证悟者的心要宝藏

证悟者的心要宝藏
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(出处: 佛教网)

证悟者的心要宝藏

 

巴楚仁波切 著

 

１.若汝圣名甘露点滴耳，生生世世必得闻法音，盈满稀有殊胜三宝名，祈愿吉祥安乐普遍布！

 

２.仿佛入秋时节之柿果，若干内犹青涩外似熟，吾貌佛法行者状如是，心法不一斯法难高妙。

 

３.如是因汝善士勤劝请，不忍殷殷之故坦言道。于此末法时期非常理，心无谄曲敬献此密意。

 

４.大觉金仙能仁天神师，依直实道得证直实果，胜妙正道明示予众生。是故称名大觉金仙欤？

 

５.嗟呼末法时期诸众生，真性情义衰堕行谄诳，是故心思乖违语歪邪，狡诈欺人何者能信任？

 

６.呜呼见此末法众生惑！唉哉孰人之语孰人信？犹如置身食人恶魔洲，思惟自行惠已一大恩。

 

７.昔前吾之心识独漂流，随业流转为此受今生，旋如自酥油中拔发般，弃诸所有孤零一人行，

 

８.自心对已不善绝不为，自意对已不真绝不可：自利不修佛法之心要，自命岂非自故毁坏欤？

 

９.末法所生思行极卑劣。无能利吾谄诳且欺惑；于焉吾亦难成利他行；止却无谓竞逐不好耶？

 

10.承侍上者难令其悦意；养护下者难令其满意；悲悯顾他他人不顾念；思惟此理下定坚定心。

 

11.博学不圆教义增争辩，修持不为利他多诋毁，上位不理政事图谋乱，思惟今世如斯悲厌离。

 

12.宣说真义不取做他解；真心利他善意遭妄解，今日邪谄视正如邪谄，于焉无能利他断希冀。

 

13.“观见万法如幻”诸佛语；今日幻化犹胜昔日幻，狡诈术师施设幻术者，今是如幻垢行戒慎之。

 

14.“观见万语如响”诸佛语，今日回响犹似空回音，所言所想不等空谈响，于此诡谲空响厌憎生。

 

15.所见非是人者是骗徒，所说非是话语是谎言。于焉今日无人可信倚，吾人孑然一身任悠游。

 

16.身行正法所行逆众人；言说正语所言怒众人；善心真诚纯净反遭忌。是故适已韬光养晦时。

 

17.寂静山林独居以藏身；息交绝游少言以藏语；专倚注视已过以藏意；此即所谓秘密瑜伽士。

 

18.无一可信是故起厌憎，无一具义是故悲惆怅，所欲时不我与坚决心；恒念如斯三事得裨益。

 

19.乐时不再欢乐有时尽；不欲痛苦依法断离苦。无论苦乐知昔业力作，是故于此毋须希惧尔。

 

20.求人者众逢人皆微笑；已欲者多样样皆必备；算计能作所作心希惧；从今随缘行止不作矣。

 

21.今日既死无悔轮回法，长命百岁无喜韶华逝。是故死活今生有何义？唯修佛法诚为来世矣。

 

22.啊！吾唯一怙主慈悲藏，根本上师护法观世音！语之精华妙法嘛呢咒；从今无有他想唯依汝！

 

23.所知仅解外相无裨益，所作今生消逝无裨益，所思尽皆迷妄无裨益，是时持诵嘛呢有实益。

 

24.真实不变皈依唯三宝；三宝总集自性观世音。一心依止汝智无变异，具信坚心持诵嘛呢咒。

 

25.大乘道之根基菩提心；唯此圣念诸佛所行道。菩提心之善道永不离，大悲为利众生诵嘛呢。

 

26.无始至今徘徊轮回中，凡诸所作罪业致轮回。自心发露忏悔诸罪愆，圆满四力持诵嘛呢咒。

 

27.此心贪恋我执轮回因，是故敬献身财与善德，上供涅槃下施轮回众；舍除一切贪执诵嘛呢。

 

28.诸佛总集自性上师尊，恩德更胜一切诸佛者。上师与观世音无分别，热切虔诚持诵嘛呢咒。

 

29.净障修道能显四身者，四灌本性上师观世音；了知自性上师圆四灌；自灌自得持诵嘛呢咒。

 

30.轮回不外印象所显现；知万物即本尊利他成。净观四灌立时予众生；浚断轮回持诵嘛呢咒。

 

31.生起次第诸多心难拥；专修一佛诸佛已齐聚。凡所显相尽皆观音身，尊身显空不二诵嘛呢。

 

32.念诵修法降咒皆戏论；融摄一切六字即法音。一切音声无异观音言；声空不二如咒诵嘛呢。

 

