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中阿含经卷二十四(大因经难,念处经重要)

(2018-09-11 09:08:03) 下一个

中阿含经卷第二十四

东晋罽宾三藏瞿昙伽提婆译

因品第四(有十经)(第二小土城诵)

因.处.二苦阴  增上心.及念

师子吼.优昙  愿.想最在后

(九七)中阿含因品大因经第一

我闻如是。

一时。游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑。

尔时。尊者阿难闲居独处。宴坐思惟。心作是念。此缘起甚奇。极甚深。明亦甚深。然我观见至浅至浅。于是。尊者阿难则于晡时从宴坐起。往诣佛所。稽首佛足。却住一面。白曰。 世尊。我今闲居独处。宴坐思惟。心作是念。此缘起甚奇。极甚深。明亦甚深。然我观见至浅至浅。

世尊告曰。阿难。汝莫作是念。此缘起至浅至浅。所以者何。此缘起极甚深。明亦甚深。阿难。于此缘起不知如真。不见如实。不觉不达故。念彼 众生如织机相锁。如蕴蔓草。多有调乱。匆匆喧闹。从此世至彼世。从彼世至此世。往来不能出过 生死。阿难。是故知此缘起极甚深。明亦甚深。

阿难。若有问者。老死有缘耶。当如是答。老死有缘。若有问者。老死有何缘。当如是答。缘于生也。阿难。若有问者。生有缘耶。当如是答。生亦有缘。若有问者。生有何缘。当如是答。缘于有也。阿难。若有问者。有有缘耶。当如是答。有亦有缘。若有问者。有有何缘。当如是答。缘于受也。阿难。若有问者。受有缘耶。当如是答。受亦有缘。若有问者。受有何缘。当如是答。缘于爱也。阿难。是为缘爱有受。缘受有有。缘有有生。缘生有老死。缘老死有愁戚。啼哭.忧苦.懊恼皆缘老死有。如此具足纯生大苦阴。

阿难。缘生有老死者。此说缘生有老死。当知所谓缘生有老死。阿难。若无生。鱼.鱼种。鸟.鸟种。蚊.蚊种。龙.龙种。神.神种。鬼.鬼种。天.天种。人.人种。阿难。彼彼众生随彼彼处。若无生。各各无生者。设使离生。当有老死耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是老死因.老死习.老死本.老死缘者。谓此生也。所以者何。缘生故则有老死。

阿难。缘有有生者。此说缘有有生。当知所谓缘有有生。阿难。若无有。鱼.鱼种。鸟。鸟种。蚊.蚊种。龙.龙种。神.神种。鬼.鬼种。天.天种。人.人种。阿难。彼彼众生随彼彼处无有。各各无有者。设使离有。当有生耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是生因.生习.生本.生缘者。谓此有也。所以者何。缘有故则有生。

阿难。缘受有有者。此说缘受有有。当知所谓缘受有有。阿难。若无受。各各无受者。设使离受。当复有有。施设有有耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是有因.有习.有本.有缘者。谓此受也。所以者何。缘受故则有有。

阿难。缘爱有受者。此说缘爱有受。当知所谓缘爱有受。阿难。若无爱。各各无爱者。设使离爱。当复有受立于受耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是受因.受习.受本.受缘者。谓此爱也。所以者何。缘爱故则有受。

阿难。是为缘爱有求。缘求有利。缘利有分。缘分有染欲。缘染欲有着。缘着有悭。缘悭有家。缘家有守。(一尘:此为下文总纲)阿难。缘守故便有刀杖。斗诤.谀谄.欺诳.妄言.两舌。起无量恶不善之法。有如此具足纯生大苦阴。阿难。若无守。各各无守者。设使离守。当有刀杖.斗诤.谀谄.欺诳.妄言.两舌。起无量恶不善之法耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是刀杖.斗诤.谀谄.欺诳.妄言.两舌。起无量恶不善之法。因是习.是本.是缘者。谓此守也。所以者何。缘守故则有刀杖.斗诤.谀谄.欺诳.妄言.两舌。起无量恶不善之法。有如此具足纯生大苦阴。

