凡间一尘的博客
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佛教圣经
道海法师
前言
世界三大宗教中，基督教有一本《圣经》，伊斯兰教有一本《古兰经》，也就是说如果一个人想要了解基督教，那么肯定是看《圣经》，如果一个人想要了解伊斯兰教，那么肯定是看《古兰经》，那么，如果一个人想要了解佛教呢？该看什么经？佛教里有没有一本类似《圣经》之于基督教、《古兰经》之于伊斯兰教的书呢？
答案是没有的。
因为佛教经典浩如烟海，数量实在太多了。目前中国社科院汇编的《中华大藏经》共收经籍1939种，分106册，总字数有二亿六千万字左右，售价二万多，估计除了极少数专门的研究学者绝大多数人是不可能在有生之年内读完一遍大藏经的。对于几乎所有初接触想要了解佛教的人来说，要他一下子就去读大藏经那也实在太过为难他了。
这个问题也正困扰着我。
因为现在对佛教感兴趣的人很多，比如我在寺院里的时候就不时碰上有人向我问佛法，或者出寺院比如在火车上有的陌生人可能出于好奇就向我问佛法，这种情况下最好当然是给他一本全面介绍佛教的书，那么我能给他什么书呢？基督教的牧师可以随身带几本《圣经》碰上有想了解基督教的人就给他一本，我能带哪本？大藏经内是有本马鸣菩萨写的《大乘起信论》，看名字像是入门读物，但实际上这篇经论很深，是马鸣菩萨写给当时占佛教大多数比例的小乘佛教徒的，一般人若没有一定的小乘佛教修行看这篇经论基本不对机，所以事实上我想大家也没有听说过中国大乘佛教中有哪个人是因为读《大乘起信论》而对大乘佛教生起信心的；我自己出家前写的《佛教起信与入门》以我现在的标准来看有点弱，而且这只是本入门书，现在佛教并不缺这种入门书，比如李炳南居士的《佛学常识课本》、圣严法师的《正信的佛教》等等。现在佛教缺的是一本既全面教人学佛，面向从入门到精通、从初学到久习的所有读者，又规模不大，适合人随身携带的书，也唯有这样的书堪称《佛教圣经》。
书的主要内容分四大部分：
一、 佛教基础知识
要开始通过阅读《大藏经》学习佛教，先拥有一些佛教基础知识是必须的，否则即使像《心经》那样非常简短的文本都不可能读懂。除了基础知识介绍外，本文系统地给出佛教的整个宇宙时空模型，并解答一些于信佛或不信佛人士都非常重要的涉及人生观、世界观的根本问题。之所以把这些内容归类在这部分，是因为这亦属于有助于读者信解佛教的“佛教基础知识”。
二、 大藏经导读
佛教的“圣经总集”当然是《大藏经》，或者说真正够资格被称为“佛教圣经”的只能是大藏经。那么作为全面教人学佛的《佛教圣经》必定要以大藏经为核心。目前《大藏经》虽然实体书要二万多，但电子版可以从网上免费下载到，所以对于大多数人来说难关不在于能否读到大藏经，而是在于如何有效地通过阅读大藏经学习佛教，比如有针对性地从大藏经中迅速获得想要的知识教法等等，那么这篇导读的目的就是帮读者解决这个问题。
三、佛教十三经
虽然整套大藏经可以从网上免费下载到，但毕竟不是太方便。本书编入佛教最核心的十三部经典，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《园觉经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经·二十五圣圆通章》、《华严经·普贤菩萨行愿品》、《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》、《地藏经》、《药师经》、《四十二章经》。因为当今时代人寿也就短短数十年，对于大多数人来说要在这短短数十年内高效地学习佛法、从佛教内获得最大的受益，通读《大藏经》可能不是最佳方法，在有生之年集中学习这十三部经典，依这些经典的教导生活修行才是学佛的最佳方法。那么本书就汇集这十三部经，供广大佛教徒们随身携带，如此既便于自己经常阅读修学、又方便用于布施传播他人。
四、学佛指南
前面两部分是教人如何阅读经典学习佛法，但学佛不仅仅光是阅读经典，更重要的实修。现在很多人虽然佛教知识丰富，但在具体的生活修行方面，却连“三皈依”都没有皈依，“居士五戒”也未持，生活修行缺乏正确的指导，因此要成就也很难。那么本书就给予读者这方面的指导，比如如何皈依佛教做正式的佛弟子、如何作为在家佛弟子持戒修行、以及如何出家、念佛、禅修的指导等等。
此部分亦收录楞严咒、大悲咒、准提咒、往生咒、药师咒等修习佛法可能用到的常用经咒。
目录
读经须知
第一部分佛教基础知识
一、什么是佛
二、什么是佛教？
三、佛教的宇宙时空模型
四、西方极乐世界到底在哪儿
五、到底有没有鬼神？如果有，在哪儿？
六、人死后会变成鬼吗？什么叫“六道轮回”？“生死轮回”到底是什么回事？
七、善恶因果报应是真的吗？
八、最初的众生从哪儿来？最早的我是什么时候出现的？
九、到底有无命运之说？未来到底是否注定的？
十、如何进入佛门开始做个正式的佛教徒？
十一、如何作为一个正式的佛教徒生活修行？或者说佛教徒和一般人的主要区别在哪里？
十二、如何学习佛法？佛教到底有哪些经典？
十三、佛法与其他宗教教法、或其他思想理论体系的主要区别在哪里？
十四、什么是“三界”？
十五、什么是“四禅八定”
十六、什么是“五乘佛法”
十七、什么是“四谛”
十八、什么是“十二因缘”
十九、什么是“八正道”
二十、什么是“三十七菩提道品”
二十一、什么是“六度万行”
二十二、什么是“菩萨五十二阶位”
二十三、什么是“四大”、“五蕴”、“六根”、“六尘”、“六识”、“八识”
二十四：什么是“三学”、“三毒”、“五欲”、“五盖”、“五明”
二十五：佛教的发展简史
二十六、：阅读经典学习佛法的“四依四不依”
第二部分大藏经导读
01阿含部
02本缘部
03般若部
《般若波罗蜜多心经》浅释
《金刚般若波罗蜜经》浅释
04法华部·华严部
《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》浅释
《金刚三昧经》简介
《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》浅释
05宝积部·涅槃部
《无量寿经》浅释
《观无量寿佛经》浅释
《阿弥陀经》浅释
06大集部
《地藏菩萨本愿经》浅释
07经集部
《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释
《大方广圆觉修多罗了义经》浅释
《四十二章经》浅释
《弥勒下生成佛经》简介
弥勒佛的出世时间
《维摩诘经》简介
《十善业道经》简介
《大安般守意经》简介
《禅法要解》简介
《佛藏经》简介
《楞伽经》简介
《解深密经》简介
《正法念处经》简介
《八大人觉经》简介
08密教部
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》浅释
09律部
论藏
《大智度论》简介
《阿毗达磨俱舍论》简介
《瑜伽师地论》简介
《大乘起信论》简介
《摩诃止观》简介
《少室四论》简介
《最上乘论》简介
《宗镜录》简介
蕅益大师的《阿弥陀经要解》简介
《永嘉大师证道歌》简介
《六祖大师法宝坛经》浅释
第三部分佛教十三经
无量寿经
观无量寿佛经
阿弥陀经
大方广圆觉修多罗了义经
般若波罗蜜多心经
金刚般若波罗蜜经
六祖大师法宝坛经
大佛顶首楞严经·二十五圣圆通章
大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品
妙法莲华经·观世音菩萨普门品
地藏菩萨本愿经
药师琉璃光如来本愿功德经
四十二章经
第四部分学佛指南
佛弟子的基本生活准则和修行方法
学佛的开始：三皈依
如何拜师
佛教的基本戒律：居士五戒详谈
一、不杀生戒
二、不偷盗戒
三、不邪淫戒
四、不妄语戒
五、不饮酒戒
出家人的持戒修行
如何出家
念佛指导
禅修指导
一些实用话题：如何求财富、健康、长寿、智慧、美貌、名声、婚姻、子女、事业成功、消灾免难等
六神通的修行
学佛的最终结果
重要常用咒语汇编
楞严咒
大悲咒
准提咒
往生咒
药师咒
地藏菩萨灭定业真言
文殊菩萨心咒
虚空藏咒
大明咒
佛顶尊胜陀罗尼
宝箧印陀罗尼
七佛灭罪真言
补阙真言
补阙圆满真言
助印经书的十大功德
读经须知
助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧、获福无量；但若对经典不恭敬，也能令人获罪，使人遭愚痴堕落、远离佛法等果报。作为佛弟子，对三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们都应该看这一切经典比我们的生命更重要，看这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说：“若是经典所在之处，即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。
佛经是法宝，为一切真理之究竟、众生离苦之指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，但若自己不看，亦可赠送或借给他人。
安置经典所应注意事项，略说如下：
佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。
经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。
如手捧或装于口袋携持时，不得低于腰部，不可挟腋下。
不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。
不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。
书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。
不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。
经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。
中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，做“人”字形搁置。
看经应专心，若有杂念，应先阖上经典，净念后，再阅读。
不可在洗手间内看经。
勿以口水沾指翻经页。
佛教基础知识
道海法师
要开始通过阅读《大藏经》学习佛教，先拥有一些佛教基础知识是必须的，否则比如若不了解“五蕴”、“四谛”、“十二因缘”等概念，那么即使像《心经》那样非常简短的经典都是不可能读懂的。
除了基础知识介绍外，本文亦系统地给出佛教的整个宇宙时空模型，并解答一些于信佛或不信佛人士都非常重要的涉及人生观、世界观的根本问题。之所以把这些内容归类在这部分，是因为这亦属于有助于读者信解佛教的“佛教基础知识”。
一、什么是佛
佛，梵文 Buddha，音译“佛陀”，简称佛，意译为“觉者”。此“觉者”的意义是究竟圆满的觉知一切，用佛教的话来讲，是“具一切智者”，用现今通俗的话来讲，即“全知者”，如来十号中的“至真”、“正遍知”、“世间解”等差不多都是这个意思。
与其他宗教不同的是，佛教徒只认为佛是全知者，但从来都不认为佛是创世者，也不认为佛是全能者。因为无论“创世者”还是“全能者”都是不存在的。佛教的究竟了义是“一切本空，唯妄心所造”，每个众生各起妄心创造各自的一切（一些现代物理学家们的类似说法是“观测本身产生观测的结果”），最终世界呈现的状态是众生妄心所造共业所现（这亦否定了“全能者”的存在）。
不同众生造作世界的智慧福德力量可能有大有小，比如有的上界天神力量很大，或者一定程度上是很多众生或事物存在的先提条件，以至于在一定程度上可被一些众生尊为“创世者”、“全能者”。
佛是一切众生中最高智慧和最大神力者、也是最伟大者、最慈悲者、最清净者、最尊贵者、最美和庄严者……所以佛有上万种名号，只是后来人们记不住，就慢慢简略为十种名号，即“如来、至真、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”
若问佛的智慧神力从哪儿来？那这个问题就无比复杂了，本书和整套《大藏经》主要就是讲这个问题。
二、什么是佛教？
佛教，即“佛陀教育”、“佛的教导”。有句话说：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。这可以算作对佛教的基本定义。但如果读者据此以为佛教就只是个劝善的宗教那就大错特错了，比如说佛经中也有很多自然科学方面的知识，这些知识有的已被现代科学证实，有的远超现代科学家们目前所能证实的，读者可以通过将这些知识与现代科学相比较，由此对佛教产生真实的信仰。
下面就从自然科学最根本的宇宙时空模型谈起。
三、佛教的宇宙时空模型
有的佛教徒似乎认为学佛没必要了解这些自然科学的概念，或甚至排斥了解这些，但其实这是一种浅陋的观念。了解这个于读者的实修绝对不是没有意义的。比如说：唯如此我们才可能真正回答“净土宗”最常被问也最难回答的一个问题“西方极乐世界到底在哪儿”？由此才能对佛教、对净土生起最真的信心，也唯有真信有净土、真愿往生，才有可能往生净土。
佛教的宇宙时空模型极其庞大，大到要经常使用比如“10的（7×2 的123次方）次方”（即1阿僧祇）之类的极大数。这个数字之大远远超出一般世人可能想像的范围。人们往往把那些很大的数字称为“天文数字”，因为这种大数字平时用不到，唯有在天文物理学的领域里可能用到，但再大的数字通常也不超过10的100次方，比如当前人类所观测到的宇宙中所有质子中子电子等微粒总量估算约10的80次方。1938年，数学家Edward Kasner的外甥发明了一个表示10^100的单词googol（这个词可能是现在著名网站google的来源），意思大概是把10的100次方作为对人类有实用意义的最大数吧。
然而10的100次方与佛教里面的常用数“阿僧祇”相比，却仍然相差极远，阿僧祇是10的（7×2 的123次方）次方，这个数字实在太大，以至于给出算术比喻都很困难。然而佛教里还有更大的数，比如“无量”、“无边”、“无数”，“无量”为“阿僧祇”的4次方，“无边”为“无量”的4次方，“无数”为“无边”的16次方。
所以我们可以这么说：比一般数字更大的是“天文数字”，比“天文数字”更大的是“佛教数字”。
那么佛教真的用得着这么大的数吗？真的用得着。因为时间无始无终，空间无边无际。在时间尺度上，我们这个宇宙已经经历了无量无边无数次的“成住坏空”，未来还将经历无量无边无数次的“成住坏空”；在空间尺度上，类似我们这个宇宙的宇宙世界还有无量无边无数个，此在佛教内被称为“十方世界”。
我在2005年写的《佛教起信与入门》中曾经说到：佛经中一日一月的人类世界为一世界，一千个有人世界为一“小千世界”，此小千世界形如周罗，即螺旋的圆盘状，即为一银河系，即银河系内有大约上千个有人星球，另外还有八万四千小洲，应该是尚未有人类文明的星球；一千个小千世界为一“中千世界”，那么天文学的观测也确实发现宇宙间的星系有抱成团的倾向，此在天文学中称为“星系团”；一千个中千世界为一“大千世界”，即为我们所看见的这个宇宙。整个“大千世界”同时“成、住、坏、空”，对应宇宙大爆炸的生成、稳定（可有众生居住）、毁坏（佛经中的说法是毁于大火劫，即宇宙大收缩过热一切可住人的星球全部毁坏）、空无。
一次宇宙的“成住坏空”被称为一“大劫”，在一“大劫”中，人类文明往往呈现一种高低起伏循环往复的状态：从人寿10岁增长到84000岁，每100年长一岁，人的身高福德等也都同时增长；再从人寿84000岁减到10岁，人的身高福德等也都同时衰减，此一增一减的循环约16,800,000年，称为一“小劫”，20小劫为1“中劫”，佛经中如未特别指明所说的“劫”均为“大劫”。比如读者可能不时会在佛经中看到有“于过去无量阿僧祇劫有佛出世……”，就是说过去无量阿僧祇次宇宙大爆炸前的一次宇宙世界中，有佛出世……
聪明的读者看到这儿可能会想：那么这是不是意味着在我们这次人类文明之前，地球上有过非常先进的文明呢？答案是肯定的。目前也有不少科学家提出了这种观念，亦发现了一些相关证据，但我在这儿就不多探讨这个话题了。这也是学习佛法的一个好处：那就是会极大地扩展一个人的知识面，由此人的心量也会扩展。
了解了佛教的这些宇宙时空概念，就可以具体回答“西方极乐世界到底在哪儿”的问题了。
四、西方极乐世界到底在哪儿
到目前为止我还没看到有哪位法师直面精确回答这个问题的。当今积极传播净土宗的净空法师在被人问到这个问题的时候，他的回答是这样的：“西方极乐世界到底在哪里？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。如经所言，这讲得很清楚，我还能说另外一个地方吗？可是人怀疑了，西方，我们在地球往西面走，走又走回来了，这怎么办？佛经裡面讲的西方是娑婆世界的西方，什么是‘娑婆世界’释迦牟尼佛的报土，是这一个大千世界的西方，可见得不是地球的西方，是大千世界的西方。大千世界太大了，过去我们想的大千世界可能是银河系，如果以银河系的西方来说，释迦牟尼佛法运一万二千年，那个西方没有改变，它移动的角度不大，方向还是很正确的。所以它不是讲我们地球，是讲释迦牟尼佛的大千世界。黄念祖老居士说：这个银河系，实际上是个单位世界。这个问题大了！释迦牟尼佛报土有多少个银河系？十亿个银河系，这是个大千世界。十亿个银河系，这么大的星系。
今天科学家还没发现，让科学再进步，慢慢的来探讨，在宇宙之间能不能看得到？我想很难看到。为什么？我们用什么样仪器也只能在三度空间，不能超越空间维次。这样说，还是不能断除你的疑惑。不要紧！不管西方在哪裡，我们有个信号能跟阿弥陀佛沟通，这个航向就知道了，这个信号就是‘阿弥陀佛’这句佛号。……”
从这个回答中我们可以看出净空法师其实并不知道“西方极乐世界”到底在哪儿，甚至为什么叫“西方”都说不清楚。其实西方极乐世界的“西方”，当然不是指地球上的西方，也不是指银河系的西方，而是指十方世界中的西方。十方，即“东、西、南、北、上、下、东南、西南、东北、西北”十个方向，佛教用“十方世界”来表示由无量无边无数个类似我们这个宇宙构成的极大宇宙世界空间。西方极乐世界不在我们这个宇宙中的任何一个地方，而在我们这个宇宙外的“十方世界”中。
