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净界法师:唯识学概要讲记15

(2018-03-10 04:43:23) 下一个
唯识学概要讲记15

净界法师

【100】感应道交从净土宗来说有两种的差别!

诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨,阿弥陀佛!

请大家打开讲义第三十六面,我们讲到丙二:『依唯识性发明空性』。

那么我们净土宗的修学,在大乘当中它最重要的一个特色,就是一个佛力加持的法门。也就是说一般的圣道门,当他的心跟法接触的时候,只有两种力量——就是「心力」跟「法力」。那么我们净土宗,当我们提起佛号的时候,除了「心力」、「法力」以外,多了一个力量——就是佛陀的摄受力。那么净土宗当我们在念佛的开始,我们的生命就受到弥陀光明的摄受,那么这当中我们要受到弥陀光明的摄受,有一个很重要的关键,蕅益大师说,我们必须要「转他成自」。阿弥陀佛的功德是已经成就的,但是我们必须要把他的功德,成功的把它转化成我们自己的功德才可以。那么转他成自的关键呢,就在「感应道交」四个字了。有些人提起佛号,是可以得到弥陀光明的摄受,有些人提起佛号,是不一定能够得到弥陀光明的摄受。那么我们必须在念佛的当下,我们那个明了的心跟佛号接触的时候,要能够心心相印、感应道交,这是一个关键。

感应道交从净土宗来说,有两种差别,一种叫做平时的感应道交,一种叫做临终的感应道交,这两个内涵是不一样的。

我们平时的感应道交,主要的主角是第六意识,所以我们第六意识提起佛号的时候,完全是一种信仰的心,我们相信阿弥陀佛的功德是无所不在,我们更相信阿弥陀佛有足够的力量来救拔我们。所以当我们遇到灾难的时候,我们无助的时候,我们用一种信仰的心,对阿弥陀佛的圣号,一心归命通身靠倒,欸,把弥陀的功德给启动了,这个时候消灾免难、趋吉避凶。

所以平时的感应道交,是发生在第六意识,你那一种很坚定的信仰,去跟弥陀的本愿功德感应了。但是平时的感应道交呢,它能够解决我们生命的一小部分的问题,它不能够解决我们生命整体的问题,不可能。就是你的生命当中突然间有什么灾难,有什么障碍,它把你给突破了。所以平时的感应道交容易做到,但是对你的生命的影响层次有限,因为你生命的本质——轮回的本质,并没有改变。所以净土宗所有修行者最终的目的,是追求临终的感应道交,因为它牵涉到生死问题了。

那么临终的感应道交的问题就复杂啦!因为它除了第六意识以外,它多了一个第八识,我们无量无边的过去的生命所留下的力量,当我们要处理生死问题的时候,第八识就出现了。临终的时候,所以你临终的时候,你不是第六意识一时的宗教情操,一时的信仰而已,你必须成功的把第八识所有的力量,都能够达到顺从本愿。我想我们今天会来到三界流转,我们阿赖耶识的业力,肯定是不顺从本愿的,我们一定是顺从生死轮回嘛。所以我们必须要在死亡到来之前,要调整自己的阿赖耶识的力量,做好临终的准备。往生的人只有一种情况,就是当你临终的时候,把佛号提起来的时候,你阿赖耶识现前,它不能障碍你。就是阿赖耶识里面所有的种子,都是跟弥陀的功德是随顺的。虽然你没有断,但是你有办法把它调伏、引导,跟你所规划的、所发愿的净土的功德是一致的,你就成功了,就带业往生。你要把业带走之前,你必须调整它的方向。如果它的方向是跟你背道而驰的,你带不走它的,它把你带走。

所以净土宗呢,你一旦要离开生死,你就必须面对阿赖耶识了,你迟早要面对的,因为临终的时候阿赖耶识一定要现前。那么这个时候,从唯识的角度,我们面对我们阿赖耶识要处理两个问题了:一个是业力的问题;一个是思想的问题。所以我们要在临终之前,做好两件事情:第一个让你所有的业力顺从本愿;第二个让你所有的思想顺从本愿,要做两件事情。当然我们先处理第一件事情,容易做,就是处理业力的问题。我们所有人都希望临终提起佛号的时候是愿我终无障碍,不要忽略了业力的力量,虽然我们临终是靠正念,是靠念力往生,但是如果你把罪业弄得很强大,你临终是障碍重重,你很难提起正念。所以我们一定要先透过忏悔、皈依、发愿,这个我们前面说过了。

你一个净土宗的人,如果你要处理你的业力,你要勤修忏悔,对于我们过去生所造的杀盗淫妄,对于今生所造的杀盗淫妄,我们要在佛前至诚的修忏,发露自己的过失。你也可以拜八十八佛,你也可以专拜阿弥陀佛,关键是要以惭愧心,用惭愧心来面对业力,这是第一个:忏悔法门!