33.二障分别心息修证增；怀控心力调伏敌魔障。今生胜共成就观音赐；四种事业任运诵嘛呢。

 

34.食子酬献宾客立解脱；随处供造显空之“擦擦”；本性怙主无别虔顶礼，圆满佛行事业诵嘛呢。

 

35.以慈武器调伏瞋恚敌；以悲方便养护六道眷；信心田里耕种证悟稼，圆满今生事业诵嘛呢。

 

36.执实旧尸无执火焚尽；世俗做七修持法心要；烟供回向逝者来世福，亡者善行圆满诵嘛呢。

 

37.虔诚之子入修持法门；出离之子掌世俗家业；慈悲之女嫁三界新郎，生计职责圆满诵嘛呢。

 

38.所显皆妄是故非真谛；轮涅唯分别心无有他。了悟妄念立解圆十地；娴习解脱诀窍诵嘛呢。

 

39.自心明空不二即法身，放下无饰本然自性明。无为独当一切所作法；安住裸然明空诵嘛呢。

 

40.依于静相相续动念断；于动相中静相自性倚。动静不二住于平常心；证悟专一境中诵嘛呢。

 

41.择分俗谛确立胜义谛；于胜义中俗谛互倚现。二谛无别本然离戏境；于不造作见中诵嘛呢。

 

42.于外相上断除心贪执；于心性上外相假穴塌；心相不二无尽大开展；证悟一味境中诵嘛呢。

 

43.心之自性明空本解脱；明觉任运心念自清净。心觉不二于一明点中，无修法身境中诵嘛呢。

 

44.色即本尊生起次第诀；美丑与否所执自解脱。无执心之显相观音身，见色自解脱中诵嘛呢。

 

45.了知音声为咒持诵诀；悦耳与否所执自解脱。无执轮涅原音六字语；闻声自解脱中诵嘛呢。

 

46.知嗅无生圆满次第诀；香臭与否所执自解脱。无执嗅中观音戒律香；嗅味自解脱中诵嘛呢。

 

47.了知味为荟供献供诀；美味与否所执自解脱。无执饮食观音愉悦物；味觉自解脱中诵嘛呢。

 

48.了知触之共性平等诀；饥饱冷热所感自解脱。无执内外触行本尊业；触觉自解脱中诵嘛呢。

 

49.了知万法皆空见之诀；心识所取真伪自解脱。无执轮涅万象即法身；念头自解脱中诵嘛呢。

 

50.毋随瞋恚境影观瞋心，瞋心现起自解即明空；明空不外大圆镜智乎，瞋恚自解脱中诵嘛呢。

 

51. 毋执骄慢境影观执心，执心现起自解本初空；本空不外平等性智乎，骄慢自解脱中诵嘛呢。

 

52.毋耽贪欲境影观贪心，贪心现起自解即乐空；乐空不外妙观察智乎，贪欲自解脱中诵嘛呢。

 

53.毋逐嫉妒境影观伺心，寻伺现起自解即意空；意空不外成所作智乎，嫉妒自解脱中诵嘛呢。

 

54.毋附愚痴对境观痴心，妄念现起自解即觉空；觉空不外法界体性智。愚痴自解脱中诵嘛呢。

 

55.色蕴本空无生如虚空；空性本觉明点即观音——无异“圣者尊圣天王”矣，空性正见境中诵嘛呢。

 

56.受蕴系缚心物二者链；证悟平等不二即观音——无异“圣者不空羂索”矣，证悟一味境中诵嘛呢。

 

57.想蕴执取名相皆妄念；悲心善待众生即观音——无异“至尊浚断轮回”矣，无缘大悲境中诵嘛呢。

 

58.行蕴轮回业力转六道；证悟轮涅平等即观音——无异“大悲调伏众生”矣，利他一味镜中诵嘛呢。

 

59.识蕴凡夫心识具八能；证悟本心法身即观音——无异“至尊调御丈夫海”，了悟自心即佛诵嘛呢。

 

60.执取身相为实束缚因；了悟显空如尊即观音——无异“至尊空行观音”矣，显空本尊身境诵嘛呢。

 

61.闻声言诠语相妄念因；了悟声空如咒即观音——无异“至尊狮吼观音”矣，了知音声为咒诵嘛呢。

 

62.执实之心迷妄轮回因；放下本心离思即观音——无异“至尊心性休息”矣，心性法身境中诵嘛呢。

 

63.万象本初清净为法身；面见自性法身即观音——无异“至尊世间自在”矣，清净无边境中诵嘛呢。

 

64.一尊诸佛总集观世音，一咒心要总集嘛呢咒；一法生圆总集菩提心，一悟解脱一切诵嘛呢。

 