我们这个宇宙在十方世界中所处的位置属于中央毗卢遮那佛，为中央毗卢遮那佛座下一千个莲花瓣当中的一个，阿弥陀佛的极乐世界在中央毗卢遮那佛的西方，故名“西方极乐世界”。有的人看到这儿可能会想那中央毗卢遮那佛的身体不是比我们这个宇宙还大么？是这样的。大小只是一个概念。佛的身体就是可以比我们这个宇宙还大。人若往生西方极乐世界，身体都比我们这个宇宙大，并且有大神通力可以把我们这个宇宙抓在手里，从十方世界的一端扔到另一端，而里面的众生除有缘者谁都不知道。在《维摩诘经》里维摩诘居士就示现了这样的大神通力，把一个外宇宙抓到了我们这个世界。
如果用3D动画表示那应该是这样：在说“从是西方过十万亿佛土”的时候，镜头从佛和在座弟子们开始逐渐拉远，先是地球、月亮，然后是太阳系，然后是银河系，然后是本星系团，然后是我们这整个宇宙，然后是中央毗卢遮那佛座下的千叶莲花座，然后是中央毗卢遮那佛和周围无量世界，然后镜头往中央毗卢遮那佛的西方（右手边）移动，过十万亿佛土（一佛土即为一宇宙世界），即为阿弥陀佛的西方极乐世界。
五、到底有没有鬼神？如果有，在哪儿？
佛经中有很多地方提到鬼神，那么读者也许就会问了：到底有没有鬼神？如果有，在哪儿？一般鬼神就在我们这个宇宙内，只是一般人的肉眼看不见。
一切物质实质上都是电磁波，人的眼睛只能看到电磁波谱的极小一段频率（即可见光谱），更多高频或低频的就看不到了，这些被称为“暗物质”，科学家们称“宇宙95％是暗物质”。这些暗物质即上界天神，及下界鬼神的世界。
诸天神鬼与人类世界有深远和广泛的相互影响。一般人看不见鬼神，但很多鬼神看得见人间，并且有时也会影响人间的事情。一般上界天神是善的，祂们本身就是通过奉行十善得生天堂的，也喜欢地面上的人离恶向善；下界鬼神则有善有恶，一般人对他们的态度应该是“敬而远之”。
这儿简单解答一下读者看很多佛经时可能容易产生的这个疑问，以便读者理解佛经，其他具体就不多讲了。
六、人死后会变成鬼吗？什么叫“六道轮回”？“生死轮回”到底是什么回事？
人死后有可能会变成鬼，但不是必定会变成鬼，也有可能成为其他六道众生。
“六道”即“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天”六道，为众生的一种普遍分类，一切凡世众生皆归于这六道。其中，地狱、饿鬼、畜生三道因行恶受苦多，故称“三恶道”，或“三涂”；阿修罗、人、天称“三善道”。有时不把阿修罗单列一道（这种情况下阿修罗应归类天道），则称为“五道”。
人的死亡只是目前所受的这个身体坏散掉了，但只要自我的妄心还在，就会继续给自己造作新的身心世界，也即成为新的生命，此即为“生死轮回”，因这些生死轮回都在六道中，故又称“六道轮回”。
需要注意的是：人命终入各道的机率并非各“六分之一”，这并不决定于机率，而决定于人的善恶、净秽程度。
七、善恶因果报应真的存在吗？
因果报应理论本身没有任何值得怀疑之处，其广义理论实质就是“有因必有果”、“事物的发展变化是遵循一定规律的”，这也是人类社会普遍认同的真理，一切科学研究都是研究事物发展变化的规律。
有争议的是佛教的“善恶因果报应”理论，原因是佛教的善恶因果报应规律讲得更深，涉及到过去现在未来三世，有的现在发生的事情，其因缘要追究到过去很多世之前；有的现在做的事情，也不一定现世就产生结果，有的可能现世就受果报（比如杀生致多病、偷盗致贫穷、邪淫感召不如意婚姻、妄语遭自己被骗之报等这些现世即遭报的例子很多），也有的可能后世受果报。如果单看现世，那么有的人可能作恶多端，但仍得善终；有的人可能一生行善，却仍遭飞来横祸；或者比如有的小孩没做什么恶吧，伽早早就夭折了；这些不以三世因果来解释那是肯定不行的。
有的聪明人可能会想：难道我非得认为后世的我就是我么？我不能认为后世下地狱受酷刑的根本就是个别人，不是我么？
对前一个问题，我的答案是：基本上是这样，除非你已破无明我执，实证涅槃；对后一个问题，我也可以给出直接的回答：基本上，你不会有这种大智慧神力的，你恐怕还真的不会有能力认为那个在地狱受酷刑的人不是你。
对这个问题你也可以这么问自己：你认不认为今晚睡了一觉，第二天早上醒来后的你不是你呢？佛教称睡眠是“小昏沉”，死亡则是比睡眠大一点的“大昏沉”，如果你认为大昏沉以后的你不是你，那小昏沉以后的你是不是你呢？
其实我可以告诉你：不用等死亡，人的身体大概每十二年完成一次全身的新陈代谢，也即若单纯从物质构成角度讲，十二年后的你就已经完全不是你了。
所以唯有在信解生死轮回的基础上，人才能真信善恶因果报应；也唯有真信善恶因果报应，人才能真正离恶向善，开始真正意义上的佛道修行。
八、最初的众生从哪儿来？最早的我是什么时候出现的？
世人可能比较容易理解佛教无边无际的空间概念，但对无始无终的时间概念可能会有困惑：比较有头脑爱思考的读者可能会很容易生出这样的问题：“有没有最早的时间呢？”或者：“最早的众生从哪儿来？”或者：“我相信我过去经历过无数次生死轮回，那么最早的我是什么时候出现的？”
答案是：这些问题都没法回答，因为并不存在一个最早的时间。
这个问题其实牵涉到最高深最究竟的佛法了。最究竟的佛法即“一切本空，唯妄心所造”。时间、空间、物质、众生，这一切其实都不存在，都只是妄心所造幻相。既然时间先后本身就只是个幻相，其实并不存在，又怎么可能找出个最初产生的时间呢？在《圆觉经》中金刚藏菩萨就问了佛这样一个“最初的众生是怎么产生的”性质的问题，佛也只能回答时间先后只是个幻觉，众生的产生也只是个幻相。就像有的人眼睛出幻觉于没有花的地方看见一朵花，于是他就问别人这个花是什么时候开的，那么明眼人只能告诉他这个花其实并不存在，而并无法回答这个花是什么时候开的问题。
修习佛法主要就是出离这个幻觉。因为一切众生沉溺于这个生死轮回的幻觉，由此受无尽的苦，众生在三界六道生死轮回中受的苦远比受的乐多，唯出离三界幻境才能恒久清净自在安乐，即“涅槃”，这就是佛法于人的真正最大利益。
出离三界幻境的另一个好处是成为三界幻境的“旁观者”，唯如此才可能全知三界幻境过去现在未来的一切，即成佛。
这儿顺便回答另一个涉及世人重要世界观的根本问题，即到底有无命运之说？未来到底是否注定的？
九、到底有无命运之说？未来到底是否注定的？
因为佛经中既有很多讲述过去事情的内容，也有一些对未来的预言，比如我们这个贤劫将有一千尊佛出世；下一尊佛弥勒佛将在本小劫结束、下小劫开始人寿增长到84000岁的时代出世；以及比如《妙法莲华经》中佛给迦叶尊者等弟子授记他们未来将在多少多少劫以后成佛等等，都是对未来的预言。那么有的读者可能会产生这个问题：未来到底是否注定的？
答案是：不一定。有的注定，有的不注定；未来很多事情在很大程度上是注定的，但这个世界的究竟真理是“一切本空，唯妄心所造”，故究竟而言：未来是不注定的，还是决定于众生心。
佛所预言的都是些未来注定会发生的事情，但就绝大多数事情来说是还不注定的。很多大事情，由于众生共业的缘故，单靠少数人发心改变可能会很难，这就只能说是注定的了，比如有些大洪水、地震、火山爆发等等；相对来讲很多小事情，尤其是基本只决定于个人发心的，比如过会儿出门时迈那只脚，倒是不注定，没有哪个人能预言你过会出门时会迈哪只脚。
一切本空，每个众生各起妄心造作各自的一切（一些现代物理学家们的类似说法是“观测本身产生观测的结果”），最终世界呈现的状态是众生共业所现。有的时候若某位众生心清净、力量大也有可能影响原本众生共业所导致的事情，比如美国万佛圣城旧金山那一带自上世纪七、八十年代就有科学家根据对地质运动的观察不断预言要地震，但因为宣化上人住在万佛圣城并发心慈护本地众生希望不要地震，故一直未地震，直到宣化上人1989年10月去台湾后的第二天旧金山才发生大地震。
所以究竟而言，我对读者的教导是：你不需要去管未来是否注定之类概念，任何时候你都可以做善的选择，给自己和整个世界造作善的未来。
十、如何进入佛门开始做个正式的佛教徒？
正式进入佛门从皈依开始。如何皈依详见在后面的“学佛指南”部分。
十一、如何作为一个正式的佛教徒生活修行？或者说佛教徒和一般人的主要区别在哪里？
佛教徒一般分为“四众弟子”，即出家男女众、在家男女众。出家男众称“比丘”，女众称“比丘尼”；在家男众称“优婆塞”，女众称“优婆夷”。
“比丘”的意义有三，为“乞士、破恶、怖魔”。“优婆塞、夷”是“亲近、奉事三宝”的意思。
现在佛教一般称在家佛教徒为“居士”。《维摩诘经》中的维摩诘大士即号称“维摩居士”。慧远义记：“在家修道，居家道士，名为居士。”
一位正式的佛教居士应持五戒行十善，修“净业三福”，现世过福德智慧的生活，并学习佛教经典，修习佛法，自度度人。
“净业三福”即：一、孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二、受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三、发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。
“十善业”即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恨、不邪见。为世间善恶的基本标准。
真正信仰佛教，持五戒行十善，修净业三福的佛教徒，其智慧福报比一般世俗之人大很多，堪为很多一般世人之善知识。一般世间善人若不知因果、不信佛法，那么肉食往往断不了，邪淫妄语烟酒等往往也断不了，所以《四十二章经》中说“佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者……”
所以现今时代一位真正的五戒居士就已经相当尊贵了，功德福利远超一般善人了。当然，条件是你得确确实实老老实实持五戒。须知持戒不是做给别人看的，持戒是自己真正离恶向善获大福报佛道修行。
有关“净业三福”、五戒十善等将在后面的“学佛指南”部分详述。
十二、如何学习佛法？佛教到底有哪些经典？
佛教经典总集称为《大藏经》，总字数过亿，一般分类为“三藏十二部”，但也有其他分类。依本书的导读加从网上免费下载阅读《大藏经》是全面系统学习佛教的方法。但对于大多数人来说依本书从《大藏经》中精选的“佛教十三经”修习佛法也就够了。
十三、佛法与其他宗教教法、或其他思想理论体系的主要区别在哪里？
一般判断佛法与非佛法的区别是看是否符合“三法印”，或“四法印”。
三法印即：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；若称“四法印”，则加上“有漏皆苦”。
诸行无常，即一切世间法无时不在生灭变化中，有时间的一切都不永恒；
诸法无我，即在一切有为无为的诸法中，皆无有我的实体，所谓我的存在亦只是妄心所造的幻相；
有漏皆苦，即有贪欲烦恼者则皆有苦；
涅槃寂静，涅槃是永离三界六道生死轮回，涅槃的体相是寂静。
十四、什么是“三界”？
三界是六道众生所住的境界分类，即“欲界、色界、无色界”。
欲界众生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种强烈欲念。居住在欲界的众生，从下往上依次为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。欲界天分六层，从下往上依次为：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
色界位于欲界之上，此界诸天众生，远离食、色之欲，但还未脱离有物质的身体。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，此界之众生都由化生而来，依各自修习禅定之力而分为四层，即初禅天、二禅天、三禅天和四禅天。要想升到色界，需要修习“四禅八定”。
无色界的众生则不但没有情欲、色欲、食欲、淫欲等，连物质的身体也没有了。超越了物质世界的束缚，得到的是自由状态。在无色界中，因修行的深浅而分为四种差别，即空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处。要想升到无色界，亦需修习“四禅八定”。
十五、什么是“四禅八定”
“四禅”即初禅、二禅、三禅、四禅，此四禅定加空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定合称“八定”。
初禅，名“离生喜乐地”，即由于舍离淫欲而生喜乐；
二禅，名“定生喜乐地”，即由于禅定而生喜乐；
三禅，名“离喜妙乐地”，即离喜悦而生妙乐；
四禅，名“舍念清净地”，连求乐的念头都舍弃的极清净境地。
十六、什么是“五乘佛法”
五乘即“人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。”
人乘就是修后世再生人间的教法，主要是持五戒；
天乘就是修后世生天的教法乘，主要是行十善；
声闻乘主要是乘着四谛的教法而证得阿罗汉果；
缘觉乘主要是乘着十二因缘的教法而证得辟支佛果；
菩萨乘就是乘着六度万行的教法而证得至高无上之佛果。
十七、什么是“四谛”
四谛即“苦、集、灭、道”四谛。谛，意为真理、正确无误的真理。小乘阿罗汉道主修“四谛”得解脱。
苦谛，主要是要知苦。人生有八苦，即“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛”八苦。
集谛，集是众多汇集的意思，就是说众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集。四谛中的集谛内涵简单地说来，就是众生一切痛苦皆可以溯源于三项根本原因，即贪欲、嗔恨、愚痴三种本能的烦恼。此三种根本烦恼即是造成一切有情众生痛苦之因。
灭谛，即熄灭贪、嗔、痴等根本烦恼，出离生死轮回的苦，证得清净寂灭的解脱境界，即涅槃。
道谛，道是道路、方法的意思，即达到寂灭的道路、方法。一般指“八正道”。
十八、什么是“十二因缘”
十二因缘即“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。中乘辟支佛道主修“十二因缘”得解脱。
这儿的“缘”作动词解，即“无明是行的缘”或“缘无明而有行”，“缘行而有识”，前者为后者的因，故前面若灭即后者灭。
十二因缘的简要解释：
（一）无明，即我执，即妄觉有一个自我，就是生无明了。也即生死轮回投胎的就是这个“无明”。
（二）行，从无明生业，业即是行，以善不善业，能作世界果故，故名为行也。
（三）识，是过去二因，混合入胎的神识。
（四）名色，是神识依父精母血生起的色身。
（五）六入，从名色中，生“眼耳鼻舌身意”等六根，是名六入。
（六）触，由六入对六尘情尘识合，是名为触。
（七）受，即六根对六尘的感受。
（八）爱，即对六根的感受，依苦乐的感觉，产生对乐受的贪爱。
（九）取，因对六根乐受的贪爱而求取所爱之六尘。
（十）有，是依爱的思想，取的造作，遂有了这位胎儿身。
（十一）生，就是胎儿出生了。
（十二）老死，就是人的衰老死亡。
十九、什么是“八正道”
即八种求趣涅槃之正道。又作八圣道。即：
(一)正见，即见“苦集灭道”四谛之理而明之。
(二)正思惟，即谓无欲觉、嗔觉及害觉，思维四谛之理而使智慧增长。
(三)正语，又作正言、谛语。即离妄语、两舌、恶口、绮语等。
(四)正业，又作正行、谛行。即离杀、盗、淫等邪行。
(五)正命，以正当的职业和方式生活，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具等。
(六)正精进，以无漏慧修涅盘道，勤行精进，不疲不倦，念念相应，行智一如，这叫做正精进。
(七)正念，修无漏慧，要消除妄念，一心专念真如实际，叫做正念。
(八)正定，与无漏慧，得到相应，得入正定远离不定、邪定、有漏禅定，成就九次第定等。
二十、什么是“三十七菩提道品”
即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法。包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、及上面的八正道。
四念处即：
1.身念处，观身不净，即观此色身皆是不净；
2.受念处，观受是苦，即观苦乐等感受悉皆是苦；
3.心念处，观心无常，即观此识心念念生灭，更无常住；
4.法念处，观法无我，即观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
四正勤即：
1.未生恶法令不生；
2.已生恶法恒令灭；
3.未生善法令出生；
4.已生善法令增长。
四神足即：
1.欲神足，希慕所修之法能如愿满足；
2.精进神足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足；
3.心神足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足；
4.思惟神足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
五根即：
1.信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱；
2.精进根，修于正法，无间无杂；
3.念根，乃于正法记忆不忘；
4.定根，摄心不散，一心寂定，是为定根；
5.慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
五力即：
1.信力，信念增长，能破诸疑惑；
2.精进力，精进念增长，能破身心懈怠；
3.念力，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德；
4.定力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定；
5.慧力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。
七觉支即：
1.择法觉支，能拣择诸法之真伪及适宜与否；
2.精进觉支，修诸道法，勇猛精勤；
3.喜觉支，契悟真法，心得欢喜；
4.轻安觉支，获得身心轻安愉快；
5.念觉支，铭记所修定慧法而不忘失；
6.定觉支，摄心不散而入定境；
7.舍觉支，舍一切法，平心坦怀。
二十一、什么是“六度万行”