第二个:皈依。我们要有一定的功课,来跟阿弥陀佛好好的修皈依,让佛号能够在我们心中产生专一相续的力量。因为你临终的时候,你不知道阿弥陀佛什么时候到来。所以你必须在临终的时候,佛号在你的身口意当中,要有一定的相续,要净念相继,直到阿弥陀佛现前之前,你这个佛号,心中要能够一段时间的运转。所以你必须跟阿弥陀佛很熟悉,我们不一定要追求念佛三昧,但是,至少这个佛号跟你是很相对熟悉的,在你的身口意的运转当中,你这个佛号带起来是相对比较顺畅的,是个很习惯性的:心于佛号专一安住,心于佛号相续安住。所以你平常要训练这种跟佛号的一种皈依的力量。

第三个:发愿。就是要严持净戒,忏悔是针对过去,发愿是针对未来,好好的遵守佛陀的戒法,避免身口意的过失。所以这个忏悔、皈依、发愿,就是让我们过去的罪业,让它沉淀下去,让它不能构成往生的障碍。

所以顺从的意思就是:让善业得到启发,让罪业得到沉淀。你必须在临终之前做的第一件事情,想办法透过忏悔、皈依、发愿的事修,每天做功课,想办法让你阿赖耶识这个大海水当中的业力沉淀下来。

第二个让你所有的布施、持戒的善法、善业的力量增长广大,因为善业会帮助你往生,它跟弥陀本愿的功德是相随顺。所以我们要达到往生的正念,第一件事情你要处理你的业力的问题。当然最重要就是思想问题,你要能够做到,心不贪恋、意不颠倒、正念分明,这个思想的改造就是最关键,我们一个正常人,没有经过佛教的训练教育之前,我们临终一定起颠倒。因为你平常是起颠倒的,所以临终,只好起颠倒,因为它是等流性。所以不起颠倒,它不是自然,你要加以教育、沟通来引导它。所以我们在透过忏悔、皈依、发愿,慢慢把罪业调伏了以后,现在要做的就是开始去引导我们的思想,让它顺从本愿,不要再顺从娑婆世界了。

那么我们在讲到这个思想的教育、思想的改正,我们提出了三个重点:

一个就是「空性的教育」;第二个「菩提的教育」;第三个「净土的教育」。

就是三种的观照,透过观照空性、观照菩提、观照净土,我们必须把思想让它跟净土的功德是相随顺的。当一棵树它平常的生长方向,是往西方去增长,你把它砍掉以后,它很自然的往西方倾倒;当一棵树平常是往东方生长的,它突然间死掉以后,这棵树一定往东方倾倒。所以我们不能够忽略我们平常的心念,因为它对临终是有一定的影响力量。所以我们在透过前面的业力的引导,现在开始讲到思想的引导。怎么把我们这种错综复杂的思想,把它做一些调整,让它能够顺从本愿,那么第一件事情就是观照空性。

【101】我们所追求的这些相状的背后是什么呢?

好,我们看讲义,那么根据唯识的体性,来发明空性的道理,这当中有三段:一引颂述义。我们先引用天亲菩萨的《三十颂》的偈颂,来发明唯识的空性是什么意思;第二个我们提出一个问答,来解释这当中的疑惑;第三个做一个总结,把唯识的空性的正义,把它开显出来。我们看第一段引颂述义,引用天亲菩萨的偈颂来发明空性的道理,好,请合掌:

[上来所示「唯识相」乃缘起之色心等诸法之差别事相,名「依他起性」;此中言「唯识性」者,乃一切缘生诸法之实性,名「圆成实性」。]

