梦参和尚：大彻大悟他要在娑婆世界照样轮转！但往生极乐可一生成佛不再轮回

梦参和尚：大彻大悟他要在娑婆世界照样轮转！但往生极乐可一生成佛不再轮回
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(出处: 佛教网)

没有讲经之前，跟大家说几句，最近一段时间，因为我身体不好，耽误了很久。同时想讲的经，有的人要我讲大部头的，我现在的精力讲大部头的经典很长，没有这个精力了。又者有些人对这《阿弥陀经》，认为他都能看得懂，就不需要讲了，这也是一种思想，同时有些个有学问的知识分子，对念一句阿弥陀佛，不生尊重心，轻视心。有人能够修禅定，修观，念一句阿弥陀佛，什么人都能念，没有文化的，一个初信佛的老太太、老年人都会念阿弥陀佛，所以不重视，这是个极端错误的。

 

 

为什么这样说呢？大家回顾一下，你自从出家以来，特别是咱们普寿寺的道友，都是学习占主要的，一天要上几堂课，有很多错误的思想，今天我们讲讲《弥陀经》，开始大家可能都可理会到了。是的，这个《弥陀经》很简单，念阿弥陀佛很简单，但是，当我们讲讲可能都不是这么简单了，不是像你们思想所想的那样简单。

 

 

念阿弥陀佛的几种念法

 

 

念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候，要观想你自己，就像我们华严境界，把自己变成阿弥陀佛，这是一种。

 

 

念佛的时候，念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部《华严经》，你信吗？但是就看你怎么念。

 

 

临行赠汝无多子 一句弥陀作大舟

 

 

所以，在明朝藕溢大师，他做的注解很多，讲经很久，在他临圆寂的时候，对他的徒弟们说：「临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟。」他说我要死了，临行就是我已经要走了，没有很多话跟你们说，也没有好多字嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作成大船，送给你们。那他的一生，作《灵峰宗论》，作注解多，临死了最主要紧的一句话，却是念阿弥陀佛。

 

 

因为念一句阿弥陀佛，一般人把他看轻了，你拿这一句阿弥陀佛比，比什么呢？比你坐禅，禅堂，禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提，禅门一炷香，坐一炷香的时候，开悟了，大彻大悟，但是，大彻大悟他还要在娑婆世界照样轮转。知道轮转的意思吗？失掉现生的身，还照样轮转。那是禅宗祖师一代一代的，那很多了。

 

 

你念一句阿弥陀佛就生到极乐世界，念成了的，一生成佛不再轮转了。天天有善知识，莲池海会的那些都是善知识，也有阿罗汉，《弥陀经》里的也有阿罗汉，那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没有发大心的，已经发了菩提心的。因为咱们《阿弥陀经》说话的是，佛陀不问自说，没人请佛说，佛自己跟舍利子说，舍利弗啊！我上回讲《金刚经》，须菩提这个都在转小向大，把这个阿罗汉转成了菩萨，让他发大心。

 

 

大家一般看起来，念阿弥陀佛容易，其实，念阿弥陀佛很不容易！你想生得，也得念到一心不乱，不到一心不乱能修的去得了吗？同时这个就是那个华严境界。你怎样理会呢？极乐世界离这十万亿佛土，大家想想看，一个佛土是三千大千世界，你要经过十万亿的三千大千世界，你才生得了，如果没有阿弥陀佛来接引你的力量，你能去得了吗？就连一个释迦牟尼佛的三千大千世界，你都冲不破啊，你会能达到极乐世界？所以啊！大家在听的时候，不要把它认为很容易。

 

 

但是有一个好处，不经过什么的语言，也不经过什么文字，不论你学过佛法，或者没有学过佛法，听到了，你能一心一意的念，念到一心不乱。为什么一个老太太什么文化也没有，七八十岁了别人一教她，她就一心一意的，她也不懂得别的，她就阿弥陀佛阿弥陀佛，心里就一个念头，念佛生极乐世界。而那些知识分子懂得很多很多的人，他心里非常的乱，他不能一心，他生不了。