六度，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜。波罗蜜为梵文“Paramita”的音译，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。六度有千万种行法，故名万行。大乘菩萨道通过长劫修六度万行而广度众生、最终成佛。
（一）“布施”，布施的实意是利益他人，并且是无条件的、不要求对方回报的利益他人。要求对方给予回报的那是交易，那么交易有交易的规则，也即应事先讲明、双方自愿、公平交易。也正因为舍弃贪欲的清净心、和利益他人的慈悲心，布施所得福报也远大于交易，主要看所布施对象的清净福德程度、和布施者本身的清净慈悲程度。
一般布施分财布施、法布施、无畏布施三种。
财布施即布施他人财物。
法布施即布施他人佛法，或能使他人获益的世间善法。一般法布施予人的利益大于财布施，当然也要看具体实际情况。比如有句话说“授人以鱼不如授人以渔”，也即给人家鱼不如教人家如何捕鱼。需要注意的是这个话虽然看上去利益人，但从众生总体角度看，教人捕鱼却严重损害鱼的利益，由此终究也损害捕鱼人，所以并非善法。只能说这话所要表达的概念是对的。
无畏布施即救拔他人的厄难。比如看人掉进河里溺水了救他上来，等等。
有的布施如印赠经书等，则既属于财布施又属于法布施；放生则既属于财布施又属于无畏布施。
注意布施的实质是利益他人。有的布施如果总的来说不利益他人，那还不如不布施，比如布施别人香烟，那还不如不布施。另外，如果一个布施虽然对受布施者有利，但却可能损害其他人，或违反法律法规，那就要权衡了，因为布施要讲究从总体上利益世人。
（二）“持戒”，即止恶，包括在家人的“居士五戒”、出家人的“沙弥戒”、“比丘戒”、和“菩萨戒”等。作为大乘六波罗蜜的“持戒”，应是“菩萨戒”。
（三）“忍辱”，即忍受屈辱、痛苦而不生嗔恨。可分“生忍”和“法忍”两种。生忍即忍受他人嗔骂捶打等之凌辱；法忍即忍寒热风雨饥渴老病等非人为苦难。前面布施、持戒主要是熄灭贪欲，忍辱则是熄灭嗔恨。
（四）“精进”，即于断恶修善、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进，精修其他五度。精进略分三种：一、披甲，发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋；二、有勇，遇到困难的事，心不怯懦；三、不退，遇到任何障碍，决不退转。
（五）“禅定”，是止住散乱的妄心而入定境。参见上面的“四禅八定”。
（六）“般若”，般若是梵文音译，意为智慧，但又不同于一般的世智聪辩性质的智慧，而是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧；不是单靠知识积累，而是身心两方面修证得到的智慧，故用音译。
二十二、什么是“菩萨五十二阶位”
指菩萨自初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其间所历经之各阶位。分“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”五十二阶位。
十信即：
(一)信心，一心决定，乐欲成就。
(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。
(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。
(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。
(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。
(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。
(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。
(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。
(九)舍心，不惜身财，所得能舍。
(十)愿心，随时修习种种净愿。
十住即：
(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。
(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。
(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。
(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。
(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。
(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。
(七)不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
(八)童真住，又作鸠摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。
(九)法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。
(十)灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。
十回向即：
(一)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。
(二)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。
(三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。
(四)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。
(五)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。
(六)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。
(七)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。
(八)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。
(九)无缚无著解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。
(十)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。
十地即：
(一)欢喜地，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地，经云，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
(二)离垢地，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢，经云，异性入同，同性亦灭，名离垢地。
(三)发光地，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发，经云，净极明生，名发光地。
(四)焰慧地谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，烁破一切情见，经云，明极觉满，名焰慧地。
(五)难胜地，谓由前焰慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能生，经云，一切同异所不能至，名难胜地。
(六)现前地，谓由前同异之相，既不可得，则如净性，明显现前，经云，无为真如，性净明露，名现前地。
(七)远行地，谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到，经云，尽真如际，名远行地。
(八)不动地，谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇，经云，一真如心，名不动地。
(九)善慧地，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如，经云，发真如用，名善慧地。
(十)法云地，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大中云，普能阴覆虽施作利润，而本寂不动，经云，慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
等觉，即菩萨十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉。如文殊、普贤、观音、弥勒、地藏等皆为等觉菩萨。其实他们都早就可以成佛了。
妙觉菩萨，即佛。
不少高僧大德是菩萨下生人间。比如孔子是十地菩萨月光童子下生；虚云老和尚是九地菩萨下生；寒山、拾得是文殊、普贤菩萨化身；布袋和尚是弥勒菩萨化身；金乔觉是地藏菩萨化身；印光大师是大势至菩萨化身等等。
若论现世所证，据传印度龙树菩萨现世证初地；中国智者大师圆寂前有人问他：“未审大师证入何位？”答曰：“我不领众，必净六根。即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。损己利人，但登五品。”五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。
二十三、什么是“四大”、“五蕴”、“六根”、“六尘”、“六识”、“八识”
“四大”，即“地、水、风、火”四大类型的物质。拿现代科学的话来讲就是“固体、液体、气体、光和能量”
“五蕴”，这儿的“蕴”是积聚、类别之意，即聚积一切有为法之五种类别。包括“色、受、想、行、识”五蕴。
一、色蕴，即物质的积聚。包括五根五尘等一切有形或无形物质。
二、受蕴，即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。
三、想蕴，对境而想像事物之心之作用，比如各种可用语言文字或画面等表达的思想等等。
四、行蕴，“行”是迁流、变化、造作之义，即“行为”，所造作的行为有善、恶、无记等三种。
五、识蕴，识蕴分为“八识”，它又可分为三类：一者为阿赖耶识，它集起诸法，并能生起种种的法，即第八识；二者为末那识，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，为第七识；三者为前六识，即“眼耳鼻舌身意”六识，是了别知觉外面境界的识。
拿现代人的话来说，色蕴是物质世界的概念，后四蕴则是精神世界的概念。
“六根”，即“眼耳鼻舌身意”；“六尘”，即六根所对应的“色声香味触法”；“六识”即六跟所对应的六识。此“六根”、“六尘”、“六识”合称“十八界”，除去六识，则称“十二处”。
二十四：什么是“三学”、“三毒”、“五欲”、“五盖”、“五明”
“三学”，即“戒定慧”三学，参见“六度”中的持戒、禅定、般若三度。
“三毒”，即“贪嗔痴”三毒，学佛主要就是“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。
“五欲”，即人的五种类型的主要贪欲“财、色、名、食、睡”五欲；也可按贪着“色、声、香、味、触”五种类型欲乐分类。
“五盖”，即贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
“五明”，即声明，工巧明，医方明，因明，内明。除内明是指教内佛法的明了外，其余四明为世间学问知识的分类：
声明，即语言音乐文字方面的明了，现代大学文科的专业基本属于此类别；
工巧明，即机械工程方面的明了，现代大学工科的专业基本属于此类别；
医方明，即医药方面的明了，中医、西医等皆属于此类别；
因明，即数理逻辑方面的明了，数学、物理等理科专业基本属于此类别；
二十五：佛教的发展简史
佛教的发展分为“正法”、“像法”、“末法”三个时代。
佛住世的时代，及佛灭后五百年是正法时代，因各种法制、仪式均未更动，按修证来说，有教、有修、有证，就是正法。
其后一千年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法，这个时代有教、有修而无证，就是像法。
再其后一万年就是末法，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法，这个时代有教而无修、无证，就是末法。
也有分法是正法时代有一千年，但无论何种分法，现在都是末法时代。
佛教自二千五百多年前在印度创建以来，于前500年正法时代传播到锡兰、和缅甸、泰国等东南亚地区；及向北沿丝绸之路在当时的西域各国传播，于公元1世纪东汉明帝时期传入中国。
据《四十二章经序》记载，明帝夜梦金人，于是派人赴西域访求佛教，在大月氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰，邀请他们来汉，并用白马驮着佛像佛卷共还洛阳。明帝又建白马寺供两位僧人居住。
经过魏晋南北朝的发展期，大量梵文经典被翻译成中文，中国佛教到隋唐发展到繁荣期，产生了八个宗派，即
（1）天台宗：创始人智者大师，隋初创于天台山（浙江天台县），主要依据《妙法莲华经》，又称法华宗。
（2）唯识宗：玄奘创立，因宣扬“万法唯识”的理论而得名。
（3）华严宗：创始人法藏，依《华严经》立宗，故名。
（4）净土宗：善导创立，因专修阿弥陀佛净土法门而得名。
（5）禅宗：从初祖迦叶尊者到中国六祖慧能大师，一脉相传继承如来衣钵，六祖大师之后禅宗兴盛人才并出，禅宗内部又分为五宗，即“临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗”。
（6）律宗：道宣创立。以重视研习戒律而得名。
（7）三论宗：隋代吉藏创立。龙树《中论》、《十二门论》、《百论》为经典的宗派。主张诸法性空，又名“法性宗”。
（8）密宗：密是“秘密”的意思，又名“真言宗”（因一般要修密咒），发源于印度。有唐玄宗时期由金刚智及不空两师传入中国后又传入日本的“东密”，又称“唐密”；又有莲花生大士于吐蕃王朝赤松德赞时期传入藏地的“藏密”，分红、黄、白等教派。
宋朝时代禅宗、净土宗流行。宋代佛教文学艺术高超。说唱为主的“宝卷”在宋代出现并在明清盛行。
元代皇帝崇奉藏密，规定皇帝受帝师戒再登基。
明代佛教仍然以禅宗和净土宗为最流行，思想理论上则甚少创新。
清代帝室也不乏对佛教表示兴趣的君主。清顺治帝干脆就自己舍俗出家了；康熙帝六下江南，凡至名山大寺，往往书赐匾额，他又将明末高僧逐一引入京师；雍正帝对佛教颇有研究，自号“圆明居士”，撰写序文20余篇。他提倡用“周孔”思想指导禅学，从而统一佛教。
目前中国佛教徒主要是禅净密三宗，寺院多是禅寺，修行则以净土为多数，另外不少汉人对密宗感兴趣。
佛教在印度于公元十二世纪被入侵的伊斯兰教徒灭亡。现今印度的佛教是十九世纪末期从锡兰传回去的。日本、高丽的佛教是从中国传过去的。
现在佛教已传遍全世界各主要国家。美国、英国、法国、德国、俄罗斯、巴西、阿根廷等都有了佛教徒的踪迹。
宣化上人在美国旧金山创办的“万佛圣城”和“法界佛教总会”、“国际译经院”等，为美国佛教的第一个僧团。
二十六、：阅读经典学习佛法的“四依四不依”
阅读经典学习佛法有“四依四不依”的原则，即：“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。”
依法不依人，虽然在经论中对“法”有不同解释，但一般通指佛经，或佛制律法（戒律），即当有人的观点与经律相冲突的时候，我们应依经典，而不依那个人。
依义不依语，所谓义是指意义内涵，语是指语言文字，在二者中，应以义为主，因为语言文字只是表达意义内涵的工具。作为工具，语言文字有着一义多词、一词多义等不稳定性，所以阅读佛经应依循语言所指之内涵，而非拘泥于文字。
依智不依识，要依根本的智慧而不是六识的分别作用。
依了义经不依不了义经，一般来说，讲无为空法、无相无我、究竟涅槃等的经典是了义经典，讲各种有为法的经典是不了义经。
大藏经导读
道海法师
佛教经典的总集称“大藏经”，简称“藏经”，又称“一切经”，有多个版本，比如《乾隆藏》、《嘉兴藏》、《敦煌藏》、《中华藏》、《大正藏》等。本书的导读采用目前教内使用最广泛的《大正藏》，电子版可从“中华佛典宝库”等网站免费下载，网址：
《大正藏》全称《大正新修大藏经》，是日本大正13年（1924）由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。全藏分3个部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册（内图像12册，总目录3册），共100册。收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。编辑体例也别创一格，经藏分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教十类；律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祗部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经（迦叶遗部）和菩萨戒等；论藏分为释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等五类；杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教和目录等八类。续藏30册中除最末一册为古逸和疑似两类，专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外，其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。
