太乙金华宗旨 一 天心

《太乙金华宗旨》，是道家修炼养生的宝典，也是道教仙人吕洞宾长生不老之道的秘笈。道教内丹修炼的一部奇书，不仅阐述了金丹道养生的原理，而且还介绍了金丹道养生的方法。“太乙”是至高无上的称谓，即指“太乙真炁”。古人云“太乙含真，天一生水”，人得一则生，失一则死；人无炁则死，鱼离水则亡。“金华”就是“金花”“金光”——金花之中隐藏着光，这个光就是先天太乙真炁，是修炼金丹大道达到的*境界的验证、“宗旨”这里指修炼的主要目的和根本原则。 这是一部道家内丹典籍，着重论述玄理。书的全名为《吕祖先天一气太乙金华宗旨》。后因荣格《太乙金华宗旨》影响颇大，因而也有道教徒说是吕祖之后三百多年的南宋时代全真派的王重阳所著。

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以下原文八序来自张至顺道长的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_61b2b9b90100g532.html

 

太乙金华宗旨序（八篇） 

太乙金华宗旨

孚佑帝君著

孚佑帝君太乙金华宗旨自序

易大传曰，神无方也，无体也，言神无方体，则名言之，而难尽矣。来往不穷，利用出入，日用之而不知，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神同其变化，至矣哉。盛德大业，言之不可终穷，拟议之而无可形似，灵文秘籍，俱归尘腐，予之定是宗旨，不落名言。无从拟议，其所以干施，天地转运阴阳者，在握其寸机而已。得其机则妙，用在我，而乾坤皆范围之，而过矣。机者，何以而已矣，一不可名归于太虚，而浩浩落落，一片神形，其间变化，无端，妙用不侧，吾何以名之，名之曰，太乙。噫！至矣，尽矣。宇庵屠子辈编辑宗旨成书，各授弟子，爰为之阐发大意，而着之间端。是为序。

斗中阐教孝悌 明 王原 序

昔奉纶音，命上真演化，五陵之肉渡拔多人，至戊申岁，于坤陵遴选七人。具闻天阙每降战乩白龙精舍与诸子所谈，无非尽性至命之学。非若世人言性者，不兼言命，或略于言性，本体上加功夫，有功夫莫识本体，以至失之毫厘谬以千里。盖言性直达先天，言命不离冲漠，性命合一。体用兼该形色合天性以为用，天性超形色以还元。六根六尘，皆为形色，有形有色，悉本天真。离六尘，无见性之地，舍六根，无立命之基。识得六尘皆是本根，滴滴归源矣。见得六根皆光明藏则处处灵通矣。是故有一物不归性量，毕竟见性之本真，有一处不关命脉难言立命之已至。至入本性命之学，上达玉清下彻泉壤，法身周遍大千曲成万物，广大悉备，言性而命无不该，言命而性无不具，彼以龙虎法象，炼形炼气何为乎是书也。本为七真宏愿，流传万劫有具出世福，肩何法门者虔奉修持，何患不立致九霄，而飞升紫府耶。

许旌阳真君原序

天地设立，圣人成能，圣人亦人也，何以成能于天地？盖自日月垂象，四时运行，百奔蕃昌，人物变化，参错不齐。遇人见其自无而之有，莫不有而滞放形，至人则见其自有而返于无。故皆观象，而归于化，所以数往者顺，知来者逆。顺则为人为物为山川崖谷，为草木禽鱼，为风雨露雷，为龙蛇怪异。凡事变不可名牡，看何易番数，逆则为佛为仙，为元始为威音，为赞化育之至圣，为知化育之至诚甚矣。一顺一逆之间，为人鬼异路，圣凡分界，本是同得之圣体，而独让至人成能，而与知能之遇，百性日用之而不知，返其本初，亦其可衰也。已易曰，乾坤毁则无以见易，人身一天地也，天地有日月，万象开明。故曰干为易之门户，人有日月，精华发露，其犹重门洞开，从此直登丹阙，而上玉清也。抑何难哉，要不外目前之利用，出入偶百姓之易知简能，此至人普度心传，所以为无量欤。

邱长春真原序

昔随侍吕祖与诸子标示宗旨，如易从爻卦以前，言太极也。越数年，许子深庵，偕易庵，沧庵辈，又得大畅宗风，如易言太极生两仪，生四象，而四时行百物生，天地日月山河，鬼神同体何德，无时无处，而非宗旨大全。今何时乎，大地冰坚，草木黄落，龙蛇蛰藏，风日冥漠，将以为万物退藏，而归于宁閟乎。乃朔风何自而来，冻云何自而起，霜清月落，晓日迎暄，鹤羽翩跹，来寻法侣，提起旧时公案，一一如在目前。往日旧游，又成故迹，则当此立冬，亦任草木之凋残，风霜之变易而已，何容心哉。其聚其散，孰往孰来，聚而来，其犹朔风，冯虚而忽至，散而往，其若风云，飘然而西驰。聚者不可以为常，散者岂终就于灭？物情变化，来往无端，则自五行四时而太极，而归于无极也。万古一时，寒暄一刻，有此一刻之烛光，日影霜花之草露，则为宗旨之现前，为宗风之大畅，为作序之大成。舍此而言，五行四时，太极无极，恐未免失，失之千里矣。

