唯识学概要讲记27
净界法师
【181】在娑婆世界了生死你要面对三个问题！
诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
好，请放掌。那么我们这一堂课，就是一个研讨课，今天我们从唯识的角度，来谈一谈净土宗的修学重点。
我想我们的生命是短暂的，佛法修学的法门是广大的，所以当我们开始修行的时候，你要先掌握它的核心的一些法门，它的重点在哪里？基本上净土法门跟圣道门，有些法门是相通的，但是它最大的不同，就是它的目标是不同的。
在整个成佛之道当中，最关键的一个重点，就是了生脱死这一块。那么了生脱死这一块，从圣道门的角度，他是在秽土、在娑婆世界来完成他的了生脱死；那么净土宗的修学者，他是到净土去了生脱死。所以虽然我们最后这个成佛的目标是一样，但是过程是不一样的。就是你了生死的地方，就决定你今天修行的方向。也就是说我们有两个选择：你选择在娑婆世界了生死；第二个你选择在净土了生死，这两个是不同的。
那么当然如果这两种选择，在正法时代、像法时代，都没有太大差别，但是到了末法时代，这个问题就比较复杂，因为你离佛的时间越来越远——“去佛久远”。那么我们离开佛世的时间越久的时候，会发现两个状况：
第一个魔强；第二个法弱。就是这个干扰我们的因素越来越多了；第二个我们接受佛法的这种力量、时间、因缘越来越少，就是这个世间上，宣扬佛法的因缘越来越少。所以在末法时代，如果我们选择在娑婆世界了生死，你要面对三个问题：
第一个：障碍太大。在末法时代的修行有四个字是很重要，叫做“内忧外患”。当你在娑婆世界得果报的时候，你内有烦恼的干扰，你经常打妄想，这个你没办法控制的，妄想打久了就产生烦恼了，因为这个妄想会让你产生对立，我相、人相的对立。一个人一旦对立，要嘛就是喜欢，要嘛就是讨厌，两种情况。所以你经常打妄想的结果，就很容易让你结成一种烦恼，这个对你修行是一种障碍——内忧。第二来自于外境的刺激太大。如果这个世界上大家都放逸，你就很难修行了，因为它形成一个强大的共业，套一句印光大师说的话：这个鱼想要往前走，但是它那个逆水的力量太大。所以我们每天在佛堂里面做功课，离开佛堂以后接触外在的环境，基本上，顶多把我们佛堂的功德抵消掉而已。所以每天都在抵消东西，我们很难保持进步，因为它来自于逆境的干扰太大。所以在娑婆世界的修行，你必须要面对内忧外患，而这个是不可避免。
第二个：时间太短了。我们娑婆世界的果报体，给我们的寿命太短，扣掉我们日常生活的耗损，你剩下的时间太短了，你没有足够的时间去处理你无量劫来留下的问题，这是第二个。
第三个：你不得相续。这是一个非常严重的问题，就是说我们死亡到来的时候，我们到下一个果报体投胎的时候，你不能马上把你今生的修行，把它累积起来，就是一加一不能等于二。这个当我们面临死亡的时候，其实一个人善根最强的时候，是晚年的时候，你的修行、你对人生的体悟、对佛法道理的理解，是最巅峰的时候，但是你死掉以后，你在来生得一个果报的时候，你要经过一段摸索期叫做“隔阴之迷”，你不能马上把前生的善根启发起来。所以死亡对我们的伤害太厉害，就是说它中断了我们前生跟来生的一种相续的力量，所以构成一加一不等于二。
所以在娑婆世界的修行，它有三大困难要面对：第一个来自于内外的障碍太大。虽然我们不断的努力，但是障碍太大呢，往往把我们冲回原点，所以在娑婆世界你经常有挫折感；第二个时间太短；第三个不得相续。所以到了末法时代，选择到净土去，这是一个相对的比较好的选择。因为这个众生已经形成一个非常不好的共业了，这个磁场，你改变不了众生，你改变不了这个世界，最后是世界改变了你，所以选择暂时离开，这个是菩萨不得已的选择。