很多人可能听说过佛教有“三藏十二部”经典的说法，那么“三藏十二部”和“大藏经”有什么关系呢？答案是：“三藏十二部”是对大藏经的分类。
三藏即经、律、论三藏。经指佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义，皆属于经部类，如《金刚经》、《妙法莲华经》、《华严经》等等；律指佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类，如《优婆塞戒经》、《四分律》、《梵网经》等等；论指佛弟子古高僧大德所著的佛教经典，多是对佛经的论议解释，比如《俱舍论》、《大智度论》、《菩提道次第广论》等等；但其中偶尔也有特例，比如《六祖坛经》就可能因为六祖大师在中国佛教内的崇高地位而被称为经。
由于一切众生之中，唯佛是全知、至真、具一切智者，佛的智慧远高于其他一切众生，故佛所说经典、戒律远高于后世其他一切人所作论述，或所定制度。后世一切高僧大德的智慧、功德、福力加起来，不及佛的亿万分之一，故如果有后世的佛弟子所著论述、或所定制度与佛所说相违背，那么无论这个人是谁，其行为都是非法，一切正信佛弟子皆不应采信，而要坚持以佛所说经典、戒律为准。
比如以佛大弟子、继承佛衣钵的禅宗第一代祖师迦叶尊者的崇高地位，对佛制戒律亦不敢逾越分毫，说“佛已制者，一字不减；佛未制者，一字不增”；然而后世一些人，其智慧、道行离迦叶尊者亦相去甚远，却敢妄减佛制，妄增律仪。如果后世佛教这些人所定的制度与佛制不相违背那倒还不一定完全不可以，但有的制度直接与佛制戒律相矛盾，那就完全不可以了：这么做把佛制戒律放什么位子？
比如最简单最明显的“打香板”，现在很多寺院仍然有这种东西，对有些违反规矩的僧人用木板打，美其名曰“打香板”，那么这行为直接就违反佛制戒律，因为佛制戒律中明明白白就有不许打人这一条。我不知道这个打香板的规矩起源于哪朝哪代哪位高僧大德，无论这人是谁，这人肯定是个破戒僧，即使这人的发心是好的，也是个妄以为自己比佛更正确的愚痴增上慢人。
现在很多学佛人，对佛所说经典抛开，花很多时间去学《弟子规》、《太上感应篇》等非佛经典；寺院僧团对佛制戒律抛开，自己炮制一堆“规矩”，故无论在家出家，学佛成就者很少。那么希望阅读本书的学佛人从一开始就有最正确的理念：学佛一定要以佛为归，只听佛的，只依佛法，绝对信佛，唯如此才是最正的学佛道路。
至于“十二部”则是佛经的分类，因为目前本导读采用的《大正藏》将佛经分为十类，故还是依《大正藏》的目录给予导读。
01阿含部
阿含，为梵语agama的音译，意译作法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教等等，阿含经意指所传承的教说，或传承佛陀教法的圣典。
阿含部经典为小乘佛教的合集，基本上是以一种言行录的体裁，记述佛陀所说及其直传弟子们的修道和传教活动；阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。其中所述佛教的基本教义有四谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅、善恶报应、轮回等等。小乘佛教各派均宗阿含。小乘律、论也都引述或阐发阿含的内容。阿含部经典为研究佛教产生以及原始佛教教义的主要典籍，其中还包含当时印度政治、宗教和哲学的重要资料。
中国的大乘佛教传统上比较轻视小乘佛教的阿含部经典，但实际上阿含部小乘佛教经典所教的修行教法是一切修行的共同基础，若没有这种修行基础空谈大乘理论就等于没有根却妄想长成大树。
阿含部经典主要是四大阿含：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，另外《起世经》中有不少关于人类和世界起源的内容，包括四种类型的外星人的详细介绍等等。
02本缘部
本缘，又称“本生”，主要是本师释迦牟尼尊、及阿弥陀佛、弥勒菩萨等佛菩萨，或佛弟子等，于过去世之永劫中，受生为各种不同的趣类、身形、角色、身分等，而行菩萨道之故事。
读者看了前文以后可能会想为什么佛会有这么大的智慧啊？佛这么大的智慧哪来的啊？那么这个本缘部经典就正可以回答读者的这个问题：佛的智慧神力来自无量阿僧祇劫辛辛苦苦行菩萨道的修行。
我们的本师释迦牟尼佛，其实早在无量无数劫前就已成佛，然而他并没有选择入涅槃，而是仍然不舍众生，又再倒驾慈航，再下来受无尽苦以利益世人，而他自身的最终最好结果，也仍然无非是入涅槃，或回到原先的成佛状态。涅槃是出离三界幻境，不关心三界幻境中的一切，比如三界众生的生死苦乐得度与否，若执著于度众生倒反而障碍自身的涅槃。故对于已得涅槃的佛、菩萨、阿罗汉来讲，下来度人纯粹就是自己受苦来利益别人。
本师释迦牟尼佛为了利益众生，受的苦有多少呢？这个世界的每一粒微尘都是佛前世为度众生而流血牺牲舍身命之处。佛如此利益众生，并非是欠众生的，而是出于伟大的慈悲心。
当今世人能接触到佛法主要就是因为本师释迦牟尼佛于无量阿僧祇劫的艰苦努力；当今世人以短短的寿命、微薄的福德，却有可能靠几十年的修行，命终往生西方极乐世界，寿命无量阿僧祇劫，身形如佛般完美，具大智慧神通，生活环境极清净美妙安乐，则是得益于阿弥陀佛于无量无边阿僧祇劫的艰苦努力。
让我们在了解佛于众生的大恩后，再次认认真真地感恩本师释迦牟尼佛，感恩阿弥陀佛，感恩十方三世一切诸佛！
03般若部
般若是梵文音译，意为智慧，但又不同于一般的世智聪辩性质的智慧，而是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧；不是单靠知识积累，而是身心两方面修证得到的智慧，故用音译。中国汉传佛教称般若为“诸佛之母”，藏传佛教的经论中亦经常提到：“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。”
般若部的核心经典首先当然是长达200卷《大般若经》，《般若波罗蜜多心经》其实就是《大般若经》中的一段，如果读者时间够，那么最好当然是研读《大般若经》，如果时间不够，那么读本书收录的《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》就行了。
下面浅释一下本书收录的这两篇般若部经典。
《般若波罗蜜多心经》浅释
《般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》，是般若部经典中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为很多大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘的译本最为流行。
这部经主要讲“空”，首先是“五蕴”皆空；然后是“六根”、“六尘”、“六界”总计“十八处”空；然后是中乘的“十二因缘”空（即“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”观世音菩萨当时说的对象是早已知道“十二因缘”的舍利弗尊者，故省略了“十二因缘”中从“无明”到“老死”之间的十项），然后是小乘的“四谛”空，总之就是一切皆空，无一可得。因知一切空即心无挂碍，如此修行下去，即可得涅槃、得成佛。
《金刚般若波罗蜜经》浅释
《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，金刚喻指无上般若的智慧如金刚一样坚固不坏、锋利无比，能破除世间一切烦恼与邪见。
《金刚经》的内容其实和《心经》差不多，都是讲空，前半部说我空，后半部说法空。那么知了我法皆空的教理后，该怎么修行呢？最主要的就是“应无所住而生其心”。有的学佛人看六祖惠能大师就是在五祖弘忍大师为他念《金刚经》念到“应无所住而生其心”的时候豁然开悟的，于是就很想弄清什么叫“应无所住而生其心”，那么这儿就解释一下：所谓的“无所住”，近似意思就是“不执著”、“不纠缠”，也即修行人起心动念不要执著。
因为起心动念本身就是虚妄，就是自障菩提，但若一个人真的彻底无起心动念，不再造作自我身心幻境呢？那就涅槃了。于众生也就没什么利益，当然也没什么损害，但要论行菩萨道慈悲利益众生就谈不上了。所以要行菩萨道还是要有起心动念。那么有起心动念呢，就一定要不执著，即“应无所住而生其心”，否则自己就是执著身心幻境沉溺生死轮回苦海的众生，又谈何度人呢？
那么如何才能不执著呢？这就要看你执著什么了。一般世人都执著“爱恨情仇”，由此沉溺生死轮回，给自他造作无边罪苦，所以学佛主要就是“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。
《金刚经》是中国大乘佛教极有名的一部经典，历代不少法师都有对《金刚经》的详细讲解，现代汉语的讲解有江味农居士的《金刚般若波罗蜜经讲义》、南怀瑾大师的《金刚经说什么》、宣化上人的《金刚般若波罗密经浅释》等等，那么因为宣化上人是我的师祖，所以我总是推荐宣化上人的讲经了。读者可以在百度文库
中搜索“金刚般若波罗密经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站：
http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/index.htm
上找到此文。
如果读者一时半会还读不懂《金刚经》等深奥的般若部经典，那也没关系，修习净土法门求往生不需要读懂般若部经典。当然，如果一位净土行人同时亦信解无上般若究竟了义，那么他的往生品位会更高。
04法华部·华严部
《妙法莲华经》，简称《法华经》（梵文：Saddharma Pu??arīka Sūtra），Saddharma，中文意为“妙法”；Pundarika 意译为“白莲花”，以白莲花比喻佛法之洁白、清净、完美、出淤泥而不染。Sūtra 意为“经”。
《妙法莲华经》属一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上，是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为“经中之王”。
本书限于篇幅，只编入其中流传最广的《观世音菩萨普门品》。
《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》浅释
与般若部经典的深奥佛理相比，读《观世音菩萨普门品》这样讲故事性质的经文可就容易多了。这段经文主要讲观世音菩萨帮助众生免遭大火、大水、海难、刀兵、恶鬼、官非、怨贼、及帮助众生离淫、离嗔、离痴、求子、求女等无畏神力和为三十二种类众生说法帮其得度的愿心。
因为观世音菩萨与我们这个世界众生有大因缘，可能是诸大菩萨中与我们这个世界众生因缘最深的菩萨，所以信仰亲近观世音菩萨，多读《观世音菩萨普门品》和多念观世音菩萨名号，就可能很快得观世音菩萨的感应。
读者可以在百度文库中搜索“观世音菩萨普门品浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《妙法莲华经·观世音菩萨普门品浅释》。
《金刚三昧经》简介
这个版本的《大藏经》不知怎么将《金刚三昧经》列入了法华部，而不是般若部。其实这部经名字和《金刚经》很近，内容也恰恰适宜和《金刚经》放一起。比如《金刚经》结尾说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”那么读者可能要问了：那什么是无为法？当时宣化上人在给弟子讲这段经文时就有弟子这么问，宣化上人没有直面地回答，而是叫他“到厨房吃饭去”。那么对于这个问题，若要直面回答的话，就可以取《金刚三昧经》中的此段经文：
“善男子！修空法者，不依三界、不住戒相；清净无念，无摄无放；性等金刚，不坏三宝；空心不动，具六波罗蜜。
解脱菩萨而白佛言：“尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？”
佛言：“善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。
“善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。善男子！如是解脱法相，皆无相行，亦无解、不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相、无行、无动、无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相。”
此段经文既有如何修空法的明确教导，又有大乘佛教最核心的六波罗蜜修行的无相无为教法，又讲了何为无碍解脱寂静涅槃，故摘录在这儿。
以上是法华部，那么华严部的核心当然是《大方广佛华严经》，本书限于篇幅，只编入其中的《普贤菩萨行愿品》。
《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》浅释
因为宣化上人讲解过《华严经·普贤菩萨行愿品》，那我这儿就直接摘录他的讲解了：“
相信这一部经，是在美国第一次讲，各位也是第一次听。这一部华严经在佛经里是经中之王，也是王中之王。妙法莲华经也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部大方广佛华严经却是王中之王，是佛所说大乘经典之中最长，但说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部华严大经。
这部经的品数和卷数，有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。这八十一卷也不全，从原本中十万偈颂，只译出四万五千偈，不过已具足序分、正宗分和流通分。
释迦牟尼佛说完了华严经，而这部经并没有存在世上，就是印度也没有，而是被龙王请到龙宫供养。在释迦牟尼佛入涅槃六百年后，有一位龙树菩萨，聪明绝顶，将世间所有的文章、论议和经典统统读完，便发心到龙宫看藏经，在龙宫里他看见有华严经。华严经有三本——上本、中本，和下本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一个世界微尘已经无量无边，何况大千世界里的微尘，其数目更大了。何谓大千世界？即是一个须弥山，一个日月，便是一个世界。积聚成一千个须弥山，一千个日月，就是一个小千世界。再积聚一千个小千世界，就是一个中千世界。再积聚一千个中千世界，就是一个大千世界。一个大千世界里的微尘你想想有多少？已经数不过来了，何况现在是十三千大千世界那么多的微尘数偈颂，更是不可悉知其数。
华严经上本有多少品呢？有一四天下微尘数品。一四天下是南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四个洲合起来加上一个须弥山。中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本有十万偈四十八品。龙树菩萨把下本牢记在心里，回到印度后，才把它写出来。由印度传入中国有八十卷三十九品，还有十一品没有传入中国。华严经有七处九会，即是在七个地方讲说，共有九次法会。在佛教里，如果能明了华严经，就是得到佛的全身。若是明白楞严经，就是明白佛的顶。若是明白法华经，就是明白佛的身。但这还不算完全，若能融会贯通华严经的道理，便将佛的全身和慧命都明白了。华严经譬如大海，而其他经如河流，小小的河流如何与大海可比呢？现在世界上能讲华严经的少之又少，有人学佛法学了一辈子，连华严经的名字也没有听过，是何等可怜！这部华严经不要说讲，就是能念一遍的也很少，念一遍最快也要二十一天。华严经七处九会有一首偈颂：
‘菩提场出九逝多，三四忉利及夜摩，
普光明殿二七八，他化兜率五六过。’
佛最初在菩提场成道，就是坐在菩提树下宣说华严经六品十一卷；第二会在普光明殿，说经六品四卷；第三会在忉利天，说经六品三卷；第四会在夜摩天，说经四品三卷；第五会在兜率天，说经三品十二卷；第六会在他化天，说经一品六卷；第七会重在普光明殿，说经十一品十三卷；第八会也是在普光明殿，说经一品七卷；第九会在逝多林，说经一品二十一卷。何谓‘逝多林’？‘逝多林’是坟场。下本四万五千偈传到中国，还有五万五千偈九品尚在印度，而没有传到中国来。虽然不足，但是序分、正宗分，及流通分均已全备。所以中国唐朝清凉国师弘扬华严时，认为这部经可作为全经。”
“普贤行愿品，何谓‘普’？‘道遍宇宙’曰‘普’，意谓他的道遍满宇宙；‘德邻极圣’曰‘贤’，意谓他的德性与圣人一样。
行愿品的‘行’是修行的大行，‘愿’是指他所发的愿是最大的，所以叫大行普贤菩萨。佛教里有四大菩萨：文殊菩萨在菩萨中智慧第一，地藏菩萨是愿力第一，观音菩萨是慈悲第一，普贤菩萨是行门第一。佛说法时是先由弟子请法。华严经是普贤菩萨为请法主，妙法莲华经是舍利弗尊者请法，楞严经是阿难尊者请法的。”
在此段经文中普贤菩萨说了他的十大行愿，即“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”那现代汉语的说法就是教人十种大的善行。
普贤菩萨说了他的这十大行愿后，最后亦是发愿往生到西方极乐世界，故此段经文又被列为“净土五经”之一。
读者可以在百度文库中搜索“华严经普贤菩萨行愿品浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《华严经·普贤菩萨行愿品浅释》。
05宝积部·涅槃部
