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破山禅师语录 卷十一

(2021-05-31 17:46:11) 下一个

破山禪師語錄卷第十一

當陽玉泉嗣法門人印正等編

法語四

示本一禪人

數年來不欲與人書法語,其法語猶多,世人竟不知是策進語,急欲要人更進步,到那無抵止處自解轉身。喫老僧棒、受老僧喝,則不被諸方熱瞞,始知老僧棒喝落處也。

示遍慈飯頭

無上妙道,在人久受勤苦乃可得成。然雖如是,先要在變生作熟處具得隻眼,始知飯是米做。

示瀛洲禪者

天地間且莫成佛作祖,但得本分為人即超佛祖也。然雖如此,誠恐日就月將,如何保任?

示雲拙禪人

參禪行腳是我衲僧家本分事,雖然如是,要且不識西來大意作何話會。試問爾輩可會否?若會得,一種是英靈者;若不會,向二六時中將箇話頭蘊在眉毛睫上看是箇甚麼道理,忽地裏覷破時,正好到老僧處喫一頓痛棒也。勉之。

示正一禪者

參方行腳先要具參方眼,見人好惡、知人動靜,始稱為英俊衲子,知是者般事便休;若或未然,二六時中不可虛度歲月,或在一機一境要知箇落處始得。

示靈碧禪者

發足參方,遠塵離俗,所圖何事?惟要痛念生死,看生從何來、死從何去。若識生之來處,死處亦會,則不枉千山萬水艸鞋行腳,步步蹋實地,不疑佛、不疑祖、自己亦不疑,此真上根利智人行履也。

示驀直禪人

參禪學道,先要有出群之志,生死心既切,一日自是與一日不同。正如日新之益,愈切愈有親切。然所切之念,只看日用動靜是誰著力,參。

示六吉禪者

觀山翫水,負缽擔囊,以為行腳則非也。必須痛念生死,求一決擇,覓訪一方一境明眼知識叩其關頭,得轉身吐氣時始稱行腳矣。

示些些行者

割愛辭親,志立遠大,究竟成佛作祖,畢竟以怖生死心重,所作所為自是如願如志,不著著問人也。且道如何是怖生死心?試參看。

示伴雲禪人

昔佛降生王宮,來此娑婆世界八千返尚莫能盡眾生界,而諸弟子受佛敕轉化無窮亦不能盡者,其說有二:一者、行無緣慈,二者、行平等慈。故二不能盡。惟始初一念未起時,看是一?是二?參。

示湛旋禪者

參禪打坐貴要明心見性,不徒死坐以為究竟。四威儀中以坐為上,然坐裏默默體究,看我者一念從何處起?忽地裏覷破,始知就地登高易,從空放下難。

示寂光禪人

萬竹山中[A1]是三載,學得一箇癡獃,有時????跳出去,跨鶴乘雲自來,欲待老僧懸讖,頻看碓嘴華開。

示卓爾禪人

為法昔有神光,為人不若船子,人法況有所長,今昔豈無至理?若如是會,卻較些子;其或不然,腳跟下薦取。

示聖意禪人

老僧行徑只令人疑,不令人信。信,一時也;疑,永劫不忘也。然而信乃入道之漸,疑乃悟道之因,不疑則不悟。試問:以何為道?以何為悟?以何為疑?急參去。

示引之禪者

水中有乳,人莫之見,在鵝王擇之矣。如爾之見地,阿誰知之?在人教之始成大器,亦猶擇乳鵝王也。

示西來禪宿

學道人立地處要穩密,不被境風鼓動亂卻道心。試問:如何是道心?不是心、不是佛、不是物,即此真道心。若會得來,與老僧通箇消息。

示雲南法空上人

雞足之下帶一粒粟撒遍大千,亦能殺人、亦能活人,當暴日而愈毒、著疏雨而愈芳,德澤恩輝付千鍾而無盡、忠肝義膽盈萬斛而有餘。可以語大,而大也盡涯涘而莫見乎邊表;可以語細,而細也控微密而莫審乎中藏。變生作熟,足饑人之飽餐;點鐵成金,稅窮子之價值。感其夢也,惟豎一指,復其問也,驀口一築,孰能疑之?悟之?雲南子!參之,則不負大迦葉發一微笑也。

