三解脱：空解脱、无相解脱及无愿解脱

空、无相、无愿

信愿法师

法藏菩萨（阿弥陀佛因地示现）的修行，内心是安住在三解脱门——空、无相、无愿之法，这是三解脱门，可见得名号的功德，是安住于三解脱法修行而成就，那么，名号的功德就是无为的功德，就跟空性、法性相应，那名号的功德实在太大了。这样大的名号功德，要救度我们凡夫众生往生西方极乐世界，当然是容易的，只要你能够一心归命阿弥陀佛，与阿弥陀佛的愿力相应，就能够往生净土。

我们来了解这三解脱门的意思。请看注释第二十二：“住空、无相、无愿之法：即安住于空、无相、无愿三解脱之法。三解脱，指得解脱到涅槃之三种法门，又称三脱门、三门。”

（三解脱门：略称三门。谓通往解脱之道的三种法门，即空、无相、无愿，又称为三三昧。空：谓观无我、我所，一切诸法虚幻不实。无相：又作离相、无想，谓观因空故，不着于相。无愿：又作无作、无缘、无欲、无住。谓观无相故，于三界死生相续，无所爱染愿求。）

法藏菩萨既然透过三解脱门而到了涅槃，用不生不灭的涅槃心，修诸功德所成就的名号，那么，名号的功德就是涅槃的功德。名号不生不灭的功德，让我们有生灭、有生死的凡夫称念佛号，就可以转凡成圣、离苦得乐、化短暂为永恒，到了究竟涅槃无为的西方极乐世界，这样的道理可以令我们信受。所以念南无阿弥陀佛，这一句名号法体的起用，光明摄受，把我们接引到无为涅槃的净土世界，这是理所当然，因果相符。

“极乐无为涅槃界”，这一句话是善导大师所说的，极乐世界是无为涅槃的净土世界。涅槃就是不生不灭，不会有生老病死。我们在世间有生老病死，就是有生灭相，西方极乐世界没有生老病死，所以没有生灭之相，是涅槃的境界。人谁愿意老、谁愿意病、谁愿意死？但是我们生命最无奈的，我们不愿意老，天天都在老，我们不愿意病，经常会生病；我们不愿意死，必有一死。即使我们现在还没死，我们看到别人死，也会非常的伤心难过。

我们生灭的色身生命，经由称念阿弥陀佛的名号，可以往生到不生不灭、涅槃的净土世界，这是阿弥陀佛的力量成就的。阿弥陀佛的力量，就在这句佛号——南无阿弥陀佛，实现究竟圆满的救度。

所以法藏菩萨内心安住在空性，我们的内心安住在烦恼，就是这样的差别，所以要往生西方净土，当然是放下自我，依靠佛力。

1、空门

“一者空门，观一切法，皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。”

我们今天对于诸法为什么不自在？对世间法乃至于对佛法，我们都不自在，就是因为我们还没有证悟空性。空性是真如本性，我们真如本性没开显，我们纵然对空性的道理能够了解，但了解跟做到不一样。知道跟做到，是两回事，有时候距离是相当的遥远。你光是把大乘般若的空性思想了解得很透彻，但你做不到，那跟解脱生死还是两回事。我们光是要放下我执就很难，了解许多空性的道理，了解一切法皆无自性，一切都是因缘所生法，缘生缘灭。这样的道理谁都会说，但是真正境界一来了，烦恼就起现行了，不是真如起现行。

法藏菩萨的修行，内心安住于空性，了达一切诸法都没有自性，一切都是因缘和合而生，法藏菩萨是彻底的通达，所以对世出世法非常的自在。一个证悟空性的人，对于逆境了然于心，如同佛菩萨的心，对于外在的一切逆境，虽然有苦但没有苦受，因为真如起用，空性相应，不会有痛苦的感受。释迦牟尼佛也会生病，我们凡夫也会生病；释迦牟尼佛要受业报，我们也在受业报，但内在的感受不一样。

2、无相门

“二者无相门，又称无想门，既知一切法空，乃观男女、一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。”