宝积，即“法宝积集”之意。因其为大乘深妙之法，故谓之“宝”；聚集无量之法门，故谓之“积”。《大宝积经》计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为“新译”，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立主题，例如四十六会“文殊说般若会”，主要论述“般若性空”之思想；第五会“无量寿如来会”，宣说弥陀净土之信仰，净土宗核心经典《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都在此部分；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会“佛说入胎藏会”属于小乘部，第一“三律仪会”、第二十三“摩诃迦叶会”属于律部，第四十六会“文殊说般若会”属于般若部，第四十七会“宝髻菩萨会”属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。
《无量寿经》浅释
关于《无量寿经》于当今世人的重要程度我可以这样表述：如果我只能给读者一部佛经来教他佛法，那么也只能选择《无量寿经》，因为这是当今最可能使他通过学佛得大利益的。
因为世人学习佛教，除了增长知识，提高智慧、境界以外，最终还是要依教修行，努力获得最大的受益。而当今世人极少能自己修禅定开悟成就得涅槃的，即所谓“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”虽然此话《大集经》中并没有原文，但其意思是不差的。
那么这部《无量寿经》就是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的净土念佛法门核心经典。经题的“无量寿”就是阿弥陀，“阿弥陀”是梵文音译，既有“无量寿”的意思，又有“无量光”的意思，也即阿弥陀佛寿命无量、光能无量。
此经与《阿弥陀经》一样亦近乎是佛无问自说的，阿难尊者当时见佛“今日世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。如明镜净影畅表里。威容显耀超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣我心念言。今日世尊住奇特法。”故向佛请法，可谓是理所当然的事情，他要不开口请法就未免实在太反应迟钝了。为什么我们要强调这“近乎是佛无问自说的”呢？因为佛无问自说的唯一原因是：这个世界的众生实在太需要这部经了。
另一个与很多其他佛经不同的是，一般佛经中讲过去的故事，只讲在某一尊佛出世的时代，但这儿讲阿弥陀佛的前世法藏比丘的故事前，先讲了数十尊佛的出世，足见这位法藏比丘的出世之重要、之难得。
法藏比丘出家前是位大国王，出家后亦立志做大佛。再大的国王一般也就统治一个星球，现世利益星球的数十亿或更多臣民，而大的佛呢？那就不是一个星球、几十百千亿数量级的臣民了，而是极大极美妙的佛净土，无量无边的菩萨声闻弟子，光明普照十方世界，十方诸佛一切众生皆共赞叹了。
当然，这些都是法藏比丘发了做最伟大的佛，造作最清净美妙安乐的佛净土、救度最广大的众生的四十八大愿，并为了实现这些大愿，“于不可思议兆载永劫。积殖菩萨无量德行。”得来的。
这儿读者就可以注意到阿弥陀佛于我们众生的恩到底有多大。“不可思议兆载永劫”这个数字非常大，也就是经文前面说的“乃往过去久远无量不可思议无央数劫”，阿弥陀佛于当时做法藏比丘的时候，就是当时的佛自在王如来座下诸弟子中最为第一的弟子，也就是说他当时必定早得阿罗汉了，如果他不想利益其他众生的话，那么他早可以入涅槃永取解脱了。虽然他下来行菩萨道“不生欲觉瞋觉害觉。不起欲想瞋想害想。不着色声香味触之法。”由此应当比一般三界众生要少受很多苦，可能多是做高僧大德国王长者等人间顶峰的人物，但至少“生老病死”的苦还是一样要受，哪怕一劫只死一次，也受了无量不可思议无央数的死苦（其实不止）。这些苦，实质上都是为帮助利益别人而受的，经文中佛接着就是称赞他“忍力成就不计众苦。”
阿弥陀佛在行菩萨道的时候，“于不可思议兆载永劫。积殖菩萨无量德行。”帮助利益了无数人，成了佛之后，又将住世无量阿僧祇劫，帮助利益无数人，那么阿弥陀佛自己到底能得到什么好处呢？答案是“归无所得”，也即啥好处都不从被救度的众生那儿得，最终还是入涅槃。
佛涅槃阿罗汉涅槃都是无相无我，十方一切涅槃者皆入一个涅槃。如果要说阿罗汉涅槃不究竟，那就是说这位阿罗汉的涅槃还不是真的无我涅槃。真的无我肯定是究竟涅槃。有关阿罗汉涅槃是否究竟大乘小乘颇有争议，无论如何阿罗汉至少可以永离三界生死苦海不再来三界受分段生死了，即使仍有变易生死，但只要不下来三界度人，还是永远有乐无苦。所以对于一切众生来说，涅槃才是其自身的终极最大利益，成佛则主要是为了帮助他人得度，于众生有极大利益。
因为佛本身已经究竟圆满，可入涅槃永取安乐了，所以受到佛大恩的众生无法通过直接增加佛的安乐来回报佛，“礼敬诸佛，称赞如来，供养如来”勉强可以说算是回报佛恩的方法，但其实也都是自己获大福，回报佛恩的主要方法是顺佛教导，继承佛的事业努力自己也修成佛并广度众生。
正因为阿弥陀佛为了帮助众生立了大愿付出了无量无边无数的努力，当今娑婆世界五浊恶世的薄福浅陋众生才有可能以数十年的修行，得往生极乐净土之极大利。但是弘扬净土的法师在传教过程中，也不可以只片面宣扬阿弥陀佛的大愿力，比如有日本的“本愿法门”，似乎就过于偏重强调阿弥陀佛接引众生的大愿，而于教导信众要离恶向善不够重视，那么这不是正确的教法。
因为佛虽然是说阿弥陀佛有接引众生的大愿，念佛求生净土命终即可能得阿弥陀佛接引往生净土，但佛还说行恶会受恶果，比如杀生会自己被杀、遭命终下地狱受酷刑的果报；偷盗、邪淫也会遭命终堕地狱饿鬼畜生三恶道的果报等等，这些话你怎么不听啊？
最终的结果，当然看那种果报来得快、力量大了。往生净土的都是上善人，佛在《阿弥陀经》中明白讲了：不可以少善根福德因缘得生彼国。佛在《无量寿经》的下半部分中主要就是劝当今娑婆世界五浊恶世的众生离恶向善：“今我于此世间作佛。处于五恶五痛五烧之中。为最剧苦。教化群生令舍五恶。令去五痛。令离五烧。降化其意令持五善获其福德度世长寿泥洹之道。”
所以那种不重视教化众生令离恶向善，光强调信愿，光强调念佛的教导绝对不是最正确的教导，最正确的教导是：现世依“净业三福”过智慧福德的生活做上善人，修行以念佛求生净土为本。对过去的恶业要忏悔，尽力弥补，但亦不可执著于过去，以后永不再犯才是真忏悔。
《观无量寿佛经》浅释
《观无量寿佛经》里读者首先要注重的经文是：“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。”
“十善业”即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恨、不邪见。为世间善恶的基本标准。
注意十善业中第一条就是不杀生，但净业三福中在“修十善业”之前是“慈心不杀”，足见慈心不杀的重要性。所以学佛人要格外注意不杀生，最好一定要素食。
此经中的观法，第一观是天眼通的修法，修成第一观即得天眼通，修成第六观则命终必能往生西方极乐净土。但这些修法基本上都需要整天观想修行，适合专门的修佛人，比如出家人或有良好的经济来源不需工作可以专门修行的人。
《阿弥陀经》浅释
上面的《观无量寿佛经》主要讲通过观想得生西方极乐净土，《阿弥陀经》里则主要讲通过念佛得生净土，对于当今大多数学佛人来说可能还是后者念佛法门容易一些。此经的关键就是要信佛净土、愿生彼国，专心念佛念到“一心不乱”，命终“心不颠倒”，即得往生西方极乐净土。
读者可以在百度文库中搜索“阿弥陀经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《阿弥陀经浅释》。
06大集部
此部名称显然源自其中的《大方等大集经》，亦可说是各种佛经的大集合，现今中国流传最广的是其中的《地藏菩萨本愿经》，另外《般舟三昧经》亦可能是少数精英修行人想要依照修行的经典，佛在《法灭尽经》中预言的佛教最先灭的经典首先是《首楞严经》，接下来就是《般舟三昧经》，足见此经中所说“般舟三昧”修法的殊胜难得。
《地藏菩萨本愿经》浅释
这部经是佛临涅槃前，上升至忉利天宫为其生母摩耶夫人（她在生下佛后很快去世，转生为忉利天天女）讲的。
可能是佛看摩耶夫人好像还很喜欢在三界内混（这位摩耶夫人尤其喜欢做佛母，根据预言，本贤劫内的千尊佛都将由她做母亲），那么这样的人虽然福报很大，却是没法得度的，那就尽量帮她在三界内混得好一点吧，于是就托付给地藏菩萨。由此可见地藏菩萨的慈悲愿力多么大。
所以一切还没有生出真正的出离心，喜欢在三界内混的人，或者希望自己的父母能在三界内混得好点的人，都应该多读《地藏经》，或向父母推荐《地藏经》。
了解了十方世界、诸天神鬼的概念，阅读信解《地藏经》应该没有任何障碍。读者可以在百度文库中搜索“地藏菩萨本愿经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《地藏菩萨本愿经浅释》。
07经集部
经集部中汇集了《药师琉璃光如来本愿功德经》、《圆觉经》、《弥勒下生成佛经》、《维摩诘经》、《十善业道经》、《大安般守意经》、《禅法要解》、《佛藏经》、《楞伽经》、《解深密经》、《正法念处经》、《八大人觉经》、《四十二章经》等重要经典。
《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释
如果说西方阿弥陀佛专门帮助人解决后世恒久清净安乐的问题，那么东方药师琉璃光如来就专门帮助人解决现世安乐的问题，故药师琉璃光如来中国人往往又称“消灾延寿药师佛”，专管帮助世人消灾延寿的。
这儿顺便提一下：修净土的人不要看不起东方药师佛等其他佛的净土，东方药师琉璃光净土的清净美妙程度和西方极乐净土是一个数量级的，只是不及西方极乐净土容易往生。那么有的人可能会问了：那么我们本地的弥勒净土呢？可不可以求往生弥勒净土？既然弥勒净土就在本地，那么求生弥勒净土会不会比生西方极乐净土更容易？
答案是：对于绝大多数人来说，还是不及西方极乐净土容易往生。西方阿弥陀佛有接引众生到极乐净土的大愿力，而东方药师佛、弥勒菩萨就没有太大的这方面的愿力了。那么这个大愿力就决定了求生阿弥陀佛极乐净土比求生其他佛净土容易得多。而对于三界众生来说，容易往生才恰恰是最重要的。这才是阿弥陀佛最强的地方。
读者可以在百度文库中搜索“药师琉璃光如来本愿功德经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》。
《大方广圆觉修多罗了义经》浅释
《大方广圆觉修多罗了义经》简称《圆觉经》，看名称就可以知道这是一部讲述佛法究竟了义的经典，也即这部经和《金刚经》等般若部经典的深奥程度是一样的，虽然《金刚经》可能名气大一点，但如果要我向读者推荐一部既简短又代表佛教深奥教理的经典，那么我肯定是推荐《圆觉经》。
这部经结构清晰，言简意赅，既讲深奥的教理，又讲具体的修法，不像《金刚经》，很多人因为《金刚经》名气大就去请来读，也许根本读不懂，也许有点读懂，但无论读懂读不懂，具体该如何修行呢？仍然两眼一抹黑。
所以《金刚经》这样的般若部经典，适合的其实是极少数最上根器的人，《圆觉经》这样的方广部经典，则三根普被，利钝兼收，方广犹如大海。修净土亦适合读此方广部经典，如此往生品位可更高。
本经开头讲了“文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨”等十二位菩萨，后面内容就是这十二位菩萨依次发问，皆为有关世界众生起源及佛道修行的极根本极深奥问题，佛则依次回答，每个回答都给予偈颂总结。
经中答普贤菩萨所问的一段经文“善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”是顿修开悟的教法。这儿的“不作方便”其实译作“无作方便”更好一些，即“没有法门用作方便”，这儿“无”比“不”意义表达更准确；并且前面有个“无”，后面再说“亦无”这样的文字才无可挑剔。
其他答普眼菩萨、威德自在菩萨、圆觉菩萨的经文讲了具体的修行方法，包括“寂静奢摩他”、“如幻三摩提”和“禅那”三种修法，值得读者尤其关注。
中国的禅宗教法核心是“禅那”。密宗主要修“如幻”。至于“寂静奢摩他”，其实亦是“禅那”、“如幻”修行的共法。
读者可以在百度文库中搜索“圆觉经略释”找到太虚大师的《圆觉经略释》，另外，南怀瑾大师亦有讲解《圆觉经》的《圆觉经略说》。
《四十二章经》浅释
《四十二章经》是最早传入中国的佛经，为佛陀教导的42篇精华合集，文字简洁平易，短小精悍，为修学佛法的上佳实用教导，故特收录本集合。
读者可以在百度文库中搜索“四十二章经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《四十二章经浅释》。
《弥勒下生成佛经》简介
此经讲下一尊将我们这个世界的出世的佛弥勒佛下生成佛的预言，那时人类世界清净美妙，人寿84000岁，皆行善业，生活安乐，无有病苦，堪称“人间天堂”，只是仍有衰老和死亡。
弥勒佛的出世时间
关于弥勒佛的出世时间，有的法师的说法是“五十多亿年以后”，对此我有不同意见，认为准确时间是“数千万年之后”。
目前人类是处在减劫自然寿命75岁的时代，本来按照一般的规律，到6500年后人寿10岁的时代就会有大的战争毁灭几乎所有人类，但是当今这个小劫因为有佛出世，加上一些其他圣人如孔子、耶稣基督等的出世，所以人类的道德人心堕落得不那么快，因此到劫末的时间会延长一些，可能还有近万年。劫末的时候有洪水、瘟疫、战争之类大灾难，但也不是说地球上人类全部死光，还剩下躲进深山老林里的不到万把人。
如是之后经过很长一段时间的空寂，人类慢慢又开始聚集繁衍，此番人们吸取教训，道德人心不断提升，由此身高、相貌、智慧、福乐、生活环境等也不断提升，到了弥勒佛下降的时代发展到人寿84000岁。这当中的时间过程应该是840万年，加上前面空寂的时间，总计数千万年。佛在《法灭尽经》中有原文“如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛”，那些说弥勒佛出世要“五十多亿年以后”的法师肯定没有看过这部经。
《维摩诘经》简介
维摩诘居士是古印度毗舍离地方的一位大富长者，享尽人间富贵又有大的智慧神通，善论佛法教导他人，包括不少佛的大弟子都对他很佩服。
此经在中国影响甚大，其“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”、及种种“不二法门”等皆与《六祖坛经》等禅宗经典契合，故此经通常被列为禅宗的重要经典，尤其得到广大居士的推崇。
维摩诘居士实为金粟如来为帮释迦牟尼如来传扬佛法而到此世界的化身，故有不可思议的大智慧神通力。
《十善业道经》简介
佛教的“十善业”及所对应的“十恶业”，为世出世间法一切众生的基本善恶标准，佛弟子尤其要以此为善恶标准，离恶向善，无论是求人天福报，还是求生净土、或求声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就。经中讲了行十善业的相应善报：
一、离杀生者成就十种离恼法
1、于诸众生普施无畏；2、常于众生起大慈心；3、永断一切嗔恚习气；4、身常无病；5、寿命长远；6、恒为非人之所守护；7、常无恶梦，寝觉快乐；8、灭除怨结，众怨自解；9、无恶道怖；10、命终生天。
二、离偷盗者得十种可保信法
1、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；2、多人爱念；3、人不欺负；4、十方赞美；5、不忧损害；6、善名流布；7、处众无畏；8、财命色力安乐，辩才具足无缺；9、常怀施意；10、命终生天。
三、离邪行者得四种智所赞法
1、诸根调顺；2、永离喧掉；3、世所称叹；4、妻莫能侵。
四、离妄语者得八种天所赞法
1、口常清净，优钵花香；2、为诸世间之所信伏；3、发言成证，人天敬爱；4、常以爱语，安慰众生；5、得胜意乐，三业清净；6、言无误失，心常欢喜；7、发言尊重，人天奉行；8、智慧殊胜，无能制伏。
五、离两舌者得五种不可坏法
1、得不坏身，无能害故；2、得不坏眷属，无能破故；3、得不坏信，顺本业故；4、得不坏法行，所修坚固故；5、得不坏善知识，不诳惑故。
六、离恶口者得成就八种净业
1、言不乖度；2、言皆利益；3、言必契理；4、言词美妙；5、言可承领；6、言则信用；7、言无可讥；8、言尽爱乐。
七、离绮语者得成就三种决定
1、定为智人所爱；2、定能以智如实答问；3、定于人天威德最胜，无有虚妄。
八、离贪欲者得成就五种自在
1、三业自在，诸根具足故；2、财物自在，一切怨贼，不能夺故；3、福德自在，随心所欲，物皆备故；4、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；5、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。
九、离嗔恚者得八种喜悦心法
1、无损恼心；2、无嗔恚心；3、无诤讼心；4、柔和质直心；5、得圣者慈心；6、常作利益，安众生心；7、身相端严，众共尊敬；8、以和忍故，速生梵世。
十、离邪见者得成就十功德法
1、得真善意乐、真善等侣；2、深信因果，宁殒身命，终不作恶；3、唯归依佛，非余天等；4、直心正见，永离一切吉凶疑网；5、常生人天，不更恶道；6、无量福慧，转转增胜；7、永离邪道，行于圣道；8、不起身见，舍诸恶业；9、住无碍见；10、不堕诸难。
《大安般守意经》简介
这是部详细讲禅定实修的一种重要方法“数息法”的经典。“安般”意译为出入息，即呼吸。有意修数息法的必读此经。
《禅法要解》简介
此经中主要讲不净观、四禅八定、及六神通的修行，有意修禅定得神通的不应错过此经。
《佛藏经》简介
此经又称《奉入龙华经》、《选择诸法经》，内分十品：诸法实相品、念佛品、念法品、念僧品、净戒品、净法品、往古品、净见品、了戒品、嘱累品，论述诸法之无生、无灭、无相、无为，及诸法实相；并谓破戒比丘有十忧恼箭，而诃责其种种罪相；又告诫‘不净说法’之大罪报。经未特别论说菩萨律仪，此为异于其他戒本之处。然强调若不理解诸法实相、无相、无我等，则虽受持二百五十戒，亦形同破戒，并主张远离“戏论分别”始得称持戒。又以本经阐释菩萨僧团必得由声闻僧团别立之种种原因，故列为大乘律之典籍。
《楞伽经》简介
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。此经是中国禅宗初祖达摩祖师在传法给二祖慧可大师后，亲传予二祖大师的，初祖说：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”（见《景德传灯录》）又道：“吾观汉地惟有此经，仁者依行，自得度世。”故从达摩祖师以后，正法眼藏的传承，即以《楞伽经》为印心之据。