这个地方的第二句话那个言唯识相,这个相是打错了,要改成言唯识性,佛性的性。

好,我们先简单的把它消释一下。我们前面讲到「唯识相」,就是心识所变现的这些各式各样差别的影像,有这个富贵的影像、有贫穷的影像、有庄严的影像、丑陋的影像,各式各样的影像,那么这个都是阿赖耶识的业力变现的。那么这些影像是怎么来呢?是透过因缘的力量,这个因缘当然指的是善恶的业力所变现的色心诸法,这种差别的果报相,那么这种叫「依他起性」。这个它就是众多的业力,众多的因缘的业力,所成就的一种体性。那么「唯识相」它是可以去感受的,透过你的眼睛、鼻子,眼耳鼻舌身意去感受,产生快乐、痛苦的感受的,这个就「依他起性」。那么现在我们讲到这个相状的背后的本体叫「唯识性」,是一切缘生诸法的真实体性,叫「圆成实性」,是一种圆满真实的功德。所以在这个相状的背后,它的一个本来面目,它的一个真实体性叫做「唯识性」。那么「唯识性」到底是指什么呢?就是说这么多的假相,它的背后的真实的功德是什么?我们来把这个偈颂念一遍:

[如《唯识三十颂》云:此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。]

我们一般人都是用六根,我们一般人的特点就是活在直觉。我们一般的生命现象,就是把生命完全跟着我们的感觉来引导我们,就是六根接触六尘,产生的感受。如果是给我们快乐的感受,我们就去追求;如果是给我们痛苦的感受,我们对这个人事就排斥。所以我们一般人所认知的生命,就是在这个相状里面打转,但是这样子是不好的。我们应该把这个相状,按照佛陀的意思把它剥开来,看看它到底这些相状的背后是什么呢?『此诸法胜义,亦即是真如!』

其实这个相状的背后,有一种很殊胜的珍宝我们忽略了,我们太急于去感受外在的东西,我们只是去品尝人生的表相,我们忽略了这个表相的背后,有一个很殊胜的摩尼宝珠,就是『此诸法胜义』,就是这是一切表相背后的一种殊胜的义理、殊胜的功德,是我们一般生生世世所忽略的。那么这个是什么呢?就是真如的功德。这个真如的功德有什么好处呢?『常如其性故,即唯识实性。』这个功德是你得到以后,你永久不会失掉的,你可以永远的解决你痛苦的问题,这个就是「唯识的实性」。它是你生命的一个很重要的一个根本功德。《楞严经》的意思就是说,我们一般人太重视感觉了,我们急着去品尝人生的快乐,享受人生,所以我们把所有的精神体力,都在品尝人生的表相。我们希望透过这个外在的色声香味触法,六尘的刺激我们的六根,来创造我们一时的快乐,然后就好了,我们一般人是这样子,你今生活得快乐就可以了。所以我们把人生的追求放在表相上,就失去了去了解这表相的背后是什么,它有更美好的东西,一种真实圆满的功德,这一块被我们忽略了。

【102】真实圆满的摩尼宝珠到底是怎么回事呢?

我们来看看,那么这个真实圆满的摩尼宝珠,到底是怎么回事?好,

我们往下看:

[《识论》释云,此诸法胜义,亦即是真如。真谓真实,显非虚妄;如谓如常,表无变易;谓此真实,于一切位,常如其性,故曰真如,即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名,谓名法界及实际等,如余论中,随义广释。]

那么《成唯识论》这个观心法要,蕅益大师解释说,『此诸法胜义,亦即是真如』。就是当我们把人生的这些色声香味触法,由业力所变现的这些所谓的因缘假相,富贵、贫穷、庄严、丑陋,这些假相把它剥开来,其实人生的这个本体,是一种真如的功德。

什么叫「真」?就是真实而不虚妄。我们解释一下什么是「真实」:佛教界的定义,「真实」它必须要非因缘所生法,它必须有独立自主的体性,只要随因缘变化的都不真实。比方说你今生福报很大,你很有钱,这件事不真实,因为你来生就变化了,它有一定的使用期限,这个事就不真实。就是说这个东西它的背后的力量,要靠一种因缘的力量来支持你,而这种力量不是你能够控制的,这个就不真实了。就像做梦一样,第一个做梦是短暂的;第二个你不能控制梦境,你没有自在力。