这是菩萨的境界。无相无不相这样的实相道理，是菩萨知道而做到，我们连想要知道都很难真实的了解这样的真义，就算了解了，做不到也没有用。

但是我们对于实相，我们想要证悟真如，如果没有透过念佛的修行，要靠自力的修行，要断惑证真，要把见思惑、尘沙惑、无明惑断尽，谁做得到？做不到。做不到，当然继续六道轮回。所以知道道理这是第一步而已，要去实践，实践圆满的做到佛陀所说的真理，而且断除见思二惑，证悟阿罗汉，这样生死才了办，相当的困难。所以念佛对我们烦恼厚重的凡夫而言，确实是最安稳的法门。

3、无愿门

“三者无愿门，又作无作门、无欲门，若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。”

这对凡夫而言，更是做不到。法藏菩萨能做到无愿解脱，实在是非常的了不起。所以这一句名号，有法藏菩萨做到无愿解脱而成就的无量功德，光以这一点来想名号的功德，实在是非常的了不起。名号的功德实在是非常的伟大，太值得我们好好一心称念。

我们凡夫对于三界什么都求，感情也求、金钱也求、名利也求、五欲也求，样样都要求，凡夫的欲望很多，所以我们要学习法藏菩萨无愿的解脱，但是我们凡夫实在很难做到。

“三界无所愿求”。我们天天所造作的许多事情，都是在堕落三界。三界就是六道。就以一天的生活来说，会不会贪吃？看到自己喜欢吃的东西，就会很想多吃。觉得很累了，想要休息，轻松一下，就不做晚课，看电视从八点看到十二点，看到一心不乱。我们都是在结三界流转之恶缘。

所以不造三界的生死之业，对凡夫而言实在很难，但是法藏菩萨的修行，就是这么了不起。法藏菩萨无愿解脱，就是不造三界的生死之业。没有生死之业，你没有造生死的业因，当然不会有苦报受，当然就得自在解脱。所以我们的修行，跟法藏菩萨的修行完全不一样。就这样的道理而论，那往生西方极乐世界，要靠这一句名号的功德，还是要靠自己自力修行的功德？靠这一句名号的功德。答案就出来了。那你不念南无阿弥陀佛，你要念什么？当然就老老实实的念“南无阿弥陀佛”，那么多古今祖师大德们一直在劝勉我们念南无阿弥陀佛。

祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛！

——“弥陀教法”之21《无量寿经摘要》卷四

按：三解脱门是指空、无相、无作（无愿）。

三解脱门：略称三门。谓通往解脱之道的三种法门，即空、无相、无愿，又称为三三昧。空：谓观无我、我所，一切诸法虚幻不实。无相：又作离相、无想，谓观因空故，不着于相。无愿：又作无作、无缘、无欲、无住。谓观无相故，于三界死生相续，无所爱染愿求。

《大般若波罗密多经》云:

佛告善现：“三解脱门，能摄一切法。一者、空解脱门，观一切法皆空；二者、无相解脱门，观一切法（空故）离相；三者、无愿解脱门，观一切法离愿（无住、无作），离此三门，所应修法，不能生长。”

也就是说，修行一切法门，都要符合上面这三个原则，否则无法进步。 所谓空，也就是如同龙树菩萨在《中论》所说，“因缘所生法，我说即是空”，也就是缘起空见。 所谓无相，也就是《金刚经》中所说，离一切相（我相、人相、众生相、寿者相）。所谓无愿，若知一切法无相，则于三界无所愿求（无愿、无住）；若无愿求，则不造作生死之业（无作）；若无生死之业，即无果报之苦而得自在，故名无愿无作解脱门。

《大智度论》卷二十云：

是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种。观诸法空，是名空；于空中不可取相，是时空转名无相；无相中不应有所作为三界生，是时无相，转名无作。譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。若入是空门，取相得是空，于是人不得为门，通涂更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相心着，生戏论，是时除取无相相，入无作门。阿毗昙义中：是空解脱门，缘苦谛摄五众；无相解脱门，缘一法，所谓数缘尽；无作解脱门缘三谛摄五众。摩诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。

以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世间亦如是。问曰：如经说涅槃一门，今何以说三？答曰：先已说，法虽一而义有三。复次，应度者有三种：爱多者，见多者，爱、见等者。见多者，为说空解脱门：见一切诸法从因缘生，无有自性，无自性故空，空故诸见灭。爱多者，为说无作解脱门：见一切法无常苦，从因缘生，见已心厌离爱，即得入道。爱、见等者，为说无相解脱门：闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。佛或一时说二门，或一时说三门。菩萨应遍学，知一切道，故说三门。更欲说余事故，三解脱门义略说。