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发愿生极乐世界


因此啊，大家在听《弥陀经》的时候，要发愿生极乐世界，等你到极乐世界一生不退，生去了直至成佛，不会再生生世世的受生了。你在这个娑婆世界可不容易，因此要发大愿、要发菩提心。因为生极乐世界不只这个《阿弥陀经》，《无量寿经》，特别是般若部的，劝生极乐世界的，我们在《华严经》，先讲的《普贤行愿品》十大愿王，求生极乐世界的。普贤菩萨的行愿，最后导归极乐。那个生不同了，生上品上生。如果你能念佛加念这个十大愿王，或者你嫌它长，不要念普贤行愿品十大愿王的整本经文，你就称“一者礼敬诸佛，直到十者普皆回向”，那么只念这简单的十大愿，再跟阿弥陀佛号结合起来，你将来生极乐世界上品上生，文殊菩萨专门接你到极乐世界去。


所以在习学之前，要知道《阿弥陀经》非常的深，不是像我们想象的。大家要发愿，生起信心来听《弥陀经》。《弥陀经》不像《法华经》、《华严经》讲那么长，最多讲一个星期，一般的三座、四座就讲完了，我们讲的慢一点，从浅到深，浅的一般没有文化的，你就念一句阿弥陀佛，有时念六个字的，【南无阿弥陀佛】，念四个字的，【阿弥陀佛】。念都会念，什么人都会念，但是念到一心不乱的，能做到的人很少很少。


因此咱们讲《弥陀经》之前，祝福大家要发信心，信，佛说的这个特殊法门。没有哪个弟子请，就是无问而自说，无问而自说！那你就要信心具足了，你听完了《弥陀经》就产生信心了。


我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨，那就是这样的。那你念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经、讲哪部经，跟大家说那部经涵义，因此佛在说哪一部经都是无上的，不起分别心。


现在发愿，信，愿，信了极乐世界真实不虚，相信自己能生得到，咱们学过《华严经》、学过《法华经》，极乐世界就在你心里，使你心变了，心生万法也得懂的华严意了。拿这意思来念阿弥陀佛，那跟咱们一般念阿弥陀佛情况就不一样了，以学习《法华经》的那个智能来念阿弥陀佛，那又不同了。果位的佛，你也就进入果位了。


极乐世界在你心中


所以看你以什么心，现在我们都是凡夫心，消业障、生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍，把它消掉，你才能去啊！你念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观相较，后者是一步一步来的，九次第定；那等于一步一步走到太原，如果你坐汽车，那就快了，五台山还没有飞到太原的飞机，将来可能发展到小型飞机，坐上飞机，十几分钟就到太原了。


你念阿弥陀佛，就等于是坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边生了，莲花开了，你就生了。为什么呢？极乐世界在你心中，都是你一心，这是圆满的、圆满的。要有这种愿！行呢！就念阿弥陀佛，没有其它的，非常简单，经文告诉我们，念到一心不乱，有的定力好，三天念佛，就一心不乱，心定了，那你就三天可以走，一念间你就能到了，这就靠信力。
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以下应该是印光大师的开示

 

和“在路上”师兄探讨交流“观想念佛”之要点
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(出处: 佛教网)

403、404、416

 