那么你选择到净土去，这就面对一个问题了：就是你必须要跟佛陀感应道交。没有人能够离开佛力的摄受，凭你的力量到净土去，不可能！所有人到净土去只有一种可能，就是法身菩萨以前的众生到净土去，只有一种可能：就是佛力的摄受！所以来自佛陀的力量这是非常重要的。我们没有一个人凭你的力量到净土去，没有一个人。所以你必须去启动佛陀的力量，这个力量本来就存在，谁能够找到那个启动弥陀的开关，谁就到净土去了，诸法因缘生嘛。
【182】临终的正念在唯识学它基本上有三个重点！
那么临终的正念，在整个净土宗的修学者，是所有人努力的共同目标了。不管你是走专修的、不管你是走圆修的，总而言之净土宗只有一个目的：就是你临终必须保持正念，以念力来感动佛力。临终的正念，在唯识学，它基本上有三个重点，我们一路从唯识学来呀，第一个：忏悔罪障。我们净土宗第一个，你要处理你的业力的问题，这是很现实的问题。很多老参长时间在心中修观想，忽略了业力的问题，这个是不对的，因为你还有很多的过去，我们是夹带过去的因缘来修行，你今生可能没有重大的罪业，但是我们每一次的受生，都会留下一些问题。
忏悔罪障当然这个地方，在圣道门跟净土门的目的不一样。圣道门的忏悔罪障，是为了要保住人身。因为他生生世世在娑婆世界增上，他必须要保住人身才能够不断的进步，所以他的忏悔业障是针对来生来忏悔；净土宗的忏悔业障，是针对于“愿我临终无障碍。”我们临命终要提起正念，以及要面对心中很多的妄想的干扰，你绝对不允许在临终的时候，业障起现前，否则你根本没办法做了。如果业力再来干扰你，你一点办法都没有。我们不能要求说：临终的时候，所有的善业起现行来帮助你，这个可遇不可求，起码它不要来障碍你。
所以有鉴于此，净土宗的人，必须要透过忏悔、皈依、发愿，把重大的罪业忏除，让它沉淀下来，这是你要做的第一件事情：先处理你无始劫来的杀盗淫妄的重大业障，这个是为临终做的第一件准备工作。当然要以弘一大师跟蕅益大师的标准：忏悔业障的工作是要满一年、加行满一年，你要有一年的时间专修忏悔，当然这个忏悔当中还包括皈依，不是说你在佛前发露一下就可以了，你要有一个法门，你必须有佛、法、僧的力量，你要有一个八十八佛、或者大悲忏、或者拜阿弥陀佛，你必须某种程度有三宝的加持，才能够做到的，所以你的皈依也很重要；第三个：发愿。你要对未来要永断相续，持戒、发愿永不再犯。这个是我们在临终的正念，第一个要做的事情：你必须找出时间好好的做这个功课，忏悔业障的功课。第二个：就是依观发愿。没有一个人往生，是临终才想到要去那里的，不可能。所有往生的人，他早就知道他要去哪里，一定要先有一个人生的规划，你不能到临终才决定要到净土去，你不可能做到的。思想的改变，一般人，利根人不讲了，那种顿修顿悟的；绝大部分人的思想改变，都是点点滴滴的，就像一棵树，你要把它从东边搬到西边去，那是慢慢慢慢的搬动的。我们无量劫来会在娑婆世界得果报，就是因为我们对娑婆世界是有贪爱的。所以几乎所有人的思想是要修正的，正常人是不可能往生的，正常人，除非你是大善根的，你根本不需要今生修行，你佛号提起来就马上往生的人，这个人前生是大善根，他前生修得很好，他本来前生就该走了，一时的糊涂，所以他今生对他来说，他有没有修，对他影响不大，但这个是特例。正常人你要往生之前，你的思想是要调整的，你没有调整，你是往生不了，正常人。