一种真实的功德,它必须要不受因缘的干扰,就是我今生是这样,我来生还这样子,第三生还这样子。就是说它必须要永远的保护你,它必须要永恒的给你一种安稳的快乐,要长长久久这个叫「真实」,你可以自主。比方说你现在口袋有一千块,这有两种可能:第一种可能,这一千块是你借来的,你跟某甲借了三百块,你跟某乙借了三百块,你跟某丙借了四百块,你有一千块对不对?这一千块对你来说不真实,因为你是借来的,借来的人家会把你讨回去,你得还人家,是吧?在《楞严经》讲,凡是借来的都不真实。你向因缘所生法借来的,因缘和合虚妄有生,对不起,当因缘消失的时候,它带走,因缘别离虚妄名灭,你凡是所有的快乐,向因缘借来的,不真实。第一个你没办法做主,你这个钱是向别人借来的;第二个你没有主导权。

我们今生所有的快乐都是借来的,你的寿命是借来的,你的长相也是借来的,你的财富也是借来的,你的眷属也是借来的,你失掉了因缘的对你的支持,你就什么都没有了。所以诸位,凡是借来的东西你就必须要还,这个佛法说是不真实的,梦幻泡影。那么「真如」不一样,它不是借来的,它是宇宙间一种真实的功德,它不受因缘所生的干扰,在凡不减,在圣不增。所以谁能够掌握了「真如」,谁就能够掌握永恒的自在,永恒的功德,它是一个很重要的珍宝,因为它真实。

好,第一个:「真如」的功德。第一个它真实,就是它有一种独立自主的作用,它不受因缘的干扰,它不会因为你死亡而消失掉而变化,这第一点;第二它恒常不变。它的存在不受因缘的干扰,而且存在以后,它永久不会变化,它不会随你的情绪而变化,也不会随顺你的善恶业力的因缘而变化。所以这种真实的功德,在整个十法界的凡圣阶位当中,它能够永恒,永久的保持它一致性的体性叫「真如」,就是『湛然不虚妄』。「湛然」就是不变化,而且它有自在的功德,那么这个当中有多种名称,叫做「一真法界」或者实际等,如其它的经论当中有不同的解释,但是它的意思都是一样。

这个当然我们今天学佛,我们试着去改变我们的人生,对不对?佛教它是一个很现实的一个修行,它不是一个哲理,它是要改造人生,离苦得乐。那么我们当然有两种做法:第一个从业力上去改造。我们不断的断恶修善,我们忏悔业障,积集资粮,从业力上来改造人生,但是这样子的改造是表面的改造,就是数量上改造,但是你不能产生本质上的变化。

比方说海水,海水是咸的吧?那我们现在面对一个阿赖耶识的海水,你说我怎么办呢?我加一点淡水下去,把它的盐巴的成分稀释一点,可以,但是海水是咸的本质,你不可能改变它的。也就是说如果我们一生只活在事修,我们只知道忏悔、皈依、发愿,那么我们不可能改变海水的本质。

就是说我们虽然积集善业,我们虽然持戒念佛,在我们生命当中,会创造一种善业的力量,让我们的生命会出现一时的快乐,但是你不能解决轮回。你不能解决轮回的时候,你生命的痛苦的本质不能变。因为所有的痛苦在于轮回,轮回对我们的伤害,就是让我们永远活在不安稳的状态。因为你不知道你要来生要去哪里,你没有办法规划,它好不容易把你丢到某一个地方去,你慢慢习惯了,对不对?习惯以后,你因缘和合虚妄有生,你活了几十年,你也习惯了,它要把你破坏掉了,破坏掉它又把你丢到另外一个地方去,可能做人,也可能到畜生道。所以它这个业力的牵动,让我们对未来充满着一种不安全感,这就是轮回。因为你不知道你来生要漂到哪里去?

所以流转三界中,何处是依怙?你找不到家的感觉,这就是轮回给你的痛苦。你不知道你死亡到来以后,你何去何从,你完全没办法做主。所以我们只是断恶修善,问题在哪里呢?就是说你可以保证你一时的快乐,但是你不能够彻底解决轮回的问题,你不能产生本质上的改变。本质上的改变在于真如的操作,谁能够掌握真如,谁就能够掌握轮回的反转。

【103】你想主宰你的生命,你来生就不可能往生!

