爾如是，且道何為菩薩事耶？但有利益，無不興崇。試問爾輩：說得行得否？其或未然，待獅子峰點頭即向汝道。

示脩柴頭

萬行中，苦行是第一行也。然而諸行是無常法，何足要為？老僧只對伊道：不願柴開，只願斧脫也。

示印宗禪人

春光明媚之際，正好伸腳打眠。忽到來新衲僧，說其故曾中甚麼人毒來，遂參萬法歸一，未審一歸何處。老僧徵曰：「且道[A3]何為萬？何為一？」試辨別看。

示知微禪人

橫寫豎寫，只用一張紙；千說萬說，不用一箇舌。且道寫、說不到處是甚麼一段光景？試道看。

示已純戒子

得授諸佛戒，即入諸佛位，既是諸佛子，利益諸眾生。然而自利、利他之謂，從五戒至菩薩戒一一俱要皎如冰霜，無絲毫過犯始可入此沙門，得近大僧，參生從何來、死從何去，忽地裏漆桶子快，付一笑而已。

示朴存禪人

以老朴實，故曰朴存。在平都山上曾與吾共住，尚未語一言。老僧到雙桂堂，又來共住。一往一來，且道沿途荊棘對汝說箇甚麼？若知，則不負老僧寫法語；若不知，只待蹋破艸鞋，劃開腳指，鼓掌呵呵，笑到日輪當午亦未休歇。

示又甦禪者

為人到那死心蹋地尚不能惺悟，肯就中分曉極省力、極易得理會體取者，不動、不靜，不增、不減，平平常常似有物在，者物不必別覓，只在見聞覺知一切處識得便休。何以故？尋牛須訪跡，學道貴無心。

示旨一禪者

參禪、學教，二法門有深、有淺，然深者禪、淺者教，但形言語即麤相分皆教也。若達教之了義，即禪亦是如來禪，非祖師禪也。古香嚴所謂「昔[A4]年貧未是貧，今日貧始是貧。昔[A5]年猶有卓錐地，今日錐也無。」仰山曰：「如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。」嚴復曰：「吾有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。」仰山曰：「且喜師弟會祖師禪也。」如來禪、祖師禪自此分也。若會得此，禪道亦在其中，不須著著問人，自是有倒斷處耳。

示印真劉夫人

天地間人只欲貴而不欲賤，殊不知貴亦如是，蓋生死貴賤如夢、如幻、如影也，直是就中隱隱濃濃一點靈光不昧，與生死際頭一點用不著，者要分曉得明白。且道者著子分曉處作麼話會？試參看。

示含章張夫人

此事只要信得及、把得住，二六時中，茶裏、飯裏，一切處看是阿誰主張。此處看得破，當下無生死可怖，直到那不疑之地，亦無男女相拘、亦無聖凡見隔，淨盡無餘，正好作福以作資糧，漫道老僧又在打妄想也。

示尼發聞

道本無言，因言論道。然而「道」之一字猶是強立，且所學非朝夕，志在恒遠，則不期然而然，自是與道符合，契取本來面目也。

示尼佛然

此佛然者，乃吾鄉人也，幸出俗為尼，有志於道，來老僧處受具足戒，臨行欲老僧法語，非老僧吝慈，誠恐道力未堅，況有夫君兒子為累。若必欲老僧一言嘉志，老僧何敢辭之？只有兩句現成公案。何也？三醉岳陽人不識，一朝迥出萬人頭。

示尼性空

出家為尼，務要形端影直，既是千不能、萬不能，正好靜地裏討箇分曉，看是阿誰。行住坐臥中畢竟是誰主張？忽地看破，始信師姑原是女人做。

示尼惺惺

人生天地間，若賢、若愚，所貴忠孝有節，即是聖賢不墜之命脈也。試問：二六時中存心向道，覷破此箇關頭，佛也不要做，何況賢良節乎！勉之。

示尼若蓮

百華中惟蓮華為最，所喻大道坦平，令一切人行履得若蓮華出自污泥而不染者是也，即成佛克果不二也。勉之。

示尼見微戒子

持戒之人不上天堂，犯戒之人不落地獄。若向此處理會得，無戒不持、無生不度，即此是真持戒者。勉之。

示尼聞修

從聞思修入三摩地，初於聞中入流忘所，所入既寂，動、靜二相了然不生。且道如何是不生處？

示光著禪人

者夥禿兒子不識好惡，到老僧處且不求道、且不問禪，只要求字。殊不知一字一句深錐痛劄，要人解、要人悟；人多以字作障，竟不以字作解。只看老僧未舉筆前是甚麼字？若悟此，始信西來大意何關文字。

示禹若禪者

欲老僧法語佳志，恐當機直下，卒難承當。試問：爾志為何？若為生死，且生不知來處、死不知去處，為老僧道將一句來。

示澄月禪人

人生天地間，一切好惡靡所不見，然而見之有餘，只在目前一機一境端確其念，如澄潭秋月，觸波瀾不散者，即澄月吾徒得之矣。

示祥雲行者

六度萬行，隨行一行，不枉空門中走一回。凡有輕重雜務不可躲，乾巧妙奇言不可易信，只知自己有箇無窮寶藏，若不自守，沿門乞食告窮，此是自暴自棄也。試問如何是汝無窮寶藏？咄！參。

示智初禪人

為僧一番，不行腳幾日、不識人好惡、不知人賢愚，空過一生，甘付死門，歷恒沙劫不得出頭，真可憐憫者。必須親近一善知識，究明大事，方得出離生死也。

示光徹行者

碓觜開華，磨盤開口，說向人知，轉不唧溜。咄！若是箇人，莫落人後。

示脫塵禪人

神光二祖初見達磨大師，某心未寧，乞師安心，大師云：「將心來與汝安。」「覓心了不可得。」「與汝安心竟。」試問爾等：曾恁麼一回也未？若恁麼，何用取我求實？

示等持禪人

具足住山氣岸，痛與「生死」二字如遠蛇虎，畢竟步步蹋在潔白地上，左窺右盼，并無舉心動念生恐怖處，即此定當到家消息，一棒打折驢腰，莫言不道。

示瞿止禪者

北道來者禪不參、道不學，只要老僧寫篇語句、寫幾箇字以當生平，誠然是邯鄲學步，自醜不知。老僧萬不得已，厚著面皮說兩句以了來意：棒打石人頭，嚗嚗論實事。

示含明禪人

儒宗尚要十[A6]年窗下九載熬油，況我釋門亦要六度萬行，始可不負為人來天地間走一回，作箇出格漢子。若然如是，一般苦志徹頭徹尾，自有一段氣岸也。試問：此徹頭徹尾在甚麼處下手？即二六時中一切見聞覺知處看是何物？參看。

示發秀沙彌

小小沙彌立大志，其中深染聖賢習，有時吐霧復吞雲，獨出群峰愈壁立。愈壁立，哮吼一聲天地寂。

破山禪師語錄卷第十一

(三世孫楚鼎州中邑發徹　武攸蟠龍合選　蜀芙蓉草堂滄水　夔州開元印尚　內江發通同刻
破山和尚語錄第十一卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝文英書　倪君亮子倪天章刊)

(康熙庚申歲仲春月吉旦，禾郡楞嚴般若坊藏板)