所以你不断的在佛堂当中的思惟观察，慢慢慢慢调整你的心态，从贪恋娑婆，然后把它转成欣求极乐，就是思想的改造，你要做的第二件事情，让你的生命只有一个目标：我一定要往生！你别无选择。思想的改造，你必须从道理上的觉悟，谁劝你都没有用的，因为别人劝你的东西，对你来说是外来的，它对你的影响，可能只是一句话而已，但是你真实的从道理上的觉悟，发自内心的力量那才是你真实的力量。所以佛陀讲很多的道理，你必须把它做一个会归，不断在心中不断的跟自己沟通，用现在的道理跟过去的你沟通，让你的思想从贪恋娑婆而转成欣求极乐，这个就是你要做的第二个功课：思想的改造。第三个是最关键的：会归佛号。大乘佛法的操作，我们前面讲过，你要知道它的开合，圣道门的开合、所有的会归，你看那个菩萨他整天忙这忙那，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他是法法消归菩提心；净土宗是法法消归佛号，要会归佛号。我们所拜的任何的忏悔、我们所修的观行，你要观想这个完全是弥陀本愿的摄受，会归到这句佛号。就是你要告诉你自己：有这句佛号，我一定可以往生！我们在发愿的阶段，是我一定要往生；当你会归佛号的时候，你从我一定要往生，提升到我一定可以往生！所以从这个唯识的角度，我们净土宗，你有志于追求临终正念，要做三块：第一个忏悔业障；第二个依观发愿；第三个会归佛号。我们先把这个净土宗的修学，做一个总相说明，我们待会再来回答个别的问题。这个地方大家有没有问题？也就是说临终的正念是要准备的。我想就是说，成佛之道，其实它是很多选择的。佛法它跟其它宗教不同就是说：它回家的路，它“方便有多门，归元无二路。”就是说我们从一念清净的心，迷真起妄以后，我们现在回到我们原始的家，它不是一个选择。所以就是说的佛陀有八万四千法门，当然你要选择一个你认为最适合你的法门，那这个就没有对错的问题了。净土宗的正念，我再强调一次，它不是偶然出现的，它是要刻意去栽培的，因为你没有这种正念，就是说它不是你原来的东西，如果你学唯识你会觉得，我们的心是跟娑婆世界相应的，它所有的活动，绝大部分是顺从娑婆世界的。所以净土宗的正念——顺从弥陀的本愿，我再讲一次，是刻意栽培的！如果你没有栽培，对不起，你就没有这个东西了。它是要去准备，它不是偶然出现的。
【183】如何观相念佛？
学员：师父慈悲，弟子有个问题想请教一下，上次师父提到那忆佛里面，有用光明想跟莲花想，如果说我要加修这一块，当方便助行的话，我可不可以说，因为你要去观想它不容易，我可不可以譬如说找一个佛像，我自己感觉是有人在那边，然后每天看着它，就有时候这样兼修的话，这样是不是可以比较容易去忆佛？要不然的话要观想就不大容易做得到。
师父：对对对，但是你在观佛像的时候，你要先离相，然后再观相，就是你不能太执著。所有的观相念佛，一定要站在清净心的角度，你不能住相。我上次有好像给大家讲过一个实际的例子：有一个大专生，参加忏公师父的大专斋戒学会，他就专门看佛像，结果他看到最后，他觉得佛像，阿弥陀佛对他微笑，这不对啊！你这打妄想了，是吧？我们在观想的时候，一定记得：一定是要“借相修心”，修你的往生的心。就是说这个相状本身只是让你借来用的，它没有太大意义，“借相”修愿力、“借相”修你的信心，所以你要往心中去会，而不是注意它的相状有什么变化。
学员：所以师父的意思是说，比如说我们在拜佛看着佛像，就要会归到自己用般若去观想，它这个东西是功德，要会归菩提心，用这样子来做。
师父：会归到你的信愿，你的深信、切愿、持名会归这句佛号。