阿难。缘家有守者。此说缘家有守。当知所谓缘家有守。阿难。若无家。各各无家者。设使离家。当有守耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是守因.守习.守本.守缘者。谓此家也。所以者何。缘家故则有守。

阿难。缘悭有家者。此说缘悭有家。当知所谓缘悭有家。阿难。若无悭。各各无悭者。设使离悭。当有家耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是家因.家习.家本.家缘者。谓此悭也。所以者何。缘悭故则有家。

阿难。缘着有悭者。此说缘着有悭。当知所谓缘着有悭。阿难。若无着。各各无著者。设使离着。当有悭耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是悭因.悭习.悭本.悭缘者。谓此着也。所以者何。缘着故则有悭。

阿难。缘欲有著者。此说缘欲有着。当知所谓缘欲有着。阿难。若无欲。各各无欲者。设使离欲。当有着耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是着因.着习.着本.着缘者。谓此欲也。所以者何。缘欲故则有着。

阿难。缘分有染欲者。此说缘分有染欲。当知所谓缘分有染欲。阿难。若无分。各各无分者。设使离分。当有染欲耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是染欲因.染欲习.染欲本.染欲缘者。谓此分也。所以者何。缘分故则有染欲。

阿难。缘利有分者。此说缘利有分。当知所谓缘利有分。阿难。若无利。各各无利者。设使离利。当有分耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是分因.分习.分本.分缘者。谓此利也。所以者何。缘利故则有分。

阿难。缘求有利者。此说缘求有利。当知所谓缘求有利。阿难。若无求。各各无求者。设使离求。当有利耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是利因.利习.利本.利缘者。谓此求也。所以者何。缘求故别有利。

阿难。缘爱有求者。此说缘爱有求。当知所谓缘爱有求。阿难。若无爱。各各无爱者。设使离爱。当有求耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是求因.求习.求本.求缘者。谓此爱也。所以者何。缘爱故则有求。

阿难。欲爱及有爱。此二法因觉.缘觉致来。阿难。若有问者。觉有缘耶。当如是答。觉亦有缘。若有问者。觉有何缘。当如是答。缘更乐也。当知所谓缘更乐有觉阿难。若无有眼更乐。各各无眼更乐者。设使离眼更乐。当有缘眼更乐生乐觉.苦觉.不苦不乐觉耶。

答曰。无也。

阿难。若无耳.鼻.舌.身.意更乐。各各无意更乐者。设使离意更乐。当有缘意更乐生乐觉.苦觉.不苦不乐觉耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是觉因.觉习.觉本.觉缘者。谓此更乐也。所以者何。缘更乐故则有觉。

阿难。若有问者。更乐有缘耶。当如是答。更乐有缘。若有问者。更乐有何缘。当如是答。缘名色也。当知所谓缘名色有更乐。阿难。所行.所缘有名身。离此行.离此缘有有对更乐耶。

答曰。无也。

阿难。所行.所缘有色身。离此行.离此缘有增语更乐耶。

答曰。无也。

设使离名身及色身。当有更乐施设更乐耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是更乐因.更乐习.更乐本.更乐缘者。谓此名色也。所以者何。缘名色故则有更乐。

阿难。若有问者。名色有缘耶。当如是答。名色有缘。若有问者。名色有何缘。当如是答。缘识也。当知所谓缘识有名色。阿难。若识不入母胎者。有名色成此身耶。

答曰。无也。

阿难。若识入胎即出者。名色会精耶。

答曰。不会。

阿难。若幼童男童女识初断坏不有者。名色转增长耶。

答曰。不也。

阿难。是故当知是名色因.名色习.名色本.名色缘者。谓此识也。所以者何。缘识故则有名色。

阿难。若有问者。识有缘耶。当如是答。识亦有缘。若有问者。识有何缘。当如是答。缘名色也。当知所谓缘名色有识。阿难。若识不得名色。若识不立.不倚名色者。识宁有生.有老.有病.有死.有苦耶。

答曰。无也。

阿难。是故当知是识因.识习.识本.识缘者。谓此名色也。所以者何。缘名色故则有识。阿难。是为缘名色有识。缘识亦有名色由是增语。增语说传。传说可施设有。谓识.名色共俱也。阿难。云何有一见有神耶。