世界佛教居士林开示法语

显荫笔记

　　佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅。而且五浊恶世，邪师外道甚多。要了脱生死，究竟如何了脱呢。惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢。因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易。念佛是攸赖佛的愿力加被。是兼仗佛力，自然确有把握了。譬如渡海，仗自力如飞渡。仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞。驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危，想大家都能辨别底了。总而言之，仗自力参禅悟道，了生死，未证到家，总是不易了。念佛求生净土，只要信愿真切，行持坚固，就有了脱的功能。若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚最明白，莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，更要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。其四料简，是有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。以上十六句四料简偈，真是慈航，望大家注意些呢。要明白这四料简的意思，先要明白怎么叫做禅。怎么叫做净。怎么叫做有。怎么叫做无。拿这禅净有无四个字看清楚，就明白四料简之意思。所以将禅净有无，略为抉择一下。所谓禅者，直指人心，见性成佛。如教中明大开圆解，彻证一念灵知本觉理体也。所以要亲见本来面目，方能算有禅。否则不能算有。所谓净者，是净土三经，深信切愿，求生净土的法门。自心净，则国土净。自力感，则佛力应。第一要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚恳切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土。否则不能算有。世人每以为枯坐，看看死话头，就算有禅。悠悠扬扬的念几句佛，就算有净。乃是大错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫。有净土，乃是有念佛往生的把握。这是最要紧的道理。然而明心见性，但是开悟，还没有证，总不能了生死。悟得就无生死，非门内语。当知悟是开眼，悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修瞎练，堕坑落坎。因是之故，先须开悟，这是初步功夫。若论要证到家，正须火上添油，加功进步呢。四料简中第一句，有禅有净土者，谓既有大彻大悟明心见性的功夫。更能真信发愿求生西方。大彻大悟，猛虎相如，且有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么。故曰犹如戴角虎。以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生。应以禅机得度者，便为说禅。应以净宗得度者，便为说净。应以禅净双修得度者，便以禅净法门而化度之。如是言不虚发，机无不摄。开众生眼目，做人天师范。故曰现世为人师。以明心见性人，念佛求生。彻见自性弥陀，克证唯心净土。临命终时，上品上生。一弹指顷，花开见佛。便证圆教初住位。百佛世界，分身作佛。随类应现，化度众生。夫是之谓真精进。夫是之谓大丈夫。将来作佛祖，真语实语。伏望大众谛信。第二偈料简者，谓未曾大彻大悟。仗自己的力量，难望了生死。所以发愿求佛接引，修行净土法门。故曰无禅有净土。只要能深信，只要能发愿，只要能念佛。无论何人，都可以往生去的。故曰万修万人去。若有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生天，此等之人，不能算有净土。其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不来接引。若能发愿求生，总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听受妙法，即时开悟。一生便证阿鞞跋致，不退转位。故曰但得见弥陀，何愁不开悟。从此看起来，净土法门，真是再好没有的了。第三偈料简。谓虽能大彻大悟，若不发愿求生净土，因未证到家，不得安身立命的受用。故云有禅无净土，十人九蹉路也。夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能一定证到家，故云蹉路。或云十人九错路者，错路二字误也。岂有大彻大悟之禅家，而错路者乎。大彻大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死关头，未必确能作主。临命终时，循业流转，随多生之善恶业阴而受生去，可惧可畏。诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。此阴境，指无始以来之善恶业境，非指五阴魔境。盖大彻大悟之禅家，岂五阴魔而不知者，有是理乎。第四偈无禅无净土者，谓一般不知道修心的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危。就是修心未得开悟，总是盲修瞎练，不得解脱。虽然修得福报，无非生死业因。福报大，造业更深。福尽祸来，罪报难逃。地狱之苦，岂能幸免。生死轮回，谁为依靠。所以读了第四偈料简，尤为触目惊心。望大家知生死苦，发菩提心。无净土者，速速发愿修行，变成有净土。有净土者，还须精进勇猛，以决定生西为期望，要紧要紧。大家要晓得仗自力修持，自有何种力，但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。又复当知念佛法门，不是专被下根。是三根普被的。无论利根钝根，上智下愚，直至等觉菩萨，都是向这个法门，然后能成佛。所以华严经善财童子遍参诸大善知识，证入法界海会诸陀罗尼门。最后普贤菩萨，以十大愿王导归极乐。从此看起来，净土法门，真是最高尚，最圆满的法门。若诬为愚夫愚妇之行者，直是谤佛谤法，地狱种子。不信净土者，其愚狂堕落，是至可怜愍者也。所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。惟有净土，是兼仗佛力。是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。净土，道虽高贵，法无奇特。只要切心求佛，自蒙加被。当知佛的护念众生，过于父母爱子，所以有感必应的。而且我们本具的天真佛性，照天照地，亘古亘今。虽十恶五逆，他的本具灵光，不减一丝毫。但如明镜蒙尘，愚者以为没有光明。却不知拭去尘垢，其光明还现现成成。所以念阿弥陀佛，就是佛念遣妄念。乃是去尘垢的最好方法。念来念去，无非显自心本具的阿弥陀佛。自他相应，感应道交，往生妙义，可胜言哉。念佛的人，只要至诚恳切。心佛之心，行佛之行。有一分恭敬，得一分利益。具一分虔诚，得一分受用。望大家努力。现在世道日衰，人心日坏，欲根本补救，则须注意家庭教育。治国平天下，自齐家始。所以治国平天下的权力，妇女操一大半。妇女注重母教，教子循规蹈矩。童而习焉，长而行焉。良好的人格，便肇源于孩提之时。所以妇人之相夫教子，职任重大。一般女居士，须知妇人之得称太太者，以周朝开国之初，太姜，太妊，太姒，皆极贤德，母仪天下。所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵，各尽相夫教子之职分，为治国治天下的基本，庶几名副其实。修心者讲到极处，还在诸恶莫作，众善奉行二语。此二语三岁孩童说得，八十老翁行不得。究竟能做到这两句，便是诸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言万语，总是要修心了生死。若论修心了生死的最要关头，就是诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛。望大家将这几种意思，牢牢谨记。自然生死可了，佛道可证。勉之勉之。

