成观法师关于悟的开示

和“在路上”师兄探讨交流“观想念佛”之要点
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(出处: 佛教网)

313楼

成观法师接着开示说：“大家都已知道禅宗是讲‘悟’或‘开悟’的。因此我们有必要对所谓‘悟’作一个比较明晰而通彻的剖析；因为所谓‘悟’这个词与境界，对一般人而言，可说是相当生疏而且模糊的；若不能明晰地正解其义，很容易流于误会，更容易被误导，乃至受人诳惑。并且，佛法的修学，不论任何宗派，都一定是从‘知、解、行、证’一步一步，次第往上修。因此，为佛弟子若欲于所修所学不走错路，即应对所修学的法门或课题，有相当程度的‘知’、‘解’，而且必须是‘正知’、‘正解’，才不会错解、误解、乃至曲解所学的法门；然而能如是修学者，则必须具有大福德因缘，能从真善识，接受正法，如法修行，才有可能。否则，如许多当代人士，懒得外出求师求法，只在家中‘上网学佛’──看经、参与各种讨论或论坛，众说纷纭，不知所从。这反而成为现代人的共业所带来的学佛之一大障难。  为了令大家普遍对‘悟’有个概括而正确的了解，而不致于习禅过程中自误误他，（自以为自己悟了，其实未悟；相信某人说他悟了，其实他并未悟，因而为其诳惑、误导，乃至造成种种榨取  首先，要知‘悟’有四种层次，并非只有一种：1.小悟；2.中悟；3.大悟；4.大彻大悟（即是所谓‘开悟’）。先讲小悟。小悟是指对佛法中的一个词（名相）或一个概念（Concept），有一个通盘而彻底的了解（知解）；不但能知解其义，而且能作得到，这才叫作‘悟了’。例如以‘布施’而言，布施在英文中有许多同义字，如Bestowal，Donation，Giving away，Relinquishment等。Bestowal是名词，它的动词是Bestow。Bestow涵盖的范围较广，包括对上、中、下三等人的施与。对上的施与，中文称为‘供养’，对平辈或在下的人之施与，称为‘施’或‘施舍’，所以经上常说‘上供诸佛，下施众生’，即表此义。  其次 Donation 这个字意义此较普遍，通常是指慈善方面，济贫助穷，而对教堂，也可说是作 donation，因此 Donation 可以说是用在比较平等的立场，乃至比较是对下，且含有怜恤的心情在内；这与‘供养’三宝时具有深重‘信敬’的 Bestowal，大为不同。  至于 Relinquishment，虽然同样也是把东西给别人，但 Relinquishment 主要注重的意义是‘舍’，是行者自心对于钟爱的东西，能舍弃对它的贪爱，因而能施与他人。因此这种‘舍’可以说是纯粹的‘舍’，毫无眷恋也不求任何回报；这种‘舍’可说是最难、最究竟的。  在此必须一提的是：所谓布施、或供养、或舍，必须是你自喜欢、喜爱、有用的东西，而且最好是新的东西；而不是你所不喜欢，或已不用、或没用的东西，放着不处理则占地方，‘丢了又可惜’，若摆 garage sale(车库摊)，也卖不了多少钱，又很花时间，于是便拿去供养佛堂或师父，如是一举两得；然而那是‘回收’(Recycle)，不叫供养；那是把佛堂或道场当作回收场或 Dumpster（大垃圾箱），不是有真正诚心或敬意的供养。顺便提一下，你若真正要供养三宝修功德，最好是买新的，不要买了一包东西，自己吃了一半，才拿去供养师父或供佛。  因为布施是‘众善之本’，一切世间及出世间的好事，都是因为利他之心(altruistic)，为了令他人欢喜、得安乐，所作出来的‘利他之行’；即所谓的‘乐善好施’之行；乃至于佛菩萨、祖师大德布施法及法的智慧给众生，也是基于利他之心而来；因此，若没有布施这件事，则这世间便没有好人，也不会有好事；因人人都只追求自己的利益，而不顾他人，乃至可为了自己的利益而牺牲他人。因此，须知：这布施一法，即包含了行者的悲愍心(慈悲心)，即所谓悲天悯人之心，或孟子所说的‘不忍人之心’。而学佛法，必须具有慈悲心，所谓佛法以‘慈悲为本’：若人没有慈悲心，再怎么修行，学再多的佛法，也还是个自私自利的人。虽然‘自私自利’在社会上很多人都认为理所当然，十分平常；但修行佛法的人，若有自私自利的心态，而没有利他之心，即是无慈悲；若无慈悲心，则所学便都没有根基，都是空幻的，有如空中楼阁，因为此人自私、自我中心，再怎么修也仍是大凡夫一个，不可能真正了知、修行、乃至证悟什么佛法或佛智。再说，佛法的道理，不只是要正确深入地去‘知解’，而且还要去‘作’的：若能知而不能行，那个佛法对他而言，只是文字言说，是‘没有用’的（useless）──若佛法的道理只是用来知解、谈论，便成佛所说的‘言说戏论’，口头说说罢了，或者大家聚在一起聊一聊，各人表现一下自己知识的广博，甚或可写一些文章、或出书，上市上架，名利双收，取得学位等等。但这些，据实而言，都是世俗人把佛法作为求名求利的手段而已，对于真正佛法的修行，并没有太大的助益。  我们讲‘小悟’，是举布施为例，让大家了解：若人对‘布施’的各种层面的道理都能理解，而且事上也作得到，这个人便能称为对‘布施’有所悟；悟了的人，便能进入那个他所悟的境界，因他所悟的境界，便成为他的能力范围之内的东西，他身心的一部份，而不只是仅能说说，教训别人而已。简言之，悟了之人，能说能作，解行合一，无有虚妄；因此，‘悟’是可以检验的：若只能说而不能行，那只是凡夫知解；若能说又能行，才是贤圣悟了的境界。而且布施是比较普遍而根本的德行，故解了布施之‘理’，且能行布施之‘事’，解行相应，理事圆融，便可称为对于布施悟了。然而因它的范围通常不是很大，故姑且称之为‘小悟’。