尊者阿难白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。

佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝分别其义。尊者阿难受教而听。

佛言。阿难。或有一见觉是神。或复有一不见觉是神。见神能觉。然神法能觉。或复有一不见觉是神。亦不见神能觉。然神法能觉。但见神无所觉。

阿难。若有一见觉是神者应当问彼。汝有三觉,乐觉.苦觉.不苦不乐觉。汝此三觉为见何觉是神耶。阿难。当复语彼。若有觉乐觉者。彼于尔时二觉灭:苦觉.不苦不乐觉。彼于尔时唯觉乐觉。乐觉者。是无常法.苦法.灭法。若乐觉已灭。彼不作是念。非为神灭耶。阿难。若复有一觉苦觉者。彼于尔时二觉灭:乐觉.不苦不乐觉。彼于尔时唯觉苦觉。苦觉者。是无常法.苦法.灭法。若苦觉已灭。彼不作是念。非为神灭耶。阿难。若复有一觉不苦不乐觉者。彼于尔时二觉灭:乐觉.苦觉。彼于尔时唯觉不苦不乐觉。不苦不乐觉者。是无常法.苦法.灭法。若不苦不乐觉已灭。彼不作是念。非为神灭耶。阿难。彼如是无常法但离苦乐。当复见觉是神耶。

答曰。不也。

阿难。是故彼如是无常法但离苦乐。不应复见觉是神也。

阿难。若复有一不见觉是神。然神能觉。见神法能觉者。应当语彼。汝若无觉者。觉不可得。不应说是我所有阿难。彼当复如是见觉不是神。然神能觉。见神法能觉耶。

答曰。不也。

阿难。是故彼不应如是见觉非神。神能觉。见神法能觉。

阿难。若复有一不见觉是神。亦不见神能觉。然神法能觉。但见神无所觉者。应当语彼。汝若无觉都不可得。神离觉者。不应神清净。阿难。彼当复见觉非神。亦不见神能觉.神法能觉。但见神无所觉耶。

答曰。不也。

阿难。是故彼不应如是见觉非神。亦不见神能觉.神法能觉。但见神无所觉。是谓有一见有神也。

阿难。云何有一不见有神耶。

尊者阿难白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。

佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝分别其义。尊者阿难受教而听。

佛言。阿难。或有一不见觉是神。亦不见神能觉。然神法能觉。亦不见神无所觉。彼如是不见已。则不受此世间。彼不受已。则不疲劳。不疲劳已。便般 涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。阿难。是谓增语。增语说传。传说可施设有。知是者。则无所受。阿难。若比丘如是正解脱者。此不复有见 如来终。见如来不终。见如来终.不终。见如来亦非终亦非不终。是谓有一不见有神也。

阿难。云何有一有神施设而施设耶。

尊者阿难白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。

佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝分别其义。尊者阿难受教而听。

佛言。阿难。或有一少色是神施设而施设。或复有一非少色是神施设而施设。无量色是神施设而施设。或复有一非少色是神施设而施设。亦非无量色是神施设而施设。少无色是神施设而施设。或复有一非少色是神施设而施设。亦非无量色是神施设而施设。亦非少无色是神施设而施设。无量无色是神施设而施设。(一尘:此段总说四种情况,以下分说)

阿难。若有一少色是神施设而施设者。彼今少色是神施设而施设。身坏命终。亦如是说.亦如是见。有神若离少色时。亦如是如是思。彼作如是念。阿难。如是有一少色是神施设而施设。如是有一少色是神见着而着。

阿难。若复有一非少色是神施设而施设。无量色是神施设而施设者。彼今无量色是神施设而施设。身坏命终。亦如是说.亦如是见。有神若离无量色时。亦如是如是思。彼作如是念。阿难。如是有一无量色是神施设而施设。如是无量色是神见着而着。

阿难。若复有一非少色是神施设而施设。亦非无量色是神施设而施设。少无色是神施设而施设者。彼今少无色是神施设而施设。身坏命终。亦如是说.亦如是见。有神若离少无色时。亦如是如是思。彼作如是念。阿难。如是有一少无色是神施设而施设。如是有一少无色是神见着而着。