学员：是。师父第二个问题我请教一下，就是师父在那个《楞严经》有提到：就是他的根跟识，是一个往内归就是不生灭，往外就是攀缘，那这个原理在哪个地方？可不可以简单提一下？因为往内的话，往内那不是跟唯识一样，是往内观嘛，对不对？也是一样；那往外就是攀缘，这样子它的差别是说，我是不是受到外境的影响？
师父：因为是这样，你往外是接触到相状，它是生命的结果了，往内看到的是佛法的真理，对不对？那是道。如果我们的心是一个车子的话，你往外，你是攀缘外在的相状，你很可能会堕入你的生死业力当中，因为它外面本来就是业感的世界，你除非能够做到：百花丛里过，片叶不沾身，那就没有内外的问题。我们后面会讲到修行的阶位，到了通达位以外，就没有内外的差别了——他顺逆皆方便，他心完全无住。但是我们的心是有执取的，我们去到哪里，就像一个手上粘了强力胶一样，你看到什么你会住在上面的。所以这个时候佛陀的慈悲，告诉你：你的心有两个门，一个是前门，一个是后门。一个是接触业感的世界，你看完以后你很容易产生烦恼。你看你一天到晚看别人，你很容易起烦恼，对不对？那你不断的在心中思惟着道理，你很容易保持正念，这个事你可以做实验的嘛。
学员：谢谢师父。师父，第三个问题问一下就是：如果成佛以后他那个遍计所执没有，他的依他起还是不是存在？
师父：依他起还在，依他起还是在。但是他的依他起，是从杂染的依他起，变成清净的依他起。
学员：就变成了清净的国土，他可以庄严？
师父：清净的功德庄严的国土，但依他起是在，因缘法是不能坏掉的，所以不坏假相。他从一种生死轮回的假相，变成清净庄严的假相——依报正报的庄严，他还可以跟众生分享。
【184】为什么欣求极乐比较难？
学员：师父慈悲，刚刚师父说我们要调整思想，那我的意思就是说：我们身处于娑婆世界，那厌离娑婆世界这一块，我们比较容易做得到，那欣求极乐？因为娑婆很苦嘛，那就比较容易厌离。
师父：那是你的生命体会。
学员：可是欣求极乐，我觉得极乐世界就是一个不思议境，虽然是说从佛经里面，可以体会到极乐世界的殊胜，还有阿弥陀佛的功德，可是因为毕竟还是很难想象，所以很难做得到。
师父：你可能没有找到你相应的。这个问题很重要，“欣求”就是说你一定要得到它叫“欣求”。所以你必须在极乐世界的功德当中，找到一个能够感动你的相状。如果你觉得极乐世界你欣求不起来，表示你还没有找到一个你感动的，比方说他没有病痛，这个像我们这种年纪大的人，就感受到这个病痛的问题了，是吧？他没有病痛，他一辈子都没有病痛；他有广大的神通，他能够随时亲近十方诸佛；他随时能够随愿闻法。我们娑婆世界要听佛法可不是很简单啊，诸位！所以你必须把极乐世界所有的功德，通过《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《佛说观无量寿经》来整理一下，哪些因缘能够感动你的先找出来，因为阿弥陀佛是为所有众生设计这个国土，他不知道哪一个因缘会感动你，是吧？所以你这个欣求极乐，你要怎么个人化呢？就是你要先看看：哦，《阿弥陀经》讲到极乐功德是这一块、《无量寿经》它偏重在依报的庄严讲得多一点、《阿弥陀经》的正报的功德，讲得多一点……你要把所有的净土的经论，全部找出来，只要是佛说的都找出来，《观经》也找出来，你要找出一些能够感动你、能够说服你往生的条件找出来，这个很重要。如果你对极乐世界完全没有感动，你就很难欣求极乐了，这个不能勉强。就是说不管你观的是什么极乐世界的功德相，重点是它能够感动你、它能够说服你：你一定要去！这个相状对你来说就是妙法！契机就是妙法吧，不管你为了什么理由都没关系，重点是你要能够欣求。