示叵得印安禪人

世稱之為跛鱉,此何說耶?是人之難能處爾能之,即無用為大用也。數年來固識之,欲老僧更法名者,養子之緣熟矣。勉之。

示厥中戒子

持戒、犯戒兩種,猶來鏡上塵。若得垢淨光生,始知執手抱身心月淨,吻唇唼舌戒珠圓。

示雲倚行者

肩頭腳底知輕識重者、拈匙放筋提起放倒者、屙屎撒尿撩[A2]縛褲者,如是種種不勝枚舉,且道是誰?參。

示繼竹禪人

偶坐間,忽繼竹呈卷索法語,老僧非吝慈,從上老古錐出一言、吐一語,急欲要人務本分事。我衲僧本分一著貴脫生死,每每禪家流都去尋章摘句,華簇簇、錦簇簇,以當生平,并不說起生之來處、死之去處,是何道理?倘若會得,伸手原在縮手裏。

示自若禪人

吾鄉有僧號自若,從亂而治,幸免此大劫運。來參老僧,蒲團幾破,未知與此道何若?如果有相應處,試為老僧道將一句來。

示獨吼禪人

如來一音說法,眾生隨類得解。法無定旨,機無前後,總在就裏諦當,法法頭頭無不從此一音演出。若會一音,萬籟俱靜。此音不在別處,即在昭昭然心目之間、晃晃然色塵之內,若體取得,一生參學事畢。

示語之禪人

既為佛子,當報佛恩。然佛恩者何?先佛捨萬乘之榮所為何事?諦審此事,不在別處,只在日用尋常見聞覺知處討箇分曉,佛恩、師恩、親恩,一時報畢。

示策眉禪人

學道無分老少,只要信得及。此信非從外來,即是日用穿衣喫飯、迎賓待客、屙屎放尿、一動一靜處看是阿誰主張,所謂「尋牛須訪跡,學道貴無心」是也。

示悟一禪者

學道如登萬仞山,行一步是一步境界,畢竟要亡身捨命,一直到頂。萬萬不得至時,莫生恐怖退屈,自有到頂時也。

示我非禪者

既到出家地步,無榮無辱,穿現成、喫現成,百事不干懷,行住坐臥莫放過話頭,或參念佛是誰,只看「誰」字下落,忽地覷破,一生參學事畢。

示寅水行者

同善知識住,行善知識事,日久歲深,漸以成褫不遠矣。若只是計溫飽圖過日子,豈能搆得佛祖地位?秖做箇光頭百姓耳。

示惺若禪者

老僧病得,此子治藥,臨行乞法語,只得書幾字佳志。試問:未動念、未舉筆前是甚麼消息?速道速道。

示深居禪人

人有南北,佛性本同,只要腳跟穩當,不被境風所鼓,日益日損,漸有成器。恐念頭不真,隨邪逐惡,朝三暮四,唐喪光陰,虛溷日子,縱有行如普賢、功超彌勒,終是忘家浪子。

示圓虛禪人

既到為僧田地,千自由、百自由,若住、若行,何人關礙?只是就中穿衣喫飯、迎賓待客處分曉得,不疑佛、不疑祖,便是放身捨命之時也。

示吳孝廉

做工夫、參話頭,雖是先德權巧方便,多令人鈍置,終其身尚莫能頓了、直下無疑也。試問二六時中作主宰者是誰?參之。

示印道黃居士

世、出世法,一法所印。凡心、聖心,總歸一心。若得一心不生,萬法無咎。且道如何是一底道理?參。

示宜城伯龍淵王居士

大手段人從戎馬中走出,是真豪傑、真為生死人,但未知平素入道機緣何處得來?從人得?自性得?雖是自性宗通,亦假稟受師承。爾師三際已過世矣,今來欲老僧法語,只得露布一上,試問還殺人否?

示石砫司官馬嵩山

處豪貴家,視名利如浮雲。淡酒色如猛虎,遠之又遠、棄之又棄,浩浩蕩蕩,飄然物外,氣宇如王,得法法頭頭適心適意,自然出古聖先賢一頭地也。

示玄旨禪者

道屬修,不可不修;禪須悟,不可不悟。則知禪道要人修悟也。且道如何下手?正在疑處即是悟處。

示山明禪者

既出家為佛子,當報佛恩,萬魔不能入、千聖不能留。且道魔的是?佛的是?若于此會得,亦不負出家,千了百當,潔白漢子也。勉之。

示塔坡禪者

老僧曾住此山,經今不覺十有四載,忽過平山,雖聞賢孫宦門子弟,而一旦出塵,忝為吾門覺城之高足。寄紙一幅欲老僧法語,老僧合掌向渠道:「誰縛汝」三字參之可也。

示再三禪人

三思而行,再思可矣,此是聖訓,仁者號之,有意存焉。然我釋迦老子道:「惟此一事實,餘二則非真。」尚有一在。僧問趙州:「萬法歸一,一歸何處?」州云:「我在青州做領布衫,重七斤。」一佛、一祖,且道意在何處?試參看。