阿难。若复有一非少色是神施设而施设。亦非无量色是神施设而施设。亦非少无色是神施设而施设。无量无色是神施设而施设者。彼今无量无色是神施设而施设。身坏命终。亦如是说.亦如是见。有神若离无量无色时。亦如是如是思。彼作如是念。阿难。如是有一无量无色是神施设而施设。如是有一无量无色是神见着而着。是谓有一有神施设而施设也。

阿难。云何有一无神施设而施设耶。

尊者阿难白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。

佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝分别其义。尊者阿难受教而听。

佛言。阿难。或有一非少色是神施设而施设。亦非无量色是神施设而施设。亦非少无色是神施设而施设。亦非无量无色是神施设而施设。(一尘:此段总说四种,以下分说)

阿难。若有一非少色是神施设而施设者。彼非今少色是神施设而施设。身坏命终。亦不如是说.亦不如是见。有神若离少色时。亦不如是如是思。亦不作如是念。阿难。如是有一非少色是神施设而施设。如是有一非少色是神不见着而着。

阿难。若复有一非无量色是神施设而施设者。彼非今无量色是神施设而施设。身坏命终。亦不如是说.亦不如是见。有神若离无量色时。亦不如是如是思。亦不作如是念。阿难。如是有一非无量色是神施设而施设。如是有一非无量色是神不见着而着。

阿难。若复有一非少无色是神施设而施设者。彼非今少无色是神施设而施设。身坏命终。亦不如是说.亦不如是见。有神若离少无色时。亦不如是如是思。亦不作如是念。阿难。如是有一非少无色是神施设而施设。如是有一非少无色是神不见着而着。

阿难。若复有一非无量无色是神施设而施设者。彼非今无量无色是神施设而施设。身坏命终。亦不如是说.亦不如是见。有神若离无量无色时。亦不如是如是思。亦不作如是念。阿难。如是有一非无量无色是神施设而施设。如是有一非无量无色是神不见着而着。

阿难。是谓有一无神施设而施设也。

复次。阿难。有七识住及二处。云何七识住。

有色众生若干身.若干想。谓人及欲天。是谓第一识住。

复次。阿难。有色众生若干身.一想。谓梵天初生不夭寿。是谓第二识住。

复次。阿难。有色众生一身.若干想。谓晃昱天。是谓第三识住。

复次。阿难。有色众生一身.一想。谓遍净天。是谓第四识住。

复次。阿难。有无色众生度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量处。是空处成就游。谓无量空处天。是谓第五识住。

复次。阿难。有无色众生度一切无量空处。无量识处。是识处成就游。谓无量识处天。是谓第六识住。

复次。阿难。有无色众生度一切无量识处。无所有处。是无所有处成就游。谓无所有处天。是谓第七识住。

阿难。云何有二处。

有色众生无想无觉。谓无想天是谓第一处

复次。阿难。有无色众生度一切无所有处。非有想非无想处。是非有想非无想处成就游。谓非有想非无想处天是谓第二处

阿难。第一识住者。有色众生若干身.若干想。谓人及欲天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计着住彼识住耶。

答曰。不也。

阿难。第二识住者。有色众生若干身.一想。谓梵天初生不夭寿。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计着住彼识住耶。

答曰。不也。

阿难。第三识住者。有色众生一身.若干想。谓晃昱天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计着住彼识住耶。

答曰。不也。

阿难。第四识住者。有色众生一身.一想。谓遍净天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计着住彼识住耶。

答曰。不也。

阿难。第五识住者。无色众生度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空处。是空处成就游。谓无量空处天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计着住彼识住耶。

答曰。不也。

阿难。第六识住者。无色众生度一切无量空处。无量识处。是识处成就游。谓无量识处天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计着住彼识住耶。

答曰。不也。

阿难。第七识住者。无色众生度一切无量识处。无所有处。是无所有处成就游。谓无所有处天。若有比丘知彼识住.知识住习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计着住彼识住耶。

答曰。不也。

阿难。第一处者。有色众生无想无觉。谓无想天。若有比丘知彼处.知彼处习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼处。计着住彼处耶。

答曰。不也。

阿难。第二处者。无色众生度一切无所有处。非有想非无想处。是非有想非无想处成就游。谓非有想非无想处天。若有比丘知彼处.知彼处习。知灭.知味.知患.知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼处。计着住彼处耶。