如果你现在对极乐世界的功德，还没有一个感动你的，那对不起，你还要做功课了，你一定还没有找到。阿弥陀佛花了五劫的时间去思考这个国土，它是一个很多元化的国土，他一定是有把握满足所有的众生的需求，他才敢把这个国土推出来。所以你没有找到，一定是你还没有找到，不可能没有，一定有！找到你相应的、找到能够让你感动的、找到能够启发你欣求的那个条件出来，这个很重要。所以不断的学习很重要，我们的观照只有透过学习，因为佛的世界，不是我们可以想象出来的，你的生活经验当中，不可能告诉你极乐世界长什么样，你的生命经验里面没有这种讯息。你的生命经验有可能会告诉你：娑婆世界是痛苦的，就刚刚这位居士说的，这个我同意，但是不全面。我再讲一次哦：不能靠生命经验，来当做你生命所有的引导，不可以！要从道理上的理解来发愿。生命经验就像你今天瞎子摸象嘛，祖师说你摸到象的脚，你认为这个世界是直的；你摸到象的鼻子，你认为这个世界就像圆圈的……因为道理它是圆满的，所以说不断的学习教理是很重要的。因为你学习得越广，你看人生你看得越透彻，你在面临选择的时候，你会做出更正确的选择。
【185】没有依教起观，他念的佛号是不是净土的资粮？
好，我们来看看下面的个别的问题，第一个：
网络学员问：师父提到净土法门的重点，是如何引导佛号，请问：如果一个人完全没有依教起观，那么他念的佛号是人天的善业，还是净土的资粮？
师父：当我们提起一句佛号的时候，从净土宗的角度有两个要求：第一个专注力，第二个就是观照力。你要能够安住佛号、引导佛号，引导佛号比安住佛号更难，因为安住佛号只是一种事修，你只要听得到你的声音就可以了；那么引导佛号，就考验你的智慧的水平了，就是你是怎么想的。我们刚刚讲过，如果一个人完全没有依教修观，那么如果他可以往生，只有一种情况——这个人根利遮轻：大乘善根深厚，烦恼妄想天生轻薄。所以他今生的思想，不太需要有太多时间的修正，也就是说他前生已经修得差不多了，他这一棵树已经往西方倾倒了，所以他今生，不需要太多的去做一些调整，他就自然能够往生，这种人是极少数的。就是他都没有修观，但是他往生了——特例，末法时代特例。就是说他今生，他小时候是什么思想，他长大就是什么思想，他老了的时候还是什么思想，他完全没有任何修正，他就往生了——千年的冰山雪莲！六祖大师就是这样子了。六祖大师你看他开悟之前，也没学什么教理，他没有什么修正，他就是送柴火去一个有钱的员外，这个员外在诵《金刚经》，他听到“应无所住，而生其心”，他当下开悟了。他已经准备好很久了，他这个柴火是干的，所以他火一点，当下就烧起来，他准备好了。但是六祖大师在中国佛教两千年里面，是特例，少数的例子。千万不要把自己观想成六祖大师，我们最好是观想自己是业障生死凡夫，这样会比较符合实际一点。好，那么这个地方有没有问题？就是说我们还是要做一些思想调整。欸，请说。
学员：师父这个问题比较原始，那个就是忆佛念佛同时进行吗？我实践起来，感觉好像……
师父：不是同时进行的，它分开的，这个待会我们会讲到，你观想的时候要把佛号放下，念佛的时候就行起解绝，专心念佛、专心听声音，这两个一开始是分开的，但是后半段会结合在一起。刚开始修的时候是分开的，一个是无分别住，一个是有分别住，这两个是矛盾的，初学是矛盾的，所以要分开，专注力跟观照力，忆佛、念佛，一开始是分开修的。
学员：那在净土里边，这个双盘打坐很重要吗？是不是增加专注力一定要打坐？
师父：这倒没有说很强调姿势，没有说一定要双盘打坐，这倒没有。
学员：还有一个就是那如果打坐的时候，腿很痛的话，这个是消业障吗？还是……