65.往事何益所行轮回因，观见所作了无意趣理，为此放下诸事甚好矣，舍除一切行为诵嘛呢。

 

66.言语何用所说皆废话，观见闲扯引致散乱理，为此安住无言甚好矣，彻底断除言谈诵嘛呢。

 

67.忙碌何用往返疲备因，观见游荡远离佛法理，为此宽心坦住甚好矣，安坐闲适悠然诵嘛呢。

 

68.所食何用饮食排泄因，观见食欲永不餍足理，为此禅悦为食甚好矣，舍弃一切饮食诵嘛呢。

 

69.所思何用思虑妄念因，观见心愿欲成未果理，今生心思毋纵甚好矣，彻底断绝思量诵嘛呢。

 

70.资产何用贪执财富心，观见撒手之时迅速理，为此断却财执甚好矣，舍弃辛勤积蓄诵嘛呢。

 

71.所睡何用睡眠仅愚痴，观见光阴尽耗怠隋理，为此全心精进甚好矣，日夜断除放逸诵嘛呢。

 

72.无暇无暇闲坐无暇矣！一旦死亡骤至将何为？为此即修佛法其好矣，当下即刻赶紧诵嘛呢。

 

73.年月日时如何来度计，观见当下刹那变化理，刹那消逝步步近死期；就在当下现时诵嘛呢。

 

74.生命犹如落日渐西沉，死亡逼近彷若暮影牵。为此余生短逝如夕影；无有闲暇虚度诵嘛呢。

 

75.六字大明咒虽完善法，念诵闲聊旁骛不得果；念诵执着数量不得法。专一观照心念诵嘛呢。

 

76.一再检视觉察自心念，举凡所作皆入清净道。成百教诫所集此精华；总汇此一诀窍诵嘛呢。

 

77.首篇所说厌离末法行，此言吾作自我训诫矣。吾心深处直感此悲欢；谨献予汝望能同悲感。

 

78.非此，崇高见修汝具信，智融出世入世二事业，自他所欲善巧迎刃解，若汝皆具容我致歉之。

 

79.次言确立根本见修道，虽则修证经验吾阙如——传承遍智父子宝上师，教言泽被所知即宣说。

 

80.末言厌离促请修持法，此说未解语义遗漏失，然合诸佛菩萨所言教，付诸宝修必得大恩惠。

 

81.此论前中后篇皆善言，白岩胜利峰之成就穴，往昔老友恳请难辞却，五毒炽盛阿布沙波撰。

82.吾言一再絮叨又何如？涵义精深无误引善德；汝与我等三界众生俱——回向所愿如法皆成就！善哉！

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《宗镜录》勘悟十问

参禅者如何判定自己是否开悟，一直是个大问题。如果没有人帮你勘验，你可以自我勘验，《实证佛教导论》379页：

　　【第八识的了别性，必须到究竟佛位，成就一切种智，才能完全洞悉。刚开悟的人虽然只知道一点点，但是相对于不知道的人，这可是惊人的突破。所以，要勘验一个人有没有开悟，其实很简单。《宗镜录》有十条勘验的标准，其中一条是：「还逢缘对境，见色闻声，举足、下足，开眼、合眼，悉得明宗，与道相应不？」 从这里随便找一件事（例如举足、见色闻声），问他：「这个时候第八识在了别什么？怎么证明第八识有这种了别性？」没有开悟的人，一定答不出来。（若您曾经自认为开悟，看到这里，应该心里有数了。）不过，这只能适用于禅师勘验入室弟子，或者参禅者自行勘验。要是问的人没有开悟，而开悟的人回答了这个问题，就把大乘法的机密泄露出去了，这可是任何人都承担不起的重罪！不因为某些人信或不信因果律而有改变。】

　　《宗镜录》的原文现在公布在下面，如果您觉得自己开悟了，不妨用这十条标准检查看看。这十条有的是勘验开悟（B, H），有的是勘验大乘见道（C, E, F, I），有的是勘验见性（A），有的是勘验悟后差别智（D, G, J）。分类并不容易，很难说一定是勘验什么，真观的分类只是给大家做为初步的参考而已。

　　【设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问，以定纪纲：
　　A. 还得了了见性，如昼观色，似文殊等不？
　　B. 还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应不？
　　C. 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑不？
　　D. 还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑不？
　　E. 还于一切时一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一剎那中暂令间断不？
　　F. 还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破不？
　　G. 还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱不？
　　H. 还向四威仪中，行住坐卧，钦承祗对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实不？
　　I. 还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动不？
　　J. 还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑不？
　　若实未得如是功，不可起过头欺诳之心，生自许知足之意，直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学，灰息游心。】