看了木鱼水心的剧情介绍上下集以及评价，才发现，贾兰、贾菌的仕途是对荣国公、宁国公的轮回，宝玉也许是对贾敬的轮回。宝玉虽然知道了人生的空和轮回，但他出家，以及甄宝玉的出家，似乎都没有真正走上修道的道路，而是走上了在出世与入世间难以生存的一个状态，这很可能是作者真正的状态，也就是说，他还没有入道，更谈不上悟道，他只是知道了人间的空无和轮回，但并没有在出家中找到道。这也许是反映了明末清初真正修道途径的缺失，以及当时佛、道的没落。所以，贾敬修道却不是修内丹，而是误服有毒外丹而死，甄宝玉与贾宝玉的出家，最后却被出家生活中的世俗吞没，处于被放逐或自我放逐状态，最终仍在俗世的边缘沉沦而已。一句话，他尴尬地生活在求道与世俗的夹缝中，没有找到道，在出家中也只看到出家人和出家生活中的世俗。正如柳湘莲似乎也没有找到道一样。但柳湘莲是跟一僧一道走的，按照道理是要找到道的，这里似乎表现了一点矛盾。然而，确实如此，作者是矛盾的，甚至一直在这种冲突性的矛盾中。
宝玉的流落海上而死，表明了他的极端孤独和迷茫，以及无路可走，因此回到太虚幻境，他也只是发了一通无可奈何的检讨，他觉得他谁都对不起。也就是，他其实仍然或在世俗的笼罩之下，还并没有真正走上求道悟道之路。
一僧一道，以及甄士隐等得道之人的形象，似乎只是作为修道者的一个理想，存在于作者的心中。
也许正因为如此，才会有红楼梦的诞生吧，否则，如果真正找到了修道的途径和道场，也可能真的就没有红楼梦了，正如我以前想的那样。毕竟，没有强烈的感情，丰富的经历，和仍存有一定程度的痛苦和执著，是真的写不出红楼梦的。到了“本来无一物”了，那么也就“何处染尘埃”了。也许，一僧一道没有及时出现在贾宝玉的面前，甚至至死都没有出现，只能说，是为了给世间留下这部红楼梦吧。
毕竟，世间是假的，空间也是假的，轮回也是假的，作者如果下一世乃至于下几世才开始真正求道悟道证道，其实也没有太大区别 。而如果太透彻了，不唯没有了红楼梦，就算有，世人的接受度也会因此差了。
这个本子可能确实还有非常多粗糙不合的地方，比如兰桂齐芳，文中是贾兰和贾菌。
宝玉的流落海上而死，表明了他的极端孤独和迷茫，以及无路可走，因此回到太虚幻境，他也只是发了一通无可奈何的检讨，他觉得他谁都对不起。也就是，他其实仍然或在世俗的笼罩之下，还并没有真正走上求道悟道之路。
一僧一道，以及甄士隐等得道之人的形象，似乎只是作为修道者的一个理想，存在于作者的心中。
也许正因为如此，才会有红楼梦的诞生吧，否则，如果真正找到了修道的途径和道场，也可能真的就没有红楼梦了，正如我以前想的那样。毕竟，没有强烈的感情，丰富的经历，和仍存有一定程度的痛苦和执著，是真的写不出红楼梦的。到了“本来无一物”了，那么也就“何处染尘埃”了。也许，一僧一道没有及时出现在贾宝玉的面前，甚至至死都没有出现，只能说，是为了给世间留下这部红楼梦吧。
毕竟，世间是假的，空间也是假的，轮回也是假的，作者如果下一世乃至于下几世才开始真正求道悟道证道，其实也没有太大区别 。而如果太透彻了，不唯没有了红楼梦，就算有，世人的接受度也会因此差了。
这个本子可能确实还有非常多粗糙不合的地方，比如兰桂齐芳，文中是贾兰和贾菌。
大体看完评完，热血沸腾完，准备回到我的求道中。 
红楼梦魇，只是一个我前半生没有做完的残梦，现在被癸酉本大体圆了。
可见人生的终极仍是圆满，不管世事显现多么空苦无常，但其实是圆满的，正如我们的本性——我们终将回归的完满圆融的自性。
人生看起来是梦，但梦的终极点是圆满的。跳出梦，就圆满了。在梦中，就只有梦。梦够了，就会开始思考梦，然后，就会去寻求跳出梦的途径，正如原著者，最后，就能找到路，跳出梦，回到清明。