然而，正如达摩祖师所预言者：一百多年后，到了四祖道信大师以后，楞伽之学渐渐转为只是名相之学，而当今世人的根器又比四祖那个时代的人又差了不少，故本书汇编的《佛教十三经》就不收录此经了。但无论如何，此经是研习佛法的重要经典。佛于本经中详示五法（相、名、妄想、正智、如如）、三自性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）、二种无我（人无我及法无我）等，都是佛法的重要内容。
《解深密经》简介
此经以阐述大乘境行果为中心，分序、胜义谛相、心意识相、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜，如来成所作事等八品。虽然名为“解深密”，但读者若是因此而以为此经比《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》等经典更高深那就错了。不存在比《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》等更高的经典，只能说在佛法的某些方面讲解得比较细比较深。有意深入研习佛法的读者当然不应错过此经。
《正法念处经》简介
此经内容包括：十善业道品，生死品，地狱品，饿鬼品，畜生品（包含阿修罗），观天品（含四王天、三十三天、夜摩天）。涵盖了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、诸天等三界六道的因果轮回，及世人的修行。全经内容极为广泛，包含很多各方面知识，因而被后人视为“小乘的华严经”或“百科辞典”。
本经虽通常被归类为小乘经典，但亦有不少大乘自利利他、六波罗蜜等内容，故实质亦属大乘经典。
《八大人觉经》简介
本经的八大人觉系指修行佛菩萨道的大修行人应觉知思念的八种法，即觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。
08密教部
此部经典多为密法。其实既然已经汇编成书公开流通，早已谈不上什么秘密可言了，之所以称为“密法”，是因为其法不一定适合所有人，而适合对相应根器单独秘密教授。
被称为三大“经中之王”的《楞严经》亦被编入此部。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》浅释
此经简称《大佛顶首楞严经》或《楞严经》，可能是最晚传入中国的一部佛教大经，根据预言，以后本次佛法快要灭尽时最先灭掉的也是这部经。
据传曾经有一位梵僧，见智者大师所立之三观，而告诉智者大师说，这与他们国中的《楞严经》之意旨相符；于是智者大师便设了一个拜经台，西向拜经，但拜了十八年，终未得见楞严经，直到唐神龙元年（705）才由印度般剌蜜帝大师将此经带到中国，此时著名学者房融正好被贬官广州，隧参与翻译，故此经的文字是格外好的，堪称古文精品。
《楞严经》可说是一部“佛教修行大全”。因为此经在内容上，包含了“显密性相”各方面重要的道理；在宗派上则横跨“禅净密律”，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
本书限于篇幅，只收录其中的《二十五圣圆通章》，是25位已修行得成就的圣者讲各自实修方法的，那么佛教是一个讲究实修的宗教，故本书就收录这部分了。此段经文中的《大势至菩萨念佛圆通章》是标准念佛法门的修行教材，故被列为“净土五经”之一。
《楞严经》全文都很值得研读。读者可以在百度文库中搜索“大佛顶首楞严经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《大佛顶首楞严经浅释》。
在此部经典中，另外值得推荐的还有《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》、《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》等经典。这些经典中的咒语《大悲咒》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印陀罗尼》为东密（唐密）的三大咒，皆有不可思议的功效。前面《楞严经》中的《楞严咒》是“咒中之王”，但咒文较长（二千多字），对念诵者要求较高，适合较为持戒精进修行者；准提咒则很短，对念诵者要求较低，比如吃肉的、不持戒的也能念诵获福、所求如意。
09律部
佛教的戒律，包括在家出家男众女众都归入律部，也即三藏中的“律藏”。律藏中有纷繁复杂、全面细致、涉及到如行、住、坐、卧，穿衣、行路、乞食，受用饮食等各方面生活细节的规则，本来，既然佛已经制定了这么细致的生活规范，那么后世的僧人就完全应该可以省省力气，就按照这些佛制戒律来维护运作僧团就行了，干脆就没必要另外炮制规矩啊！然而到了今天，我就没有听说有哪个寺院僧团是以佛制戒律为管理僧团的规则，依佛制戒律持戒修行的，都是各自炮制一堆规矩。所以也难怪净空法师说自己“一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场”了，当然，他没遇到不等于说就肯定没有。
律藏中的出家戒律，比如《四分律》等，我不建议在家人读，在家人就读在家人的戒律，如《优婆塞戒经》、《优婆塞五戒相经》等。读者可以从这些经中知道很多于修行有益的细节，远离很多于修行有害的细节。
对于当今大多数人而言，在家人能老老实实持好“居士五戒”，出家人能老老实实持好“沙弥十戒”，就已经算不错了。在自己能持好戒，“贪嗔痴”很轻的情况下，若有更高的追求有意行菩萨道持菩萨戒，那么可读《梵网经》等菩萨戒戒律，菩萨戒戒律是不分在家出家都可受持的。
论藏
前面已经说过，佛教以佛所说经典、戒律为最高标准，相对而言，后世之人的“论”则价值高低不一，有的也近乎佛经，有的则难说得很。
这儿推荐一些重要论典：
《大智度论》简介
此论为龙树菩萨所造。主要讲述中道实相，以二谛解释实相之理，发挥般若思想，对《大般若经》作出系统解说及论证，并对经中的“性空幻有”等思想有所发挥。此论先举出法相的各种不同解释，以此为尽美；最后归结为无相实相、法性空理，以此为尽善，被称为“论中之王”。另外，此论中引经籍甚多，并且保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。
《阿毗达磨俱舍论》简介
此论为世亲菩萨所造。全论通过五事（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。
《瑜伽师地论》简介
此论为弥勒菩萨所造。瑜伽是印度传统的修行方法，佛教使用此名作为禅定或止观的代名词。所谓瑜伽行，就是修行种种禅定观行，其中最常用者，为小乘部派所修之数息观与不净观。至于瑜伽师者，亦即自作修行乃至讲述传授瑜伽诸法之师。修习种种观行的佛教僧侣，被尊称为瑜伽师或观行师，这些瑜伽行者，即是瑜伽行唯识学派的前身。瑜伽师地，即意指瑜伽师所依、所行的境界。本论约于公元前300年左右出现在古印度，相传乃无著菩萨夜升兜率天弥勒内院，听闻弥勒菩萨说法，返回人间后，再为大众演说，并成纪录。据传玄奘法师西行取经的最大原因之一就是为了这部论。
《大乘起信论》简介
此论为马鸣菩萨所造，看名字像是入门读物，但实际上这篇论著很深，是马鸣菩萨写给当时印度占佛教大多数比例的小乘佛教徒的，一般人若没有一定的小乘佛教修行看这篇经论基本不对机，所以事实上我想大家也没有听说过中国大乘佛教中有哪个人是因为读《大乘起信论》而对大乘佛教生起信心的。纵观此论，其实并没有什么对大乘佛教的论证以使人起信，而主要是竭力劝人起大乘心，故此论与其叫《大乘起信论》，不如叫《大乘起心论》。因为大乘佛教既然是佛的教法，那么当然没有什么可不信的，如来至真，所言皆为真实，如何可以不信？难的其实是起大乘心。因为那些小乘人本来走的是给自己造个小独木舟迅速度河永取安乐的道路，你现在要他花无尽的力气、冒继续沉溺生死轮回受无尽苦的风险造可帮无数众生度河的大船，而他自己的最终最好结果是什么呢？不会比乘个小独木舟自己迅速度河更好。所以行大乘其实就是基于想要帮助利益别人，拔众生苦、予众生乐的大慈悲心，若单纯从世间法的角度讲，当然算是自利利人，因为行大乘六度万行做种种善事，自己也得善报；但从世出世间法全面分析的角度讲，因为下来度人终究有很多苦，不及永取涅槃根本不来，所以对于已得度彼岸的佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉来说，再回来度人实质就是“舍己利人”，自己吃苦来利益别人，而自己又啥好处得不到，这是非常伟大的大善、至善。这是大乘菩萨道之所以极伟大的实质。
《摩诃止观》简介
此论亦名《圆顿止观》，是天台宗详述圆顿止观法门的主要著述，为天台宗开山祖师智者大师于公元594年（隋文帝开皇十四年）四月二十六日起，在荆州玉泉寺，一夏九旬间朝暮二时讲出，弟子章安灌顶笔录成书。关于此书我只给读者一句推荐语：此书堪称禅定实修的全面、标准教科书。
《少室四论》简介
达摩祖师在少林寺中时所著。即《四行观》、《血脉论》、《悟性论》、《破相论》四论，为禅宗经典理论的教导。我看这四论的时候当时也算是明悟佛法了，但看这四论还是有所受益。另外，此四论文字既精确又华丽，文字使用堪称完美，相信即使是很多母语中文的文学家也要佩服达摩祖师这位印度人的中文水平。
《最上乘论》简介
五祖弘忍大师所著。亦类似上面的《少室四论》，以问答方式解答关于最上乘佛法修行的种种核心问题，内容也和《少室四论》有点像。当然这个内容像也是必然的。佛法究竟真理并不专属于某个人，诸位祖师修行成就所悟是一样的。
《宗镜录》简介
永明延寿大师所著。永明延寿大师既为禅宗大德，又被后世公推为净宗第六代祖师，《宗镜录》全书共80余万字，分100卷，是一部禅宗的通书、及经典集录性质的书。要全面了解中国禅宗最盛时期唐宋时代的禅宗思想阅读本书是必选。
蕅益大师的《阿弥陀经要解》简介
蕅益大师为净土宗第九代祖师，历代解释《阿弥陀经》的文章不少，但蕅益大师的这部《阿弥陀经要解》格外受人推崇，不过对于当今人来说因为这篇《阿弥陀经要解》仍是古文，所以既然宣化上人有现代中文的浅释，本书就还是推荐宣化上人的《阿弥陀经浅释》了。
《永嘉大师证道歌》简介
为永嘉玄觉大师悟道后心得精华的歌词形式记录，既包含无上的智慧真道，又有文字的精妙华美值得世人歌咏传颂。与前面的《少室四论》、《宗镜录》、《楞严经》等一样都是古文精品。
《六祖大师法宝坛经》浅释
此经为中国佛教禅宗的核心经典。简称《六祖坛经》或《坛经》，记载六祖惠能大师一生得法传宗的事迹和教导弟子的讲经说法，由弟子法海集录。内容分“行由、般若、疑问、定慧、坐禅、忏悔、机缘、顿渐、宣诏、付嘱”等十品，其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。这儿的“性”是指众生本具之成自然属性，即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其教导弟子禅修的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。
此经为顿教，即所谓“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。又强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”；“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。
《坛经》中谈到净土法门时，亦强调要心善，说“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。
读者可以在百度文库中搜索“六祖法宝坛经浅释”，或在“法界佛教总会”的中文网站上找到宣化上人讲解的《六祖法宝坛经浅释》。
佛教十三经
道海法师选编
前言
有人可能会问为什么是“十三经”？其实也没什么太特别的原因：因为之前有清代同治年间（一八六三年）吴坤修居士选编的《释氏十三经》，以及佛教研究专家赖永海教授选编的《佛教十三经》。既然大家都喜欢“十三经”，那么我也就给个“十三经”吧。
此二位大德居士所编的十三经略有差异，吴坤修居士选编的《释氏十三经》是：《圆觉经》、《梵网经》、《维摩诘所说经》、《首楞严经》、《楞伽经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《金刚经》、《心经》、《妙法莲华经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》；赖永海教授选编的《佛教十三经》是：《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》。
我不太同意这十三经的目录。首先作为佛教最核心的经典总集，怎么可以没有《华严经》？《华严经》是本师释迦牟尼佛出世后所说的第一部经典，也是十方诸佛出世所说的第一部经典，只是当时人间很少人能听，故后来又先说了适合当时人根器的阿含部经典。《华严经》与《楞严经》、《法华经》并称三大“经中之王”，但《华严经》又称“王中之王”，代表佛的全身。佛教本身没有最高经典，不同经典适合教导不同根器的人，但如果非要找出一部代表佛教的最高经典，那么我看也只能是《华严经》。《妙法莲华经》虽然也被称为“第一”，但此经属于纯大乘，不是适合三乘所有根器众生的经典，本师佛当时宣说此经的时候就有不少人离座不听，佛在经中也明说此经不要随便对不当机的小乘人讲。《华严经》则是三根普被, 利钝兼收，十方三世诸佛出世可能都说《华严经》，但《妙法莲华经》就可能不一定都说了，我们这次的本师释迦牟尼佛当时也是在舍利弗尊者的再三劝请下才说了这部经，故如此综合考虑，如果非要找出一部代表佛教的最高经典，应是《华严经》。所以，作为佛教核心经典的总集，不编入《华严经》，是没有权威可言的。只是《华严经》全文实在太长了，故本书限于篇幅，只编入其中的《普贤菩萨行愿品》。
其次我这十三经把净土宗最核心的“净土五经”全编进去了，禅宗的核心经典《圆觉经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》等也都全面收入。故能同时满足中国佛教最主要的禅宗、净宗、或禅净双修行人的需要。
另外，像《解深密经》、《楞伽经》等高深难读的经典，显然不特别适合编入一部供广大学佛人随身携带的常用书中，故改为虽然理论上不那么高深，但特别适合当今世人能让读者很快受益的《地藏经》、《药师经》。
故我的新编《佛教十三经》是：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《园觉经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经·二十五圣圆通章》、《华严经·普贤菩萨行愿品》、《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》、《地藏经》、《药师经》、《四十二章经》。
本目录基本应无可争议，为最适合当今广大学佛人修学佛法的十三部经典总集，规模也较适度，约十二万字，加上本书其他内容总计约20万字，便于一书携带。
（以下十三经部分略）
学佛指南
道海法师
学佛包括两个重要方面：阅读经典学习教法，和在日常生活中实际修行。前面两部分主要指导读者学习经典，本部分讲实修。
需要承认的是：我并非是已开悟得涅槃的大成就者，也就是说我尚未完成我自度的修行，但作为早已精通佛法、每天可以双盘打坐10小时以上的老修行，指导当世绝大多数人修行还是够资格的。
如果非得要是已开悟得自度的大成就者才有资格出来讲经说法，那么像净空法师、慧律法师、大安法师、星云法师等目前几乎所有比较活跃的法师都没资格出来讲经说法，唯我师祖宣化上人、师父化来禅师等极少数大成就者有资格了。有的人是自己修行高，但不善于给别人讲经说法，像化来禅师就是这样的人，虽然他是宣化上人的传法弟子，禅宗沩仰宗第十代祖师，但世人可能没听说他公开出来讲经说法过；而善于给别人讲经说法的人却不一定自己修行很高，如上面那几位比较活跃的法师。
化来祖师给我的题字印证是“能说真实义，为现智慧灯”，即能说佛法真实义，为当世众生之智慧明灯。
佛弟子的基本生活准则和修行方法
当今绝大多数学佛人皆应以《观无量寿经》中的“净业三福”和《阿弥陀经》中的“念佛往生”为基本生活准则和修行方法，现世过福德智慧的生活，命终往生西方极乐净土。
“净业三福”即：一、孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二、受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三、发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。
“十善业”即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恨、不邪见。为世间善恶的基本标准。
此“净业三福”包含在家出家一切佛弟子，区别是在家人持居士五戒，出家人持“沙弥十戒”。
学佛的开始：三皈依
区别是否佛弟子的第一个显要标准是是否受持三皈依，故“受持三皈”是学佛第一个要做的事情，也是“净业三福”之一。三皈依指皈依“佛、法、僧”三宝。
现在各地情况不一。有的地方有积极弘扬佛教的寺院，那么可能不时会有三皈依的法会，那么有意皈依的一般只要提前报名就行。皈依三宝成为佛教的正式弟子，并没有任何前提条件。收费的话可能也就收点“皈依证”的成本费，应该不能成为障碍。如果有办皈依的寺院对前来求授皈依的人提出任何额外的条件，那是不如法的。如果说有什么要求是合理的话，那么要求求授三皈的人在参加皈依仪式之前尽量清净身心，比如斋戒三天、洗浴身体、换上清净端庄的衣服等倒是比较合理的要求。这是指寺院大批量的皈依仪式。