师父：那不是消业障，那是你筋骨不够柔软，那跟业障没有关系，我们不能把所有事都会归到业障。欸，请说。
学员：师父慈悲，我请教一下：我们要怎么样分别，我们的念的佛号是空洞的，还是转向万德庄严？
师父：好，请坐。你提起佛号的时候，你心中要有两个作意很重要，第一个：我一定要往生；第二个：我一定可以往生，这两种作意啊，这两个马车，在引导这个佛号。你看很多人，他肚子痛他就念阿弥陀佛，对不对？肚子不痛，他就不念了，这个是空洞的佛号。你这个佛号完全随外境而转，当你有需要的时候，你才想到佛号，所以你这个作意，完全是由相状的刺激，你这个作意是着相的作意，我们前面讲过，作意要离相作意，你不能把佛号，用来处理你今生的问题而已，诸位，那这个阿弥陀佛，设计这个佛号对你来说，太可惜了。阿弥陀佛花了那么长的时间，创造这个佛号，结果你是用来处理你今生的问题，太可惜了！
【186】我们应该多念佛号，还是要多多的依教修观？
好，我们来进行第二个问题。这个问题跟刚刚那个提的是有关系的：他说在平常的修习当中，我们应该多念佛号，还是要多多的依教修观？这两者应该如何平衡？
当然从往生的角度，观照力比专注力更重要。就是你的信愿，它是决定往生，佛号念得是不是能够专注、能够得到一心，这个决定你的品位。就是你往生的决心，你是不是一定要往生，你是不是相信你一定可以往生，这两种心态是决定你往生与否；那至于往生以后你的品位高低，这个佛号是多多益善。所以从这个角度来说，当然我们先求有，再求好，是吧？先求往生嘛！所以说刚开始修观的时间就很重要了。当然修观也不完全是在佛堂，你在听经的时候，其实这个时候，你在闻思，它也是一种修观，诵经本来就是一种修观。刚开始的比例，我个人的体会要一半一半，观的时间要多一点。等到你修行上路了，你的思想的方向已经确定了，这个时候你把观的时间可以少一点，持名的时间可以到七分，修观可以三分，佛号可以慢慢增加了。
先确定方向，再增加你的动力。
你的佛号方向不确定，你所念的佛号全部带业——带生死业。所以初学者，我个人是觉得你的思想的建设、思想的改造是很重要的！虽然我个人也接触净土，我个人也接触圣道，但是我个人的选择，我觉得如果你是初学者，先把净土宗——你的本行，先把它稳住，你的净土宗的整个方向确定了，你再来看一些圣道的东西来辅助你，会比较好一点。初学者，你不可能什么都要的，你的时间没这么多的。所以我们刚开始修观的时间要多一点，等到你人生的规划已经明确了，你很确定你来生不能在娑婆世界投胎了，你一定要到净土去了，这个时候你就可以把佛号慢慢增加了。欸，请说。
学员：师父吉祥，请师父开示，这里讲观照力，刚才师父提的是观想是不是？我们是要观想“相”还是观照“法”？这里讲就是说师父提到说引导佛号，我们要专注力、要观照力，那这里的观照我就不懂了？
师父：好，你问题问得非常好，请坐。
学员：谢谢。
师父：法，它是所有的佛法，其实法它有两块：一个是空性；一个是缘起，对不对？空性它是无相的，缘起它一定有相状，可能是娑婆世界的杂染相、也可能是极乐世界的清净相，缘起一定带相状。净土宗是偏重在有相观，偏重。我们下一堂课会讲到净土跟圣道的结合，它也修空观，但是它是兼修，它的主修是有相观。它的主修，观两个相状：一个娑婆世界的过失相。你把娑婆世界的过失全部列出来：它有这个无常败坏的问题、它有三恶道的问题、它还有老病死的问题，你要把所有的问题都列出来，看哪些会让你能够厌离娑婆的，这个相状对你是最重要，借相修心嘛，第一个你要观娑婆相，第二个要观净土相，欣求极乐。所以净土宗的主修是有相行，它被智者大师判做有相行；但是圣道门一开始是无相行，它观空性，它先离相。净土宗它是一个比较用对比的方式，所以净土宗，它经常是用娑婆世界跟极乐世界做对比，因为你来生只有两种情况选择。你临终的时候，你一定要面临一个选择嘛：第一个继续轮回，第二个到净土去，你只有两种选择，你不可能到涅槃去嘛。所以你平常就要保持这样的一种选择，然后最后结论：放弃娑婆，然后往生净土！