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上海法藏寺念佛开示

念佛法门, 其大无外。至圆至顿, 至简至易。但须明白其所以然。苟明其理, 生信发愿, 无不得益。否则随别种境界所转, 不生真信切愿。虽有念佛工夫, 亦不能得佛之利益。佛说法门, 均须仗自力往生, 必须业尽情空。非然者, 恐戛戛乎难矣。果能业尽情空, 再加以念佛工夫, 必可以上品上生。便能与观音大士, 同一力量。应以何身得度者, 即现何身而为说法矣。如做不到业尽情空地界, 不如老实念佛。不存轻慢之心, 不以意识卜度。临命终时, 尚有感应之望。盖念佛法门, 全仗佛力。不比余门, 均系自力。自力与佛力相较, 何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇, 老实念佛, 多有往生。而通宗通教者, 或多失之交臂。诚可惜也。修行人须知娑婆苦, 极乐乐。要愿离娑婆苦, 愿得极乐乐。不可求人天福报, 譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界, 乃一大牢狱也。极乐世界, 方是好家乡。古人诗云, 自是不归归便得, 故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛, 求生西方, 西方有谁争哉。要归家乡, 不可犹豫, 谓再过几年, 则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。盖净土一门, 以信愿行三法为宗。如鼎三足, 缺一不可。或专崇行持, 而不尚信愿, 则执事废理, 仍属自力法门。与专以自性唯心, 而不仗佛力之执理废事, 同一过失。所以蕅益大师云, 得生与否, 全由信愿之有无。品位高下, 全由持名之深浅。笃哉斯论, 不可不知。古人说法, 穷无涯际。唯永明四料简所说, 诚为末世众生指归家乡之一条大路也。请言其略。

　　有禅有净土, 犹如戴角虎, 现世为人师, 来生作佛祖。此禅净二字, 必须分别明白。尤须知何谓有禅, 何谓有净。世之人于看话头, 参念佛的是谁, 便谓有禅, 执持名号, 便谓有净, 非也。禅者, 即吾人本具之真如佛性。随缘不变, 不变随缘。即寂而照, 无能无所, 纯真心体。是宗门所谓父母未生以前本来面目也。净者, 信愿持名, 求生西方。非偏指唯心净土, 自性弥陀也。有禅者, 须参究功深力极, 山穷水尽, 念极情亡。一旦彻见父母未生前本来面目。置之死地而后生, 可以称之。有净者, 须真为生死, 发菩提心。上宏下化, 自利利他, 乃无愧色。其人苟彻悟禅宗, 明心见性, 备知如来权实法门, 唯以信愿念佛, 为通途正行。邪道敛迹, 魔外丧胆。如虎生角, 威猛莫敌。上中下根, 利泽均沾。岂非人天导师乎。当来上品上生, 证圆教, 跻等觉。岂非来生作佛祖乎。