单独请某位僧尼办皈依也可以。皈依誓言的内容是：“我某某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（念三遍）我某某某，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。我某某某，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。我某某某，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。”
皈依是“皈依三宝”，并不是指皈依那个帮你办皈依的僧尼，帮你办皈依的僧尼主要是主持仪式、做见证。当然，如果你在皈依的时候同时又拜这位僧尼为师，那么也可以说皈依这位上师了。但这两者通常不应混在一起。因为对仅仅帮你主持皈依仪式的僧尼你没必要知道他的修行高低，但教导你学佛的师父你必须知道他的修行高低，够不够资格做上师，这需要较长时间的了解。
如何拜师
修学佛法，有个明师教导是非常重要的。有次阿难尊者总结说：善知识是成就的一半；佛听了后纠正道：善知识是成就的全部！
但如果一个人尚不太懂佛法呢，要判断另一个人是否为教导你佛法的明师其实并不容易，密宗的蒋扬钦哲仁波切就曾说过如果你懂得判断一个人是否明师，你已经很不错了。
那么这儿就给尚无师父的人一个简便的方法：阅读本书并觉得本书不错，有意依本书的教导修学佛法的人，均可以拜我为师。
我对弟子的要求是：弟子必须绝对相信和服从师父。因为我现在还是自修为主，不想花太多时间精力去所谓“调伏”弟子，你或者信我的、听我的，或者就干脆没必要做我弟子了。也即在师徒关系存续期内，弟子必须绝对听师父的，但弟子可以随时取消和师父之间的师徒关系，师父当然也可以随时取消和弟子之间的师徒关系，只要对对方宣布一下就行了。
密宗的教法是弟子要把上师看得比三宝还重要，所谓皈依“上师三宝”，把上师放在三宝前面。这当然可能有点夸张了，因为上师也得皈依三宝。但尊师重教肯定是没错的，这也是“净业三福”中的第二条“奉事师长”。目前汉地显宗佛教在这“奉事师长”方面注重得不够，以致发展越来越不及密宗，很多汉人都去拜藏地拜密宗的法师为师。故我这儿主张所有汉地显宗佛教的佛弟子要皈依“三宝上师”，对上师的恭敬尊重平于或仅次于三宝。
密宗阿底峡尊者在其《菩提道灯论》讲了事师十法：
一、 应以毫无疲厌之信心来依止善知识；
二、 应以毫无悭吝之财供来依止善知识；
三、 应以毫无垢染之增上心来依止善知识；
四、 应以毫无蒙昧之智慧来依止善知识；
五、 应以毫无我慢之恭敬来依止善知识；
六、 应以毫无犹豫之孝顺来依止善知识；
七、 应以毫无欺诳之正直来依止善知识；
八、 应以毫无骄慢之谦虚来依止善知识；
九、 应以毫无怨怒之安忍来依止善知识；
十、 不以凡庸相而应以本尊相来依止善知识。
也应为汉地显宗佛弟子所参考、遵循。
佛教的基本戒律：居士五戒详谈
因为持戒既是佛弟子在生活中离恶向善、获人天福报的基础，也是修行佛法得往生净土，或禅定解脱的基础，为佛弟子日常具体生活修行中最重要的内容，故这儿详细谈一下。
此方面内容我以前的《佛教起信与入门》有较为详细的讲解。但当时我对淫戒的意义理解不够，所以这儿重新改一下。
初进入佛教的朋友，一方面可能会觉得有些无所适从，不像基督教等其他宗教，有简明的教义教规容易领受和遵循，以致有宗教却像没宗教一样，未能得到信佛的真实利益；另一方面，对佛教了解较多后，又可能会觉得佛教戒律太重，规矩太多，而不敢适从。
本文即依据佛所制定的居士五戒‘杀、盗、淫、妄、酒’，针对现代纷繁复杂的社会环境，就此五戒的具体意义和内涵作一广泛和深入的分析，并给出一个清晰明确的定义，以便广大佛教徒们能够自觉领受和遵循，从而进入去恶向善、自利利他的佛门正道。
对于佛教外的人士来说，佛门的居士五戒是释迦牟尼佛观察无始以来无量众生的善恶因缘后给出的人生基本道德行为准则，亦有很大的价值。可以这么说：佛门的居士五戒‘杀、盗、淫、妄、酒’虽然简单，却是高于儒家思想的核心‘仁、义、礼、智、信’的。因为光说‘仁义’没用，定义什么才是‘仁义’，什么才是是非善恶的终极标准才是更根本的。‘杀、盗、淫、妄、酒’则正是是非善恶终极标准的基本内容。
现在是‘五浊恶世’加‘末法时代’，众生降生到这个时代来，宿世的罪业通常都很重。所以不要以为自己向善，就不用信佛修佛了，其实很多善的人，若是对照佛门最基本的‘居士五戒’，往往还是远远不够的。所以尚未皈依佛教的人还是一定要皈依佛教、并尽可能受持五戒、真正做到去恶向善，远离恶道。
第一节 如何受戒
皈依佛教本身并不意味著立刻就要持戒，但持戒却是非常有益的行为。
现代的受戒比之以前更为自由了。也即居士可以选择受其中几条，而不受另外几条。比如居士可以选择现在先受杀戒、盗戒，而不受淫戒、酒戒，以后看自己的情况而定，逐步持戒。考虑到戒律的本质是自律，这么改革是合适的。
有的人看佛门戒律森严，就怕了，不想受约束，其实佛教是自由的，佛门戒律本质上是一种自律，你若不守戒，又没人强迫你守，你怕什么呢？如果你不守戒律的同时触犯了世俗的法律，那是世俗法律来惩罚你，又不是佛门戒律来惩罚你。
当然受戒后犯戒的确多了一条破戒罪。比如同样杀生，不受戒而杀生，就是单纯的杀生罪，受戒而杀生，除了杀生罪本身，又多了一条破戒罪。
但这个破戒罪是否恶报很大，我倾向于不这么认为。到目前为止我还未在佛经中找到破戒罪本身的恶报有多大的经文，倒是佛在经中明言：无论人间帝王还是上界天神都不可因为比丘破戒而惩罚之。破戒罪也许可归纳入妄语类的破誓约罪，因为它的实质是发了誓没做到，果报是丧失信用，大家以后不再相信你。
受戒后，即有戒神守护，破戒后主要是护戒善神跑掉了。宣化上人曾经讲过个故事，说有一位老比丘不守戒律，什么戒律都破了，就是‘食不语戒’未破，后来有一天他吃饭时忽然听有声音说道：‘你能不能把“食不语戒”也破了，好让我也走掉？’原来受一个戒，就有一个戒神默默守护。但现在这位‘食不语戒’的戒神显然也对这位比丘破其他戒老大不满，对方还守著这个戒，自己就想跑了。受戒破戒，即在护戒善神面前失了信用，当然是不太好的。
相应的，受戒后持戒所得的功德福利，也比不受戒而持戒大。
所以我的建议是：努力一下能持的戒，就要受，如果是自觉很难守的戒，受了戒后也很容易破，那就先不要受，等觉得可以受了再受。
比如不杀生戒，做到不自己杀生和不指使人杀生，还是比较容易的，那就要受；不邪淫戒，如果你夫妻感情稳定，你也并无婚外恋的想法，那当然也应该受。但如果你正有着婚外情人，除非你打算立刻斩断关系，否则你还是不要受这个戒为好，因为受了还是会破，反而不美。等到你和婚外情人断了关系再受不邪淫戒。
另外一个可行的方式是，如果受了戒以后想破戒，那就先‘舍戒’。比如受了‘不偷盗戒’，过后却碰上个很好的商业机会，非做些行贿等不法行为不可，你又决心要做，那么就可先去寺院告诉法师说自己决定舍‘不偷盗戒’了。舍戒了以后再做那个事情，就只有行为本身的罪业，而不存在破戒罪了。
舍戒以后还可以再次受戒。不过，居士多次受戒舍戒虽然可以，但总是不太好看。
受戒仪式和上面的皈依仪式一样，都可以通过参加本地寺院定期或不定期举办的相关仪式进行，也可以请法师特别为你主持仪式。
各条戒律都有很多细节方面的意义，在受戒之前，要详细了解一下受持各戒律各意味着什么。
第二节 五戒的具体内容
一、不杀生戒
不杀生戒的广义实质是“不在身体方面伤害其他众生”。具体主要指自己不杀和不指使人杀，杀的对像主要是人或动物。
杀业成立要有三个条件，即有杀心，有杀行，被杀者死（或杀伤）。如果你光有杀心，无杀行，这杀心是不好的，但不算犯杀戒；如果有杀心有杀行，但对方未死伤，也构不成杀业，只是这行为本身是不好的，从戒律角度讲，有破戒的意味。如果无杀心，有杀行，导致被杀者死呢？比如像开车，无意间辗死马路上的一只蚂蚁，那因为你本身只是开车，而并未关心蚂蚁的生死，也即无杀心，所以从戒律上讲不算破戒。当然我并不是鼓励人随便开车压死蚂蚁，还是一定要尽量小心，爱护一切生灵，避免造罪。因为这还是有罪会遭恶报的，只是比较小而已，比如可能是被人无意间踩一脚什么的。
杀戒包括伤害人或动物的一切攻击行为。因为这些行为都会造成很大的嗔恨，并且也为诸佛菩萨一切善神所不喜。比如如果你未杀人，但你把人打残废了，乃至把人弄瘫痪，或者弄瞎，或者毁容，那这些行为，依据其程度，罪业可能比杀人还要重，因为这些情况下对方受的苦，以及对你的嗔恨，可能比杀了他还要大。考虑到连辱骂别人也可能遭大恶报，为佛门戒律所不允许，所以伤害行为更是戒律所不允许的。
这个杀包括用武器杀、用毒药杀等看得见的方法杀，也包括用符咒、诛法等隐秘的方式杀。后者属于神秘领域的事物，通常不为人知，但确实存在。比如《密勒日巴尊者传》中就曾提到西藏有用诛法杀人的事情；其他地方也有以符咒、蛊毒、降头等杀人的法术。遭诛法可能看上去是意外灾难而死；遭符咒、蛊毒、降头等则可能是生各种怪病而死。不过现在这种事情应该是非常少了。如果碰上，世俗的法律很显然会因为缺乏证据而难以惩治，不过冥冥之中的报应却将是丝毫不爽的。懂法术的人应该也懂因果，切不可以法术行恶，就算成功的以法术把别人干掉，并逃脱世俗的惩罚，但仍要遭千万倍的恶报，结果还是自己受的害更大。
杀人或伤人皆为世俗正法所不容，所以这儿更多的理论我就不多说了，只是分析一些现实中可能碰上的疑难问题。
1，出于正当防卫或集体防卫而杀人，是否可以？
比如1个歹徒劫持了10个人，正要引爆炸弹，这时唯一能阻止他的方法就是一枪把他杀了，这时杀他是否可以？
对此我的分析是：你杀这个人是还有罪业的，这个人，以及他的亲人，以及可能的这个人鬼神眷属，会对你产生嗔恨，乃至报复你；但你救10个人的功德更大，你也得到更多人的回报，你本著救人的善心出发，也会得到诸佛菩萨及诸天善神的护佑。两者相较，还是功大于过。
要减少罪业，你最好不要对你杀的这个歹徒本身起嗔恨心，而应持公正心，要确定你只是为了要阻止他杀人而杀他，而不是因为对他本人的恨而杀他，这样，因为你不是针对他本人，你所遭受的嗔恨和报复应该要小。而你所得到的功德福报却一点不会小。
2，自杀算不算杀生？若是帮重病无救必死活着白多受很多病痛这么的人依其愿望安乐死算不算杀生？
自杀当然不及杀别人那样有大重罪，但仍然有大的苦报，因为一个人的心是起了自己害自己的愚痴邪心，又怎么能给自己造作好的结果呢？
佛教的有些极少数高修行人，有时是可能自己舍弃人身的，比如以‘三昧真火’自焚。但那是在确定自己可以往生进入比现在更好的状态的情况下，自己做出的理性抉择，常人万万不可仿效。
有些想要自杀的人，是遭受某些鬼道类众生的精神影响（比如自杀者死后转世的鬼，就往往喜欢影响他人也自杀），表现出来就是一种喜欢自杀的精神类疾病，要治疗。还有些想要自杀的人，是受以前被他杀害的动物鬼神的影响。
有的人重病无救必死活着白多受很多病痛希望安乐死，那么帮他安乐死等于帮他自杀，是否有杀生罪业呢？
现在人因为肉食吃得多，还可能有很多邪淫、偷盗罪业，那么到老了身体衰弱将死的情况下，就有很多的冤家（比如以前被吃的猪牛鸡鸭鱼虾等）来报复，因为你给了这些生命很多身体上的巨大痛苦，那么你自己的果报是自己身体受巨大痛苦，所以很多人重病将死前受很多痛苦折磨是这个原因。这种情况下，如果家属帮他安乐死，从人间来讲，算是利益他的慈悲善行。但从长远来看，虽然帮他避免了这些人间病痛的苦，如果罪业不消，后世就容易堕地狱受远大于人间病痛的苦。所以帮他消业障才是最佳办法。比如多忏悔、念佛、放生、印经书等等。
如果要在法律上允许帮人安乐死，关键是要尽可能的确定其愿望的准确，以及避免滥用。比如说，要有两个以上医师签字确定其病是没救了，所有病人直系亲属同意，两名律师和两名国家公证处官员以及5个以上其他人签名见证确定是其本人的愿望，才能有效。
如果确实是出于慈悲心，依法帮人安乐死，不算犯杀生戒。
3，如果一个人犯了罪，根据法律判决，执行死刑，算不算犯杀人戒？
这个问题就比较复杂，要牵涉到社会整体综合分析了。因为世间法律只是一些世俗人的行为规则，而世俗人贪嗔痴重，有的规则可能干脆就是出于私心，不一定是真理和正义的标准，堪称真理和正义标准的只有佛法和佛教戒律。所以这个问题主要就看这个法律是否符合正法了。比如，如果是在一个过于严刑峻法的国家、时代，乃至偷个面包都要砍头什么的，那么立这个恶法的人，就要承担主要罪责。所以立法者切不可立恶法，否则冥冥中可能造很多严重罪业。
其次如果法制本身适当，但法官量刑有问题，过重，或者干脆是冤案，那么这个法官就要承担严重罪责了。我的建议是死刑的判决一定要慎之又慎，能不判死刑就不判死刑，并且一般来说只要不涉及人命或人身重伤就不要判死刑。因为如果只是钱的问题，那钱毕竟是身外之物，不要因为钱而夺人的命。
法制总体还是要以宽容、慈悲为主，以避免对众生更大的损害为出发点惩治罪恶。因为我们所知道的只是人间看到的事情，而不清楚往世全部因缘，所以人对人，一定要以慈悲为本。一个人造恶，他自当承担罪业，乃至可能下地狱受无量苦，但人不可给人制造地狱。
如果法制、量刑都适当，那么我们一般认为，人类社会给了他应有的公正，如果杀他有什么罪业，也应由整个社会一起承担，具体的死刑执行人，我们人类社会认为是无罪的，至于被杀的罪人一般也不会报复死刑执行人。
总之，一个人如果可以选择，最好不要做死刑执行人，就像如果可以选择，最好不要做屠夫一样。
一般人类社会的法律可以废除死刑。人间正法主要是预防和制止罪恶，要以正面劝善为本，死刑之类预防和制止罪恶的方法不算太有效的方法，又有很多过患。酷刑惩罚恶人之类脏活就让地狱阎王去干好了，人对人还是要以慈悲为本。
4，堕胎是否犯杀戒？
堕胎不但是杀生，而且是杀人重罪。
我以前不了解佛教的时候，是支持允许堕胎的，因为我以为胎儿是没有人的意识的，只有到生下来后才有，那么没人的意识就不算人，当然可以堕。但根据佛教的理论，人生命形成除了父母精子卵子结合外，同时还有神识进入，也即是说人的神识在胚胎时就有了，胚胎只是人生命的一个阶段，已经是一个人类生命了。
其他宗教如基督教，也非常反对堕胎，理由也是认为这是杀生重罪。
所以，在胎儿就是个人类生命的情况下，若再去堕他，的确就是杀人重罪了。
而且胎儿和父母通常缘分甚深，杀胎儿的罪业往往比杀一般人更大，是非常重的罪，堕胎者在世遭短命、多病之报，并且不容易再怀孕，死后还要堕地狱受大苦，故要绝对避免。
中国的计划生育政策本身我是赞成的。为了做到完美，主要要加强宣传教育，加强避孕、节育措施。但万一怀孕，则不可堕胎。一个人自己堕胎，罪业当然自己承担，但若是强迫别人堕胎，因为对方是被迫的，罪业自然要由强迫别人堕胎的人承担。堕胎的医生，等于做职业杀手，也有重罪业。
5，杀植物算不算杀生？
不算。杀生的对象是指有“眼耳鼻舌身意”六根苦乐感受的有情生命，植物是无“眼耳鼻舌身意”六根苦乐感受的无情生命。动物与人一样是有苦乐感受的，那么因果报应从深层看是回报在“五蕴”中的，给动物造做身体上的痛苦，自己也会感受身体上的痛苦，有时人的身体表明上看没病没伤，但偏偏却又觉得痛，就是报在“受蕴”的杀业果报。
有的植物长得大了，就可能有鬼神类众生附上，杀植物是破坏了这个鬼神的栖息地，包括很多动物的栖息地或食物来源，有可能导致很多动物死亡，那这当中有杀生恶报。
所以就算砍树从戒律上看不算杀生，也是不应该做的坏事。
其他破坏环境的行为，比如烧山林木、污染空气、污染水源等等，也会遭大恶报，严重损害人类自身的福利。现今时代人类对环境的污染远大于古代，很多人整天生活在污染的空气中，喝脏水，吃各种有毒害的食物，身体健康及各方面福乐都大大下降。所以保护环境是当今世人最需要重视的一个问题。
比保护环境更重要的是恢复道德人心，也唯有恢复了道德人心，环境才能真正恢复。
杀生的果报
佛门的戒律都是自利利他的。戒杀，主要是为了避免遭杀生的恶报，提升自己的福德，澄清自己的身心。
杀生的果报是在世时多病、多灾、短命、少孩，亦损财富、名声、婚姻等各方面的福报，死后则受地狱酷刑的大苦报。不同的杀生可能有不同的果报。比如杀一个人比起杀一只蚂蚁，罪业就可能重很多倍。
杀不同的人，罪报轻重也可能不同。
比如杀父母，父母是于你有恩，并且有深缘的人，并且人的肉身中有深刻的父母基因遗传，故杀父母的罪远比杀其他人重，是要下最苦的“无间地狱”的“五逆重罪”。比杀父母更重的罪是“杀阿罗汉”、“出佛身血”、“破和合僧”，此五罪合称“五逆重罪”，要下“无间地狱”受极重苦。但后面三者现今时代的人一般不太会有机会犯。
据说古印度有阿罗汉被杀的事情。当时有位国王非常憎恨佛教，杀了一位证阿罗汉果的僧人，也就是禅宗第24代祖师师子尊者，结果尊者流出来的是白血，而国王的右臂立刻断了，七天后就死了。
中国也有禅宗二祖慧可被杀，白血冲天的故事。这个故事当中，是附近人当他是妖怪，然后当时的国王就派人来看他是不是妖怪，修行到大阿罗汉的程度，其实肉身的生死根本就无所谓了，据说二祖也不辩驳，就认了自己是妖怪，让人砍了他的头，结果白血冲天。
这人血怎么会变白呢？其实这也是修炼的一个结果，和有的高僧去世后会烧出舍利是一个道理。道家修行，‘炼精化气、炼气化神、炼神还虚’，这炼到了最后一步，血也会变白，整个人就是纯阳之体了。
在中国的这个故事中，这位国王倒不是恨佛教的，他杀二祖本身只是听人说以为其是妖怪，也就是说他想杀的是妖怪，听说杀错了后立刻忏悔，自己和很多人皈依佛教、拜二祖为师，所以这位国王不至于有太大的罪。
吃肉问题
受持“不杀生戒”最好从此素食，因为肉食的确是参与杀生的。肉食虽然不一定自己杀，但那些屠宰场、肉食加工场、超市的工作最终都是为了向你提供肉食，那些杀生得来的肉最终还是到了你嘴里，所以最终吃肉的人的确是要承担很大一部分杀生罪业。
其次罪业重的是屠夫。如果大家都不做屠夫，那么一个人要吃猪牛羊肉就得自己杀，那可能大多数人就选择不吃或很少吃猪牛羊肉了。
佛弟子若真信因果报应，是绝对不应该吃动物的，因吃动物的果报是后世做动物偿还，比如吃鸡就可能投生到养鸡场做整天被关在笼子里打各种激素长肉的鸡，或者比如现世活活煮死螃蟹吃后世做螃蟹做被人活活煮死吃等等。
如果大多数人类都明了因果、离恶向善，就可能禁止渔猎，大家素食，大家都以慈心对待他人和其他众生，那么这个世界就会很快变得无比美好。
而吃素除了没杀生罪业外，还有很多其他好处。
吃素的好处是第一对身体好，长期吃素身体可得到全面的调整，少病痛，身心舒畅；第二无恶业积聚，这一方面也将反映在对身体的好处上，另一方面也反映在生活中其他事情上。
素食与肉食相比的主要缺点是蛋白质含量较低，对治方法是可以多吃蛋白质含量高的大豆类食品，如豆浆、豆腐等。