学员：师父慈悲，弟子想问：如果念佛的时候，觉得这个佛号的……就是引导到极乐世界这一部分，做得好像不太好的话，就是这个佛号念起来，没有这种味道的话，是不是代表在观想方面还做得不够，应该放多一点时间在这一部分？
师父：对对对，就是说你厌离娑婆够了，你欣求极乐不够，那欣求不够，你佛号，你为什么念这句佛号呢？你的动机，当初你为什么，你提起佛号的时候，你当初是为什么念这句佛号？你的作意是什么？没有作意，就是把它当功课，反正功课一定要做，对不对？
学员：自己在念佛号的时候是觉得，那个就是念得不够好，就是这样子。所以是不是说，还是要……
师父：对对，你知道你有什么问题，你就要加强这一块。反正他一句佛号是要厌离娑婆欣求极乐，他的愿才圆满。你不能只有厌离娑婆，那你厌离娑婆，你要去哪里？你要他放弃
A，你要给他一个新的取代。凡夫一定要生命有所住，你要有一个安身立命的地方。因为你不能到空性，你一定会有一个果报体，这个果报体到底在哪里？你一定要有，我们现在没办法无生，对不对？一定要有生嘛！有生就要有一个正报的身心、依报的环境。
学员：那请问师父，是不是自己还需要在空观方面修无分别智，还有就是多听经闻法，这一方面放多一点时间？
师父：你是说你缺乏欣求极乐这一块啊？
学员：佛号念起来的时候，就是觉得那个摄受力不够。
师父：那你是缺乏欣求极乐。
学员：那就是说要从另外一方面？
师父：你目标不明确，对。对对对，你放弃了一个，但是你不知道你要去哪里，这个佛号在空中到处飘。
学员：所以还是要多听经闻法？
师父：对对对，因为极乐世界你只有从经典学习，你没办法，你自己不可能自己想出来。
【187】预知时至而往生的，那是一种什么样的状态？
好，我们回答最后一个问题：在古德的往生实例中，有许多人是预知时至而往生的，那是一种什么样的状态？
预知时至，就是说他净业成就了，这种是可遇不可求的。就是说这个人的心，他已经明确的往西方极乐世界倾倒了，所以他临终不管遇到什么情况，乃至于发生车祸、乃至于死于非命，他一定可以往生。这个树你只要随时砍断，它只有一种方向，这种人临终也不需要助念，因为他净业成就了嘛！他是随业往生！他不要靠第六意识的带动，就他第八识的业力里面，他已经是净土宗的业成熟了，就算他临终的时候，第六意识不来带动他，他第八识也是会自己到净土去，这个人不简单。他的第八识不用第六意识来引导，这种人应该已经要成就念佛三昧了。我们正常人的阿赖耶识，是有娑婆世界的业力、也有净土宗的善根，这两个种子都有，所以临终的时候，要靠第六意识的正念力，来引导第八识，然后让它顺从本愿，跟弥陀感应道交，正常人要随念往生，正常人。当然如果他是大善根，又是很精进用功的人，他是可以随业往生。他的第八识的业力，他的净土宗的业力就已经成熟了，他不必要第六意识的引导，所以临终正念不正念，对他来说都没有关系了。就算这个人第六意识到临终的时候，完全属于昏迷状态，也无所谓了，因为他第八识，已经有自己的能力到净土去了，所以这种是特殊的个案。
好，我们休息十分钟。下一堂课来谈谈净土门跟圣道门的相互的结合。