　　无禅有净土, 万修万人去, 若得见弥陀, 何愁不开悟者。其人虽未明心见性, 然而决志求生西方故, 勇猛精进。亦得蒙佛接引, 证诸果位。果位中人, 莫不大彻大悟。所谓若得见弥陀, 何愁不开悟也。阿弥陀佛, 大慈大悲, 有四十八愿, 愿愿度生。不但上善称名, 可以向往。即五逆十恶, 苟能起大惭愧, 发露忏悔, 无论一念十念, 佛亦必摄受之。时雨润物, 万物无不沾益。大海纳川, 百川悉足汇归。万修万去, 的实非谬。

　　有禅无净土, 十人九蹉路, 阴境若现前, 瞥尔随他去者。此指参禅而不念佛者说。禅者, 虽已明心见性, 若见思烦恼, 少有未除, 六道轮回, 依旧莫出。生死海深, 菩提路远。踯躅中途, 蹉跎濡滞。故曰十人九蹉路也。蹉者, 蹉跎, 谚释耽搁也。阴境, 乃中阴身境, 临命终时, 方始发现。各随其善恶业力, 以支配于善恶道中。五祖戒, 草堂青, 真如喆, 是前车之辙也。夫以三公之悟, 与见地高超如此, 尚不免昏迷。遑论吾侪博地凡夫矣。瞥尔, 谓一眨眼, 喻其速也。阴境, 有指五阴魔境。蹉路, 有解错路者, 均非。安有彻悟禅宗, 深明教理, 而不明五阴境界, 而走错路途乎。所关甚大, 不可不知。

　　无禅无净土, 铁床并铜柱, 万劫与千生, 没个人依怙者。世之人悠悠泛泛, 不真参力究, 不真信切愿, 或复兼修余门, 皆可谓无禅无净。虽感得来生福报, 而因福造业, 因业堕狱。铁床铜柱无人依靠。虽有佛力, 亦莫奈何。截流大师说, 修行人不了生死, 为第三世怨, 可惧也已。

　　永明禅师, 乃阿弥陀佛化身。所有提倡念佛偈句, 通皆机理双契。此四料简, 尤为参禅修净之无上警策。虽局于偈语, 然言略意周。更无一字可以增损其间。学者宜细细研之。净土, 乃特别法门。其余, 乃通途法门。离则两益。合则两害。若夫修持法则, 宜善言善行。诸恶莫作, 众善奉行。父慈子孝, 兄友弟恭, 夫唱妇随。各敦伦常, 不背世法。始可谓真佛弟子。否则, 乃名教所不容, 如来之罪人。念佛贵乎摄心, 大势至云都摄六根, 净念相继, 入三摩地, 斯为第一。可知念佛时, 宜万缘放下, 都摄六根。绵绵密密, 蓦直念去。自有得三摩之时。三摩, 此翻正修正见, 或译正定。华严经普贤行愿品, 普贤以十大愿王, 劝导华藏海众, 以归极乐。华藏海众, 乃大菩萨地位, 尚须向往。可知如天普盖, 似地均擎。大地山河, 宇宙万有, 其能出天地之外者乎。净土法门, 普摄余门, 无以异也。世移运衰, 末法人根浅劣, 欲求豁破无明, 断惑证真, 甚难甚难。自未能度, 而欲度他, 何异溺海渡人。奉劝诸贤, 不可我慢高大。还是真信切愿, 仗慈力念佛求生西方好。（三编·题词答问）

资料来源
http://www.shixiu.org/thread-216605-1-1.html

 

世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语

宗下用功，要大彻大悟，明心见性，见佛成佛。但亦尚是宗门初步。既悟之后，再须修道，广行六度。于一切境上，断除烦恼习气。
教下用功，先要大开圆解，与宗门彻悟是同。既开悟后，亦再须广行方便，断除习气，甚难甚难

补充内容 (2017-2-28 16:49):
修密宗者，三密相应，即身成佛。但不善用心，即易著魔。
修密宗者，若能得益，固然是好。若一著魔，便成废物。