这样讲好了,我们每一个人的生命,都创造很多很多的业力,当然我们也曾经受了很多的果报,所以因果的相续,是每一个人都有的。现在这个业力的问题,已经没办法去解决了,因为这个业太多了,现在的关键在哪里?就是说你要怎么去操控业力,你有两个选择:用自我来主导它,我们习惯性面对生命的时候,想要去主宰它,这就失去了真如的这个摩尼宝珠了。诸位,我们对生命只有两个选择,你想主宰它,你就必须放弃你的自在,你就不得自在;你想要自在,你就必须放弃对人生的主宰,你只有两种选择。我们必须放弃自我主导权,真如才会显现。

所以思考的改变,在佛教里面是一个核心的问题。因为你断恶修善这个共外道,其它的宗教,他也断恶修善,显不出佛教的殊胜。现在关键就是说:当你在三界,得一个果报的时候,你怎么面对它?你可以用你的心力来主宰你的生命。我要主导我的一切,让我今生活得快乐,可以!你会用你的第六意识的智慧,让你所有的善业表现出来,让你今生得到很大的成就感,但对不起,你付出了轮回的代价!我们讲过,只要你想要主宰人生,你就启动轮回的业力,你只有放弃了主导权,真如才会出现。

在《涅槃经》佛陀讲出一个譬喻说,说有一个富贵人家,有一天白天的时候,有一个打扮很庄严的女众来敲门,这富贵人家说:“你是谁啊”?她说:“我是功德天”。他说:“你能够给我什么呢”?“我可以给你种种的人生的财色名食睡,种种的快乐,让你今生活得非常殊胜快乐”。“唉呀”,这个富贵人家说:“那我非常欢迎你”,把她请家里面来。到了晚上的时候又有一个女的来敲门,就长得极度的丑陋,这富贵人家说:“你是谁啊”?她说:“我是个黑暗”,他说:“你能干什么呢”?她说:“我要把你所有的快乐通通破坏掉,我要给你种种的烦恼跟业障。”富贵人家说:“那我不欢迎你”。黑暗说:“不可以,你早上收了我姐姐,我是她妹妹,你吸收了快乐,你就必须吸收痛苦。”那么这富贵人家就拒绝了,就把她们姐妹都赶出去了。她们姐妹就到另外一个贫穷人家,这个贫穷人家呢,两个都收了。

佛陀说这个富贵人家,是一个觉悟的菩萨,他成功的拒绝人生的快乐,所以他才能够拒绝人生的痛苦。那么这个贫穷人家是谁呢,就是生死凡夫。诸位,当你要去追求快乐的时候,你要永远记得:你一定会付出代价的!而且你一定得不偿失。轮回的快乐,给你的快乐太少,但是它对你的折磨太深太久。其实如果你想一想,你人生快乐的时间很短暂,我们大部分的时间都是痛苦,但是为什么我们愿意轮回呢?因为我们老是记得好的那一块,我们老是记得生命给我们好的这一块,我们对它的爱取,永远停在我们心中的妄想执著。我们曾经有一些好的影像留在心中,然后就不断的攀缘它。所以我们很少人会看到生命的本质,你看看佛陀怎么解释轮回,他说譬如刀上的蜂蜜,不足一餐之美,而有割舌之患。其实你说刀锋上的蜂蜜,我们能够有多大的快乐呢?但是你舌头被割伤了,这个痛苦是长久的。所以佛陀要我们放弃对轮回的主宰,你只要想主宰轮回,你想主宰你的生命,你来生就不可能往生。所有往生的人的条件,一定要把对人生的主宰先放弃。你不放下,你的人生就充满了业力,你的人生充满了业力,从你心中创造的佛号,也充满了业力,这个佛号不是往净土去的,是往娑婆世界去的。

所以我们现在只有两种选择,为什么富贵求道难,因为你福报越大的人,你越想主宰这个人生。你想我好不容易多生多劫积了这么多的善业,我前生辛辛苦苦的做义工,厕所没人扫我去扫,饭没人煮我去煮,欸,今生享受,该享受的时候了。所以越是富贵的时候,你越去主宰它,但是你的生死业力就越重。如果你想希望你临终的时候,绑住你的生死业力低一点,你现在就要慢慢放弃对人生的主宰。这个第七意识是很可怕的——恒审思量我相随,第八识不可怕。

诸位我们要现在我们要知道,临终的时候第八识现前,不要怕第八识。第八识有无量无边的业力,但是只要没有第七意识来主宰它,它不能串成生死轮回的力量。第八识之所以可怕,是它跟第七意识两个连在一起。如果你没有自我意识,第八识,有什么用呢?它是这个分散的业力嘛!但诸位,你千万不要让第八识跟自我结合在一起,第八识这种分散的片段业力,当它被第七意识的恒审思量,这种自我意识串起来的时候,那你不是它的对手,你肯定不是它的对手。