答曰。不也。

阿难。若有比丘彼七识住及二处知如真。心不染着。得解脱者。是谓比丘阿罗诃。名慧解脱

复次。阿难。有八解脱。云何为八。

色观色。是谓第一解脱。

复次。内无色想外观色。是谓第二解脱。

复次。净解脱身作证成就游。是谓第三解脱。

复次。度一切色想。灭有对想。不念若干想。无量空处。是无量空处成就游。是谓第四解脱。

复次。度一切无量空处。无量识处。是无量识处成就游。是谓第五解脱。

复次。度一切无量识处。无所有处。是无所有处成就游。是谓第六解脱。

复次。度一切无所有处。非有想非无想处。是非有想非无想处成就游。是谓第七解脱。

复次。度一切非有想非无想处。想知灭解脱身作证成就游。及慧观诸漏尽知。是谓第八解脱。

阿难。若有比丘彼七识住及二处知如真。心不染着。得解脱。及此八解脱。顺逆身作证成就游。亦慧观诸漏尽者。是谓比丘阿罗诃。名俱解脱

佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

大因经第一竟(五千四百七十二字)。

(九八)中阿含因品念处经第二(第二小土城诵)

我闻如是。

一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑。

尔时。世尊告诸比丘。有一道净众生。度忧畏。灭苦恼。断啼哭。得正法。谓四念处。若有过去诸如来.无所著.等正觉悉断五盖.心秽.慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来.无所著.等正觉悉断五盖.心秽.慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。我今现在如来.无所著.等正觉。我亦断五盖.心秽.慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。

云何为四。观身如身念处。如是观觉心法如法念处。

云何观身如身念处。比丘者。行则知行。住则知住。坐则知坐。卧则知卧。眠则知眠。寤则知寤。眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。正知出入。善观分别。屈伸低昂。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧。眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。生恶不善念。以善法念治断灭止。犹木工师.木工弟子。彼持墨绳。用拼于木。则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念。以善法念治断灭止。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。齿齿相着。舌逼上腭。以心治心。治断灭止。犹二力士捉一羸人。处处旋捉。自在打锻。如是比丘齿齿相着。舌逼上腭。以心治心。治断灭止。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息长即知入息长。出息长即知出息长。入息短即知入息短。出息短即知出息短。学一切身息入。学一切身息出。学止身行息入。学止口行息出。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。离生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛澡豆。水和成抟。水渍润泽。普遍充满无处不周。如是比丘离生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。离生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。定生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。定生喜乐无处不遍。犹如山泉。清净不浊。充满流溢。四方水来。无缘得入。即彼泉底。水自涌出。流溢于外。渍山润泽。普遍充满无处不周。如是比丘定生喜乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。定生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。无喜生乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。无喜生乐无处不遍。犹青莲华。红.赤.白莲。水生水长。在于水底。彼根茎华叶悉渍润泽。普遍充满无处不周。如是比丘无喜生乐。渍身润泽。普遍充满于此身中。无喜生乐无处不遍。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。于此身中。以清净心意解遍满成就游。于此身中。以清净心无处不遍。犹有一人。被七肘衣或八肘衣。从头至足。于其身体无处不覆。如是比丘于此身中。以清净心无处不遍。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。念光明想。善受善持。善忆所念。如前后亦然。如后前亦然。如昼夜亦然。如夜昼亦然。如下上亦然。如上下亦然。如是不颠倒。心无有缠。修光明心。心终不为闇之所覆。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。善受观相。善忆所念。犹如有人。坐观卧人。卧观坐人。如是比丘善受观相。善忆所念。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。此身随住。随其好恶。从头至足。观见种种不净充满。我此身中有发.髦.爪.齿.粗细薄肤.皮.肉.筋.骨.心.肾.肝.肺.大肠.小肠.脾.胃.抟粪.脑及脑根.泪.汗.涕.唾.脓.血.肪.髓.涎.胆.小便。犹如器盛若干种子。有目之士。悉见分明。谓稻.粟种.蔓菁.芥子。如是比丘此身随住。随其好恶。从头至足。观见种种不净充满。我此身中有发.髦.爪.齿.粗细薄肤.皮.肉.筋.骨.心.肾.肝.肺.大肠.小肠.脾.胃.抟粪.脑及脑根.泪.汗.涕.唾.脓.血.肪.髓.涎.胆.小便。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。观身诸界。我此身中有地界.水界.火界.风界.空界.识界.犹如屠儿杀牛。剥皮布地于上。分作六段。如是比丘观身诸界。我此身中。地界.水界.火界.风界.空界.识界。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。观彼死尸。或一.二日。至六.七日。乌鸱所啄。豺狼所食。火烧埋地。悉腐烂坏。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。如本见息道骸骨青色。烂腐食半。骨璅在地。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。如本见息道。离皮肉血。唯筋相连。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。如本见息道骨节解散。散在诸方。足骨.?骨.髀骨.髋骨.脊骨.肩骨.颈骨.髑髅骨。各在异处。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