谭长生真人原序

圣真无不在世度人，究竟何曾度得一人，亦世人能自耳。若世人与圣真性量，有增减分毫，便是度不去。圣祖初发愿度众生，已要度尽，百千万亿劫，无量众生度此七人，即七如来，卢遮那无法身也。诸子不离凡夫地，何以即与古佛同尊，子辈原无信不及，所以圣祖当下即度得，若有一毫信不及，千生难免轮回也。自古圣贤，千言万语，无非要人识得性光，通天彻地，古今圣凡一齐透过，无少等待，无不完成所为尽性者，尽此。所为至命者，至此。采药者，采此。修证者，修证此而已。此宗旨，所以为万法归宗，至尊法旨，尔为仙佛，为天人，为山河，为六道为鬼怪，为昆虫草木，无不承受法旨，皈命大宗。苟有十分信得及者，不离当下即与度去。有一毫信不及，饶他千生万劫，永堕迷途，向立严誓，七人外不得妄传，岂圣祖普度之公心？只虑世人障蔽甚深，罪业烦重，不能闻法信心，而反生疑谤，是益其罪也。究竟圣祖度人之宏愿与学人谨凛之畏心，原无二无别之此，不犹仰体祖训，先圣后圣，殊途而一至矣。

张三丰真人原序

道也者，时焉而已。日月往来，寒暑变迁，草木生禽鸟飞鸣，以及吾人日用动静，莫非运用一时之中。变化无端，时至自见，斯为天地之心，不可以一名，而况于他乎。我来也晚，阳穷于上，剥换尽矣。慈当一阳初复，悠然而来，莫穷其迹，莫究其因，大地阳和，已无不潜行而默运，以此为天地之转运也。而天地不得而自主，以此为日月之进退也。而日月亦听其自然，风云交易乎上，草木萌动于下，大矣哉时之为用也。是故言道者，不离前即一言一动，一事一物，无不可以见天地之心。盖此天地之心，任阴阳剥换，时命推迁，而无思无为，终古寂然不动。今人舍目前，而谈玄说妙，则违乎时也。违时即与道背驰，何时有见道之日乎。天下之动，贞乎一变，动不居何可言尽，观乎时道万变皆在目前矣。从目前，一一消归于太虚，谓之见天地之心，可谓之大道之宗旨。可时也，化也，要不离乎目前，而得之矣。何道之可名，何太乙之可言乎。故曰，道也者，时焉而已矣。

王天君原序

善承受法旨，护持道教，千百年于此矣。不惟派下贤嗣，潜修默证，呼吸感通，即遇夫遇妇，有能发一念向道真切，无不敬礼，而左右维持之。此故发愿之初心，如是亦一体感召，虚空上下，自无隔碍，本来如是。列祖诸真，法身周伦大千，心心相印，法法归宗。往古来今超凡入圣者，不离自本自根，当下一齐正觉，何果何因，何修何证，善也。披诚宣力，进随恐后，亦如风霆雷露随时应化于覆载之中，栽培倾覆，一住万类，各正性命而已，而造物者无心也。自七贤之敬受宗旨，斯地遂为仙佛道场，十方三世，一时集会，百灵呵护，日月开明，有情无情，尽成法侣，上天下地，悉与证盟。道祖设教以来，真迷有若，此广大悉备，易简直截，如宗旨之尽泄玄机者，是曰受命监证盟誓。善敬辞曰，无庸有此证也。以七人得遇圣真，传示无上妙道，即佣夫爨媪，牧坚椎童，畴非听法之上器，甚至魔王蛟党，龙蛇异类，亦无不在此七真之内，七真何藉与余，余又何必为七真证。吕祖再三申命曰，天不爱道，传示七人，将有此七人化度无量，倘有诽谤法门，诋毁贤圣，惟尔护法，呵谴而默相之，法子有不敬慎，凛遵戒律，或轻传匪人，尔护法亦严加谴罚。善同七人，跪而受命，鸣乎列祖。普度慈心，原无分上下，其奈世人，积业如山，吾自仰承法雨，七真果能体此化度慈心，随地随时，多方接引，无真自度，度人之宏愿，则尽法界，众生皆投诚归命，亦何待雷露风霆，惟是广生大生以各正性命于两间可耳。

孚佑帝君重序

近世谈玄理者，大半择焉不精，语焉不详，皆不足为道家法。天本空空，故历万劫而不灭。地原博大，故载万物而不陨，要之不外空空。博大者，尽是，儒教有诚伪之分，道家行内外之功。诚则非虚无，伪则近空谈，其中判然若揭。至于道家之方，千端万绪，要皆不外于内圣、外王之于途。何以为之内，即渺渺冥冥，聚我之精，达我之形，勿劳尔听，勿淆尔声，充我之精，固我之形，空空尔听，渺渺尔声，求一定之真我，去污浊之非我，是是非非，无人无我，近乎道矣。何以为之外，为有缘说法，为遇顽度迷苦口婆心，以期大千世界，共登彼岸，旦足以辅助，内圣之无量功德。故学道者，亦不可忽也。然行远必自迩，若内功不通门径，虽有千百善行，亦无大补益，谓予不信，请看市井，吃斋念佛者，几见其道成作佛也。余不文，弁言于首，直谓之说法可，不可以序文视之。天运丁巳年纯阳道人重序。

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1 
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣!凌替极矣!极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者乾劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水乡铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黄庭经》云：「寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。」儒曰：「虚中」；释曰：「灵台」；道曰：「祖土」；曰「黄庭」、曰「玄关」、曰「先天窍」。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙诵。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓「默朝飞升」者，此也。
2 
宗旨行去，别无求进之法，在纯想于此。《楞严经》云：「纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。」
3 
金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。

 

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