所以我们现在不是改变第八识,因为你现在已经不可能在短短的几十年,去把无始劫所造的业忏干净,不可能。但是现在你要做一个很重要的工作,就是破坏第七意识的执我,不能让这种片段的业力,把它串成一种轮回的力量,这是我们要做的很重要关键。那么要阻止第七意识的活动,就必须放弃主宰。因为第七意识的根本就是想要主宰,它一直想要主宰第八识的业力,就是我空、法空的真如。所以这个是一个很重要的关键,放弃对今生的主宰,这个时候你生死的业力就全盘的停下来,全部的停下来,这个轮回的机器就慢慢慢慢停下来。我们过去的忏悔业障,只会让轮回的力量部分的消灭,但是你修无我观,使整个轮回的机器整个停下来。所以『此诸法胜义,亦即是真如』,这个对你生命是一个从根本上改变的一种非常重要的摩尼宝珠——真如。

【104】不安住在理性的根本空,就去修对治空有什么缺点?

好,我们来看看《观心法要》怎么说。前面的这个理论是从真如的功德,那我们来看看真如的体性,我们把它念一遍:

[《观心法要》,于一切位,圣凡因果世出世间诸分位也,由真如不变随缘,故云于一切位;常如其性,由真如随缘不变,故一切位,常如其性。所谓在凡不减,在圣不增,处生死而不染,证涅槃而非净,如水与冰同一湿性,岂凝然死定之谓哉!]

好,那么蕅益大师把这个思想再把它发挥出来,所以这个真如是于一切位,它表现在整个十法界的因果当中,就是四圣、六凡的因果当中,世出世间的因果当中都有真如的本体存在,叫「于一切位」。其实我们凡夫也有真如,只是我们呢,我们太想主宰人生,所以把真如让它隐而不显。那么第一个,真如在哪里呢?在整个凡夫的世界,整个圣人的世界都有真如。只是圣人成功的把它显现出来,凡夫呢,因为喜欢掌控人生,就让真如产生了这个遮蔽的作用。那么真如是什么体性呢?「常如其性」,它是恒常的在因缘当中,保持它的不变的功德,故一切位常如其性,所以总结:所谓在凡不减,在圣不增。第一个,真如它不像我们的因缘果报,是变来变去的,你一下子做人、一下子做畜生、一下子做饿鬼,给你一种不安全感。真如你得到以后,你就非常的有安全感,它永远不变化。第二个它也没有增减,『处生死而不染,证涅槃而非净』,它没有垢净的概念,就像水跟冰,水是真如,冰就是因果。哪里是外道只是修无想定,想要去开显真如呢?一定要靠智慧的引导,去破除这种主宰的自我,才能够开显。

那么这个地方我们解释一下,真如有两种概念:一种是理性的真如,一种是功德上的、修德上的真如。唯识学强调的真如是修德,就是你要去修,你要去破坏这种自我的主宰,然后真如才会显现出来,你修行以后才有的真如,这第一个,从修德;第二个是本具的,就是你不管修不修,你只要知道有这件事情,何期自性本自清净就可以了。你知道你人生的因缘果报,本来是没有的,那么一念妄动才有因果的,那么这两种概念都很重要。诸位,我们要先安住在理性的真如,再去追求功德上的真如。为什么呢?因为你不安住在理性的根本空,你就去修对治空有什么缺点,我解释一下:

因为真如你去观的时候,第一个:你去观人生,第一个你接触到人生的相状,就唯识相,因为它是我们生命最表层的东西。那么这个相状,你一定要从相状里面观察它因缘所生,当体即空,无我无我所,然后再进入到里面的真如。所以我们在面对相状的时候,你怎么办?