复次。比丘观身如身。比丘者。如本见息道骨白如螺。青犹鸽色。赤若血涂。腐坏碎粖。见已自比。今我此身亦复如是。俱有此法。终不得离。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

若比丘.比丘尼。如是少少观身如身者。是谓观身如身念处。

云何观觉如觉念处。比丘者。觉乐觉时。便知觉乐觉。觉苦觉时。便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时。便知觉不苦不乐觉。觉乐身.苦身.不苦不乐身。乐心.苦心.不苦不乐心。乐食.苦食.不苦不乐食。乐无食.苦无食.不苦不乐无食。乐欲.苦欲.不苦不乐欲。乐无欲.苦无欲觉.不苦不乐无欲觉时。便知觉不苦不乐无欲觉。如是比丘观内觉如觉。观外觉如觉。立念在觉。有知有见。有明有达。是谓比丘观觉如觉。若比丘.比丘尼如是少少观觉如觉者。是谓观觉如觉念处。

云何观心如心念处。比丘者.有欲心知有欲心如真。无欲心知无欲心如真。有恚无恚.有痴无痴.有秽污无秽污.有合有散.有下有高.有小有大.修不修.定不定。有不解脱心知不解脱心如真。有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心。观外心如心。立念在心。有知有见。有明有达。是谓比丘观心如心。若有比丘.比丘尼如是少少观心如心者。是谓观心如心念处。

云何观法如法念处。眼缘色生内结。比丘者。内实有结知内有结如真。内实无结知内无结如真。若未生内结而生者知如真。若已生内结灭不复生者知如真。如是耳.鼻.舌.身。意缘法生内结。比丘者。内实有结知内有结如真。内实无结知内无结如真。若未生内结而生者知如真。若已生内结灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知有见。有明有达。是谓比丘观法如法。谓内六处。

复次。比丘观法如法。比丘者。内实有欲知有欲如真。内实无欲知无欲如真。若未生欲而生者知如真。若已生欲灭不复生者知如真。如是嗔恚.睡眠.调悔。内实有疑知有疑如真。内实无疑知无疑如真。若未生疑而生者知如真。若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知有见。有明有达。是谓比丘观法如法。谓五盖也。

复次。比丘观法如法。比丘者。内实有念觉支知有念觉支如真。内实无念觉支知无念觉支如真。若未生念觉支而生者知如真。若已生念觉支便住不忘而不衰退。转修增广者知如真。如是法.精进.喜.息.定。比丘者。内实有舍觉支知有舍觉支如真。内实无舍觉支知无舍觉支如真。若未生舍觉支而生者知如真。若已生舍觉支便住不忘而不衰退。转修增广者知如真。如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知有见。有明有达。是谓比丘观法如法。谓七觉支。若有比丘.比丘尼如是少少观法如法者。是谓观法如法念处。

若有比丘.比丘尼七年立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿那含。置七年。六五四三二一年。若有比丘.比丘尼七月立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿那含。置七月。六五四三二一月。若有比丘.比丘尼七日七夜立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿那含。置七日七夜。六五四三二。置一日一夜。若有比丘.比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者。彼朝行如是。暮必得升进。暮行如是。朝必得升进。

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

念处经第二竟(三千一百三十七字)。

中阿含经卷第二十四(八千六百九字)(第二小土城诵)

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