红楼梦魇，只是一个我前半生没有做完的残梦，现在被癸酉本大体圆了。
可见人生的终极仍是圆满，不管世事显现多么空苦无常，但其实是圆满的，正如我们的本性——我们终将回归的完满圆融的自性。
人生看起来是梦，但梦的终极点是圆满的。跳出梦，就圆满了。在梦中，就只有梦。梦够了，就会开始思考梦，然后，就会去寻求跳出梦的途径，正如原著者，最后，就能找到路，跳出梦，回到清明。
https://www.youtube.com/watch?v=R-om24-AaSk&t=2s
真相只有一个！沧海客终极揭秘红楼梦
感觉这个系列的分析有理。那红楼梦实在太高大上了。家国的幽愤也就太好理解了。杨州十日，嘉定三屠，留发不留头，留头不留发……这些不就是‘青枫林下鬼吟哦，白骨如山忘姓氏’么？青枫林，极有可能就是扬州。
红楼梦在这个世界上明明有完整本，而且极其可能并不止一本，却数百年没有公开露面，恐怕只能说，反清复明这个推测是完全合理的。
现在明也亡了，清也亡了，癸酉本的出现仍然是这么犹抱琵琶半遮面，这么充满缺憾和无奈，据说何莉莉的家长极力反对公开，并将本子送走，目的是为了家庭安全……
昨天看到有个网友说，宝玉口中衔玉而生，口中有玉，是个国字。爱吃胭脂，是指玉玺，所以胭脂是印泥。这个是了……应该就是！更可惊的是，林黛玉在林中上吊而死（玉带林中挂），特意将那两个宝玉的家常帕子放在树洞，以做记号。宝玉找到，对宝钗说：那两旧帕子上有昔日染上的胭脂，故而认得。这极有可能隐喻崇祯之死。黛玉的小性子和心眼窄，与崇祯也有相似之处。
如果只是一个家族的衰败，很难想象有如此深忧积愤，“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将近”，还有探春那句：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的`百足之虫，死而不僵'，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！ ”当时觉得很突兀，现在才明白，真是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”。
如此看来，曹雪芹不是多事，是无奈。也许程伟元、高鹗也不是多事，是无奈。若非这样，大概连前八十回也已经早已湮没在尘埃中了。
现在有不少人指出，曹雪芹就像茫茫大士、渺渺真人、无才补天的石头以及空空道人等一样，不过是一个化名根本没有江宁织造曹家什么事。这个看法应该是合理的。因为在“悼红轩”（悼明轩）中苦苦笔耕者，不大可能是曾经是清朝宠臣的江宁织造曹家的子孙，而当是明朝遗老，当是更加纯粹的汉族子孙。而且，既然害怕文字狱，曹雪芹自然也不可能是真名。而且极有可能，红楼梦中提及的跟作者有关的这些人，根本就是一个人。而脂砚斋、畸笏叟，则可能是唯恐别人看不懂的作者本人，也可能是其他同气相投的明朝遗老。
现在有不少人指出，曹雪芹就像茫茫大士、渺渺真人、无才补天的石头以及空空道人等一样，不过是一个化名根本没有江宁织造曹家什么事。这个看法应该是合理的。因为在“悼红轩”（悼明轩）中苦苦笔耕者，不大可能是曾经是清朝宠臣的江宁织造曹家的子孙，而当是明朝遗老，当是更加纯粹的汉族子孙。而且，既然害怕文字狱，曹雪芹自然也不可能是真名。而且极有可能，红楼梦中提及的跟作者有关的这些人，根本就是一个人。而脂砚斋、畸笏叟，则可能是唯恐别人看不懂的作者本人，也可能是其他同气相投的明朝遗老。