那么凡夫跟二乘人对人生的相状,是走极端的。因为他们都认为相状是实际有。那么你不知道相状是本来没有的,只是如梦如幻的,你认为相状是真实有的,就会产生一种极端的态度。比方说凡夫看到相状的相续,就想做盲目的追求。因为你昨天是长成这个样子的,你今天也这个样子,因为你昨天的房子还在,今天也在,所以你假设它永远在,凡夫在这个相状的相续当中产生执取。那么二乘人用无常来观相状,产生极度的厌恶。诸位,因缘的假相没有错,你也不能太排斥它,因为你刚开始在修,找真如的时候,要离相清净嘛。但是你找到真如以后,你要从空出假,你要借相修心,要庄严这个真如的时候,我们后面讲到菩提心,讲到往生的愿力,你都要借相状的,借佛道的相状,来上求佛道,借众生的相状,来启发你的大悲,这都要借众生相、佛道的相状。所以二乘人,他在找真如的过程当中,用极度的相状的毁灭,使令他偏空了。就是他的人生只能够从假入空,他不能从空出假,错损菩提了。诸位,当你站在一种本来清净的角度,来面对人生的时候,你面对相状的时候是一个温和的心态,你知道相状没有错,你只要不执著它就好了,问题在你自己,因果没有错。障碍真如显现的是我们心中的执取,并不是外境。你今天在找真如的过程是很重要的,你的过程很重要。如果你用很严重的厌恶的心,厌离娑婆,可能会让你达到很好的效果,但是这个地方问题很严重,你以后要回入娑婆很困难。如果你想走大乘的路线,你一定要记住双向思考,《法华经》的一佛乘的思想,当然你在修行的时候,你最好是一个整体的布局,你不能够说:唉呀,我先达到这个目标以后再说,小乘人就是这样,小乘人是为达目的不择手段,他用极度的无常观、苦谛观,把三界讲得一无是处,观三界如牢狱,视生死如冤家、但期自度不欲度人,好像所有的过失都是三界引起的,当然成功的激发他的出离心,但是以后惨了,他以后要付出代价,因为他的后半段很难走了,他后半段他要积功累德,真如找出来以后,你还要如是一心中,方便勤庄严,你要让真如不是只有清净的空性,你要去庄严它,用六度来庄严它的时候,你还要怎么样呢?回入娑婆度有情!

诸位,你厌离娑婆只是暂时的厌离,你不能产生永久的厌离的感觉,要不然你以后就很难走了。厌离娑婆是需要的,但是你用什么态度来厌离,那很重要,你最好不能够对未来产生后遗症。所以从《法华经》的思想,我们不同意用极端的方式,用毁灭的方式来离开三界,因为你以后回不来,你会产生一个不好的阴影。

我们再讲一次,三界没有错,错在我们想要掌控它,现在问题在哪里?你现在问题出在你自己的心的执取。所以当我们在找真如的时候,你要对治的是你心中的执取,而不是把所有的过失都归罪给三界的假相。讲清楚一点,第八识没错啊!你不能够把第七意识呵责,你连第八识也否定,第八识它转识成智,是大圆镜智,对不对?它是一种清净的法身。

所以你为什么要先安住在清净心,就是说你要观想,其实这些相状是如梦如幻的,它没有错,是你自己想要去掌控人生,所以你自己去召感轮回的,不是三界的果报有错,所以我们是叫做「先离相」。所以大乘佛法观一切法空,不坏因缘的假相,这个很重要。诸位,你只要用毁灭的方式,来毁灭这个相状去找到真如,你以后就惨了,你后半段很难走了,你把你的菩提道的后半段,这个路给截断了,你走上了小乘的道路。

所以大乘佛法是两条嘛,从假入空,最后你得从空出假,这个假就是假相。所以你安住在清净心的角度,你知道这个假相,它不会障碍你,是你要执著它,它才对你产生障碍。所以我们必须要站在一种理体的真如,去修空观,这叫「对治观」。对治什么呢?对治第几意识?用第六意识修观,对治第几意识?是了!对治第七意识。第八意识没错嘛,是吧?因果哪有错呢?你不能把所有的假相、因果,三界的因果全部否定,因为你以后还要回入娑婆嘛!你还记得吗?你当初发的愿,是吧?你把第八识的因果都否定了,那你以后回来怎么办呢?你这个心态就有障碍了。所以安住在本来无一物的角度来面对人生,你对假相会比较中道,见相离相,勇敢的面对它。但是你只要不主宰它就好。这个是最高明的找到真如的方法,而且以后为你未来的从空出假,做了非常好的布局。

诸位,我劝大家我们在走佛法的时候,你一开始就走对。如果你急功好利,你为了快,你用那种偏激的手段,来处理人生的假相,你以后一定会后悔,一定后悔,而且来不及了。你看法华会上,小乘人用极度的方法远离三界以后,他回入娑婆,障碍重重,那个法执太重了。阿赖耶识释放假相没有错,错在第七意识。改变执著,不能改变假相,你只要放掉它就好,是你自己要去主宰它。
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