示紫蓮禪者

學不言之道,非筆舌盡之也;悟無影之禪;非手足蹈之也。然而學悟雖殊,究竟到家一也。且如何是到家的消息?道道。

示發盛行者

自出家來,重行輕務無所不到,福雖有而欠慧。若明福慧兩全,急須猛著,精彩透露者一著子。

示萬仞禪者

茂年英資正好努力,四威儀內看是阿誰主張。若向此會得,還鄉盡是兒孫事,祖父從來不出門。

示如岳禪人

老僧曾避亂於石砫三教寺,得聚首有年,不意出忠南,過高梁,復建雙桂堂居之。一日忽見如岳禪人來參,老僧遂同居一載,每每叩其所以,深有得者,老僧命主書記。一日持卷欲老僧書法語,只得向伊道:「也是蠟人向火。」勉之。

示可度禪人

老僧種田博飯喫,一日可度禪人來參,問老僧曰:「如何是雙桂堂前舊主人?」老僧云:「還不識麼?」可禮拜云:也須問過始得。」老僧驀頭一蹋。若識老僧一蹋,不惟舊主人,況無始無明,頓然了悟。

示玉林上人

數年來者鼓笛久未打,忽到天城,小行腳過磐城,值玉林上人欲老僧書數語嘉志,老僧只對伊道:「過蟻難尋穴,歸禽易見巢。」

示恒玄戒子

受菩薩大戒,所行菩薩事即入諸佛位矣。既爾如是,且道何為菩薩事耶?但有利益,無不興崇。試問爾輩:說得行得否?其或未然,待獅子峰點頭即向汝道。

示脩柴頭

萬行中,苦行是第一行也。然而諸行是無常法,何足要為?老僧只對伊道:不願柴開,只願斧脫也。

示印宗禪人

春光明媚之際,正好伸腳打眠。忽到來新衲僧,說其故曾中甚麼人毒來,遂參萬法歸一,未審一歸何處。老僧徵曰:「且道[A3]為萬?何為一?」試辨別看。

示知微禪人

橫寫豎寫,只用一張紙;千說萬說,不用一箇舌。且道寫、說不到處是甚麼一段光景?試道看。

示已純戒子

得授諸佛戒,即入諸佛位,既是諸佛子,利益諸眾生。然而自利、利他之謂,從五戒至菩薩戒一一俱要皎如冰霜,無絲毫過犯始可入此沙門,得近大僧,參生從何來、死從何去,忽地裏漆桶子快,付一笑而已。

示朴存禪人

以老朴實,故曰朴存。在平都山上曾與吾共住,尚未語一言。老僧到雙桂堂,又來共住。一往一來,且道沿途荊棘對汝說箇甚麼?若知,則不負老僧寫法語;若不知,只待蹋破艸鞋,劃開腳指,鼓掌呵呵,笑到日輪當午亦未休歇。

示又甦禪者

為人到那死心蹋地尚不能惺悟,肯就中分曉極省力、極易得理會體取者,不動、不靜,不增、不減,平平常常似有物在,者物不必別覓,只在見聞覺知一切處識得便休。何以故?尋牛須訪跡,學道貴無心。

示旨一禪者

參禪、學教,二法門有深、有淺,然深者禪、淺者教,但形言語即麤相分皆教也。若達教之了義,即禪亦是如來禪,非祖師禪也。古香嚴所謂「昔[A4]貧未是貧,今日貧始是貧。[A5]猶有卓錐地,今日錐也無。」仰山曰:「如來禪許師弟會,祖師禪未夢見在。」嚴復曰:「吾有一機,瞬目視伊,若人不會,別喚沙彌。」仰山曰:「且喜師弟會祖師禪也。」如來禪、祖師禪自此分也。若會得此,禪道亦在其中,不須著著問人,自是有倒斷處耳。

示印真劉夫人

天地間人只欲貴而不欲賤,殊不知貴亦如是,蓋生死貴賤如夢、如幻、如影也,直是就中隱隱濃濃一點靈光不昧,與生死際頭一點用不著,者要分曉得明白。且道者著子分曉處作麼話會?試參看。

示含章張夫人

此事只要信得及、把得住,二六時中,茶裏、飯裏,一切處看是阿誰主張。此處看得破,當下無生死可怖,直到那不疑之地,亦無男女相拘、亦無聖凡見隔,淨盡無餘,正好作福以作資糧,漫道老僧又在打妄想也。

示尼發聞

道本無言,因言論道。然而「道」之一字猶是強立,且所學非朝夕,志在恒遠,則不期然而然,自是與道符合,契取本來面目也。

示尼佛然

此佛然者,乃吾鄉人也,幸出俗為尼,有志於道,來老僧處受具足戒,臨行欲老僧法語,非老僧吝慈,誠恐道力未堅,況有夫君兒子為累。若必欲老僧一言嘉志,老僧何敢辭之?只有兩句現成公案。何也?三醉岳陽人不識,一朝迥出萬人頭。

示尼性空

出家為尼,務要形端影直,既是千不能、萬不能,正好靜地裏討箇分曉,看是阿誰。行住坐臥中畢竟是誰主張?忽地看破,始信師姑原是女人做。

示尼惺惺

人生天地間,若賢、若愚,所貴忠孝有節,即是聖賢不墜之命脈也。試問:二六時中存心向道,覷破此箇關頭,佛也不要做,何況賢良節乎!勉之。

示尼若蓮

百華中惟蓮華為最,所喻大道坦平,令一切人行履得若蓮華出自污泥而不染者是也,即成佛克果不二也。勉之。

示尼見微戒子

持戒之人不上天堂,犯戒之人不落地獄。若向此處理會得,無戒不持、無生不度,即此是真持戒者。勉之。

示尼聞修

從聞思修入三摩地,初於聞中入流忘所,所入既寂,動、靜二相了然不生。且道如何是不生處?

示光著禪人

者夥禿兒子不識好惡,到老僧處且不求道、且不問禪,只要求字。殊不知一字一句深錐痛劄,要人解、要人悟;人多以字作障,竟不以字作解。只看老僧未舉筆前是甚麼字?若悟此,始信西來大意何關文字。

示禹若禪者

欲老僧法語佳志,恐當機直下,卒難承當。試問:爾志為何?若為生死,且生不知來處、死不知去處,為老僧道將一句來。

示澄月禪人

人生天地間,一切好惡靡所不見,然而見之有餘,只在目前一機一境端確其念,如澄潭秋月,觸波瀾不散者,即澄月吾徒得之矣。

示祥雲行者

六度萬行,隨行一行,不枉空門中走一回。凡有輕重雜務不可躲,乾巧妙奇言不可易信,只知自己有箇無窮寶藏,若不自守,沿門乞食告窮,此是自暴自棄也。試問如何是汝無窮寶藏?咄!參。

示智初禪人

為僧一番,不行腳幾日、不識人好惡、不知人賢愚,空過一生,甘付死門,歷恒沙劫不得出頭,真可憐憫者。必須親近一善知識,究明大事,方得出離生死也。

示光徹行者

碓觜開華,磨盤開口,說向人知,轉不唧溜。咄!若是箇人,莫落人後。

示脫塵禪人

神光二祖初見達磨大師,某心未寧,乞師安心,大師云:「將心來與汝安。」「覓心了不可得。」「與汝安心竟。」試問爾等:曾恁麼一回也未?若恁麼,何用取我求實?

示等持禪人

具足住山氣岸,痛與「生死」二字如遠蛇虎,畢竟步步蹋在潔白地上,左窺右盼,并無舉心動念生恐怖處,即此定當到家消息,一棒打折驢腰,莫言不道。

示瞿止禪者

北道來者禪不參、道不學,只要老僧寫篇語句、寫幾箇字以當生平,誠然是邯鄲學步,自醜不知。老僧萬不得已,厚著面皮說兩句以了來意:棒打石人頭,嚗嚗論實事。

示含明禪人

儒宗尚要十[A6]窗下九載熬油,況我釋門亦要六度萬行,始可不負為人來天地間走一回,作箇出格漢子。若然如是,一般苦志徹頭徹尾,自有一段氣岸也。試問:此徹頭徹尾在甚麼處下手?即二六時中一切見聞覺知處看是何物?參看。

示發秀沙彌

小小沙彌立大志,其中深染聖賢習,有時吐霧復吞雲,獨出群峰愈壁立。愈壁立,哮吼一聲天地寂。

破山禪師語錄卷第十一

(三世孫楚鼎州中邑發徹 武攸蟠龍合選 蜀芙蓉草堂滄水 夔州開元印尚 內江發通同刻
破山和尚語錄第十一卷 堆藍弘禮禪人對 秀水謝文英書 倪君亮子倪天章刊)

(康熙庚申歲仲春月吉旦,禾郡楞嚴般若坊藏板)

 
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