另外素食品大多不含维生素B12，长期缺乏维生素B12会导致红血球病变，造成恶性贫血。紫菜等海草类植物中含有维生素B12。
其他，长期吃素者较易缺乏铁、维生素D、钙，这些同样可多吃豆制品弥补。
总之各种素食，加豆制品，是可以构成营养食谱了。
有些动物副产品，比如牛奶、鸡蛋、蜂蜜、燕窝等可不可以吃呢？
首先各种蛋都最好别吃。“蛋由想生”，有的母鸡单听公鸡叫生的蛋就可能孵成小鸡，所以很难判断一只鸡蛋是否能孵成小鸡。所以吃蛋基本算犯杀生。
牛奶、蜂蜜等则不算杀生制品，吃这些可以肯定不算犯杀生戒，但食用这些东西会与相应动物结个以后要还它的缘，障碍解脱，所以最好还是不吃。
在吃长素的过程中，最初一段时间身体有可能会衰弱，乃至可能会有些病，这是因为身体各部分机能尤其消化系统因素食而作调整引起的，过了这段时间身体适应后，体质就会明显增强，因为吃素营养易消化，少毒害，除了宿世恶业而致外，很难再生病，即使有宿世恶业，也很可能因吃素功德而渐消灭。前面这段身体不适应期，也可看做消业期。
长吃素以后若碰上肉食，反而会倒胃口，吃下去会拉肚子，这个时候就算吃肉没有罪业你都不肯吃。
如果一时下不了决心长吃素，那么可逐渐减少肉食，并且吃的肉食必须要是五净肉。即不见其杀、不闻其杀、非为我杀、自死、鸟残。
不见其杀、不闻其杀，即没有看见杀动物的场景，没有听见杀动物的声音。
非为我杀，即这个动物不是特意为你杀的。比如某家为招待你这客人特意想为你杀只鸡，那这时要赶紧阻止。我听说有个故事，就是讲有个人到人家去做客，主人本想杀鸡招待他，他劝阻了，结果当晚睡觉的时候就觉得有鸡啄头，起来查看，房梁上挂的一重物正砸在他原先头睡着的地方，等于救了他一命。所以劝人不杀的好报有可能很快的。
自死，就是自己死的，比如老死、病死、或者森林大火自己烧死、被雷劈死等等；鸟残，即是被其他动物杀死的。这两种死因与人无关，故对人来说也属净肉。
纵上所述，受不杀生戒意味著：
1，不杀人、伤人或参与、指使杀人、伤人；正当防卫、集体防卫等特殊情况除外，这些要具体问题具体分析。
2，第一条外加不杀生、伤生，只食五净肉；
3，以上两条外加不食所有荤腥，但牛奶、蜂蜜等不杀生动物副产品可食。
4，前二条加纯素食。
一般受不杀生戒应受到第2至第4项。
如何消除杀业
消除杀业，除了至心忏悔外，放生是一个有效的办法。
杀生的罪业很大，相应的放生的功德也很大。《大智度论》中有云：‘诸余罪中，杀生第一；诸功德中，放生第一。’杀生的果报是在世时多病、多灾、短命、少孩，以及死后易下地狱受大苦，放生的福报，则是消病、消灾、长寿，求子得子，消除下地狱的罪报，亦可能增长财富、事业成功、婚姻如意等等。
要求自己或亲戚朋友健康长寿，死后免三恶道苦，放生是一个好办法。所以若是亲戚朋友病了，不要多花钱买华而不实的礼品，用省下来的钱放生，对病人和自己都有很大好处。
放生中要注意几个小问题：
第一是不要让人知道自己是要放生，导致商家刻意去抓，最好是随机的到市场上去买些将被宰杀的动物放生。否则如使人刻意抓来再放，流于形式，反而不美。
第二放生时要注意一下被放动物的生存环境。比如鱼不要扔到臭水塘里，不要扔回鱼塘，而要扔到干净点的、自然的河流里；乌龟之类也要放到野外去，否则很快可能被抓住；鸡、鸭等放了也容易被人抓住，要放生也只有自己养了；也许放生飞鸟最方便，不过市场上很少有卖飞鸟的。如果碰上有卖野生动物的餐厅，要赶紧做功德，自己买下放生，或劝其放生。如发现其中有卖违禁野生动物的，应举报。如果实在找不到放生的地方，也不要杀之，延长它一段时间寿命也是善事。
第三如果放生是为达到某种具体目的，比如消除以往杀生罪业，或者亲人病好、健康长寿等，要说回向词，比如‘此放生功德回向我自己消除我以往杀生罪业’或者‘此放生功德回向给我父母使他们健康长寿’等。除此以外，放生时可给被放生的动物念‘阿弥陀佛’，或念‘净一切恶道佛顶尊胜陀罗尼’等，替其消除些业障，助其以后往生善处，这样放生的功德更大。
除了放生，劝人戒杀、劝人素食，也有大功德福报，因为这很可能意味著将挽救很多生命。
五戒中杀生罪业最大，也最容易持，故推荐大家无条件受持。
二、不偷盗戒
不偷盗戒的广义实质是“不在财物方面伤害其他众生”。具体首先是指不可暗偷、明抢。其次，各种非法获利行为，比如坑蒙拐骗、贪污受贿等，都属犯偷盗戒，有的甚至比单纯的偷盗更严重。所以这个戒不一定像看上去那么容易守，让我们来详细分析一下。
1，路上拣到东西，看看周围无人，就拿回家去，是否犯偷盗戒？
如果是真正的无主之物，取之不犯偷盗戒。但通常情况下，物品不会是真正的无主之物，只是主人一时把它丢在哪儿了，对这样的物品最好还是让它放在那儿不管它为好。
至于如果是拣到东西，明知物主是谁而不还，就是明确的犯偷盗戒了。
2，经营非法行业赢利，比如卖假冒伪劣产品、或者赌博、贩毒等，虽不是直接偷盗，亦犯偷盗戒。
卖假冒伪劣产品，不但犯偷盗戒、妄语戒，而且如果卖的假冒伪劣产品损害到了人的身心，还要承担杀生性质的罪责。
比如如果卖的食品，有过量农药、或者是病肉、或者用了抗生素，或者卖的净水不净，这些卖的人都要承担罪业，贪赃枉法的质检人员也要承担罪业。
所有以诈骗行为获取不义之财均属犯偷盗戒。
贩毒，因为人吸毒不但催跨身体而且死后很可能业感地狱，所以贩毒者遭的果报可能极重。
烟草业虽是合法行业，但因吸烟也对人身体非常不好，并且死后也很可能业感地狱，所以也是个极恶劣的行业。这将在下面‘不饮酒戒’一段中详述。
3，贪污受贿亦犯偷盗戒。并且这个偷盗往往还伴随很多其他罪业，所以危害往往更大，果报也会更大。
尤其是绝对不要为了贪污腐败而损害很多人的利益，比如贪污工程款或收受工程贿赂导致豆腐渣工程，最终害死人命；或者食品检验人员贪赃枉法，放行不合格的食品导致很多吃的人受害，这些都牵涉到严重的其他罪业。
4，在生活中，不偷盗戒涉及的细节很多。
比如：用单位的电话讲私事；上班时间做私事；用单位的打印纸打印私人文档等等；这些原则上都属犯偷盗。当然，属于小偷盗，给单位一些相应的补偿即可。
戒偷盗的根本目的是要让人少贪欲，以及在人都有贪欲的情况下，让人们有所自制，追求合理的财富，避免人与人的矛盾冲突，而产生罪业。所以像这种经济问题有时是非常复杂的，都要具体问题具体分析。
世俗法律是他律，讲究客观公正，根据现世可观测的情况来判断，并且强调的是一种规则正义；佛门戒律是自律，要根据六道众生、三世因果的一切因素来判断，以求在总体上最大限度的利益众生。性质不同，我们观察和分析问题的方法也必然有所不同。
对于真正的佛教修行人来说，要避免在这种复杂的经济环境中造恶业，就应以严格的标准要求自己。以坚守善道为根本，过分的贪婪之心不可起，更不可有任何偷盗行为。
因为任何的偷盗行为，一方面可能受堕饿鬼或下地狱的果报，另一方面，最终还是要还的。所以总是大不合算。正如布施所得的福报，往往大大高于布施的量一样，偷盗后要还的，也往往比偷盗的量大很多。
偷盗的果报
偷盗的直接果报是贫穷，及后世堕地狱、饿鬼，或做动物偿还，亦可能导致健康、名声、婚姻等方面的损害。
纵上所述，受‘不偷盗戒’意味著：
1，不明抢、暗偷；
2，不获坑蒙拐骗、偷税漏税、贪污腐败、非法行业等所有不当赢利；
如何消除偷盗罪业
消除偷盗罪业，除了至心忏悔外，主要的对治方法是布施。
首先是要把偷盗的财物还给原物主，并求得原谅。如果贪污的是国家人民的财产，我这儿并不强调非得去投案自首。返回财产、投案自首当然是一个方式，但并不是非这个方式不可。第一当然要立刻停止贪污腐败，第二可多做公益事业，多做对国家人民有益的事情。
我这可不是鼓励贪污者隐匿罪责逃避法律制裁。因为我这儿讲的是佛门戒律，也就是一种自律，所以当然和宣扬遵纪守法不同。
布施，最有益的当然是向佛门寺庙布施。其次是要向穷苦的，需要的人布施。
注意布施佛门，要含恭敬心布施；布施贫困人，要含著慈悲心、平等心布施。千万不要含着贡高我慢心布施，否则可能得富，但不能得贵。
其次布施要含著快乐之心布施，不要布施了以后又后悔，反而不美。布施的量多量少，要自己乐意，不要勉强。
佛座下的阿那律尊者，过去有一世是非常贫穷的农夫，自己也吃不饱肚子，但他看到一位辟支佛讨不到饭时，想想这位辟支佛更可怜，因为他每七天才出来乞讨一次，吃不到得饿七天肚子，就将原先自己要吃的午饭供养给了这位辟支佛。因为这样的发心就非常难能可贵了，所以当世即获大富，后感九十一劫天上人间无贫之报，直至遇佛出世修成阿罗汉。
辟支佛不是像释迦牟尼佛那样的十方三世佛，要略低一级，界于佛和阿罗汉之间，主要是修“十二因缘”，无我解脱。如果说阿罗汉的涅槃还是不是彻底无我的究竟涅槃的话，那么辟支佛的涅槃就应该是无我涅槃了。
如果一个人时时以人我平等之心处事，追求最大的众生利益，那么碰上这位辟支佛的情况，就很可能做出像那位农夫一样的有益选择。因为当时虽双方都饿，但自己若不吃只饿一顿，对方若不吃得饿7天，所以这一钵饭从众生整体角度看是给辟支佛吃的获益比自己吃的获益大的。
现代社会经济发展到一定程度，衣食无忧后，就不要再过多追求世俗贪欲的满足了，而要追求长远的福报，追求自心本就具足的恒久安乐。
阻止他人偷盗、劝人戒偷盗，亦有大功德福报。
三、不邪淫戒
不邪淫戒的广义实质是“不在性方面伤害其他众生”，具体通常被解释为不可与婚姻配偶以外的人行淫。
这当中当然可能有很多细节问题。比如，按照当时当地民风习俗，一夫多妻或者一妻多夫是正当的，这种情况下的婚姻关系及性行为，是否算正当？又如，配偶同意、三方均愿意的婚外性行为是否算邪淫？又如，婚姻关系中，是否就可以毫无节制，即使过多纵欲也不会遭恶报？又如，很多人一时找不到终生伴侣没结婚，那么是不是完全不可以有淫行，比如说手淫算不算邪淫？
这些问题都很难回答。并不是说不能回答，而是说，要给出一个最利益广大众生，最利益提问者的回答很难。
因为“淫”这个问题，堪称人类永恒的为难命题。
因为淫的乐实质上是一种短暂浊劣的幻觉，实于自他身心和整个世界造作大的污秽罪苦。关于这个话题本书就不过多深入了，有兴趣的读者请参看我新浪博客
http://blog.sina.com.cn/leeqinghong
上的文章《淫的苦乐损益简要综合对比分析》。
所以，在淫的这个话题上，永远都是帮人戒淫，或减轻淫心，才是真正利益他人；增人淫心、让人纵欲，那人成为大苦人。
比如如果有人来问我手淫算不算邪淫，我说不算，然后那人就随便手淫，那我就等于害了那个人。所以如果现在有人来问我手淫算不算邪淫，我基本会说算，并告诉他很多手淫的大害处，劝他尽量戒掉。要论佛制戒律，那么出家人手淫的确是有戒律禁止的，其严重程度仅次于与女人交，但若要从佛制戒律中找到在家居士五戒中的“不邪淫戒”是否包括戒手淫，我好像没有找到。与女人交是出家戒四大不可悔罪（即“四波罗夷”）之一，犯了这个罪就必需立刻驱摈，忏悔的机会也没有的；手淫这种罪则仅次于四波罗夷，犯了这种罪要深重忏悔，不是必须立刻驱摈，但若再犯或屡犯就必须驱摈了。《优婆塞戒经》中似有不可手淫的条文，但《优婆塞戒经》中的戒律可远远超过五戒。
读者不要以为我是自己出家了，不戒淫了，于是就希望别人也戒淫。的确也许是有人出于嫉妒欲，比如自己得不到，就希望别人也得不到；或者自己性生活不快乐，就希望别人也性生活不快乐；或者自己没性生活，就希望别人也没性生活；甚至有的人自己不禁欲，乃至纵欲，却敢叫别人禁欲，我说这不叫‘禁欲主义’，而叫‘禁他人之欲主义’；对于这些出于自利损他的目的而劝人禁欲的言论，我是看都不想看的。
其实戒淫有相应的寂静安乐。淫只是在淫的时候有短暂的比较大的乐，但后报有长远的罪苦，戒淫的乐趣就是让人有点像小孩子，整天没事都觉得很开心，这是不假外求从自性而得的安乐，故无有罪报。
据说佛时代就有一个人，不解的问佛说：这样没有女人的生活，不是很没有乐趣么？佛遂将一手撑地，于是那人立刻看到周围变成了极其美妙的景象，佛告诉他：我整天看到的都是这样的景象，你说我快乐不快乐？那人欣然认同了。
淫欲越轻，越往上升；淫欲越重，越往下堕。《楞严经》中有根据人淫欲轻重断其死后易往生何处的论述。
如果一个人情欲过重，整天想著淫，在世时过度纵欲，漏失精气神太多，即使没行多少其他恶，命终都可能下堕铁狱，也即最苦的无间狱。物理位置是热铁地核。
稍轻一点的是下一般的有间地狱。物理位置是火热的地幔。
再轻一点的是沉下水轮，身成饿鬼。物理位置是海底深沟。
再轻一点的是成畜生。
如果世俗的情欲心和超世俗的思想、灵性之心差不多重，则再转生为人。
如果情欲心较轻，思想、灵性之心较重，就可能往生天上。
前面已经提到，欲界六天中的天人都有性别，也有性生活和性快感。
欲界六天中离人最近的四天王天中天人，情欲较重，性行为类似于人；再往上的忉利天人情欲就淡泊了，性行为中交换的是气而不是体液；夜摩天人则好像只亲近相抱就行了，而不用交换气或体液了；兜率陀天则只需要执手相持；化乐天则只要相互多看看或相互微笑；他化自在天则只要相互稍微看看就行了。
如果完全断了世俗情欲呢？这种情况下要看修不修禅定。如不修禅定，可能往生梵天，即初禅天。如修禅定，看其修到何种程度，分别往生二禅天、三禅天、四禅天。
如果修到更高，证道了，那就是成罗汉、辟支、菩萨、佛，可超出三界，不入轮回了。
所以根据以上分析，即使是婚内性行为，也是消耗精气神，降低人灵性的，故最好也有所节制。
当然，因为是婚内性行为，两个人相处，时间长了，性生活通常也不会太过了。所以佛门对居士的不邪淫戒，大致定义为只允许婚内性行为，是相当合适的。
还有一些更严格的说法，比如即使是夫妻间性行为也只允许‘正常体位’性交，其他各种方式都不可以。对此我未曾在佛经中找到相关依据。相反，避开三道（口、大小便口）的淫行罪业要小。另外，戴避孕套做爱，因为减少淫液的交互，污秽不那么重，罪业也要小一点。
还有一种说法是认为性行为不能追求性快感，只有为生育而进行的性行为是正当的。这个说法同样缺乏依据，而且事实上也不太可能。为了生育而性交只是通常极少数，绝大多数人的绝大多数性行为就是为了获得性快感，说是单纯为了生育而性交，通常只是自欺欺人。让人养成自欺欺人的习惯，没什么好处。另一方面，为生育而进行性行为要不要射精？要射精，势必消耗‘精气神’，也即不可能无损，并且就算你不想，也不等于就会没快感。所以结果还是近乎自欺欺人。
还有佛菩萨圣诞日等不可有性行为的说法。这主要应是出于对佛菩萨的恭敬之心而作的劝戒，至少佛诞日（农历四月初八）应持斋戒。
另外农历每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日这“十斋日”不要行淫。这和月亮运行天体物理因素对人身心的影响有关，这十日最好斋戒，若犯淫罪报比其他时间更重。
另外，在佛菩萨像面前不可行淫，在寺院等清净地不可行淫。其性质就像如果在一个本来就很脏的自家破屋里炮制一堆污秽垃圾，和去到一个无比清净庄严、很多众生珍惜尊重的水晶琉璃宫殿炮制一堆污秽垃圾相比，后者罪业重得多。所以在寺院行淫罪报极重，应严重避免。
至于其他神像或神庙呢？那要看这个神的性质。如果是梵天的神，离欲清净的，当然不可以，也就是说基督教教堂是应该保持清净的。如果是四天王天的神，比如龙神，可能关系不太大，但人的淫比上界诸天的淫污秽，故最好肯定是要避免在神像神庙之类地方行淫。
佛教中的漏尽通，实质主要就是彻底戒淫，不再漏精了。据说以前一位修得五神通的法师，有一次去拜访一位修得漏尽通的法师，想与他比法。他找到那位法师的时候，看见对方正在煮个很糟糕的食物，他想这么有名的法师，怎么吃得这么差呢？那位法师也不声响，舀了勺汤给他喝，他一喝，立刻获得比他以前所有定境中曾得到的感觉更美妙千万倍的感觉。
在关于西方极乐世界的介绍中，西方极乐世界的一个特点是里面的人感受到的快乐不亚于无漏阿罗汉。可见无漏阿罗汉是极其快乐的。
为什么会有这样快乐的感觉？因为人的感觉是源于人的自心。人的自心是具足圆满的，只是被眼耳鼻舌身意等六根所转，被色身香味触法等六尘吸引，被贪嗔痴慢疑等负面习气蒙蔽，把这些客尘消到一定程度，自心的快乐本性就显露了出来。
那什么叫无漏？无漏就是无烦恼，具体的一个表现，就是无淫欲。淫欲就是众生最大的一种烦恼，断掉淫欲，就离无漏解脱不远了。
这种无性欲，并不是人精气神衰弱了以后的无性欲，而是精气神很强状态下的无性欲，是要有很高的修行才能达到的。精气神衰弱下的无性欲，比如人年老了，更年期过了，或者因身体不好而无性欲，或者被阉割了，那是没东西可以漏，而不是这儿的无漏。
道家修行的基本过程是‘炼精化气，炼气化神，炼神还虚’，这是要有精气才能炼的。
所以要想修行有成，最好是趁年轻精气神旺盛的时候，不然若是到老了再修，虽然只要修就有益，但不容易有太大成就。要想有成，付出的努力也可能需要大很多，比如说，有的修法是要先修到‘返老还童’，也即修到又有得可以漏了，再把漏尽掉。
极少数人为了戒淫而阉割自己，虽然为了求道能有这么大的决心是值得肯定的，但不是正道。《佛说四十二章经》中指出了这种行为是治标不治本。人的淫心，从生理学上来分析，首先是发于头脑中，比如看到美色、生起爱情，然后脑垂体中分泌激素，至于生殖器则是下一步的事情了。淫物断了淫心不断还是没有用。根据上面的分析，这反而是有害的。所以不要做这种愚痴的行为。
至于故意用种种方法衰弱性能力，比如故意吃得很差、或者故意衰弱体力，也不是正道。主要是避免吃催淫的食物，比如肉类，以及素食中的五辛（即葱、蒜、韭菜类食物）等。
另外值得一提的是：同性恋，尤其男同，是比一般的男女婚外邪淫罪业更重的邪淫。现在有的西方人不懂，鼓吹同性恋合法化，他们的心虽大概是出于善意，但实际上却导致世人总体的福乐大大减少，罪苦大大增加。
比同性恋罪更重的邪淫是乱伦，比乱伦罪更重的邪淫是“破他梵行”，也就是与本来正在持戒修梵行的僧尼行淫，这个罪之重仅次于杀父杀母之类“五逆重罪”，所以世人绝对不要发愚痴把淫欲的对象弄在出家僧尼身上，那比你和一百个普通异性乱搞罪更重。
纵上所述，在家居士受‘不邪淫戒’意味著：
1，已结婚者只可与婚姻对象发生性关系；除非对方犯邪淫否则不可主动提出离婚；不可故意设计使对方犯邪淫或主动提出离婚（这实质上亦应看作主动提出婚姻）；己方无咎，对方提出离婚，可答应；已婚者为出家而离婚，不犯戒；
2，未婚者只可在真正以婚姻为目的的情况下，与唯一的恋爱对象发生性关系；发生性关系后如发现确实不合适，可分手；若对方提出分手，可分手；为出家而分手，不犯戒；
3，明了戒淫的深层意义。性生活不可过度。性行为要有所禁忌，避开不恰当的时间和地点。
邪淫的果报
邪淫的果报，最直接的往往是自己也遭受邪淫的侵害。比如自己婚外恋，老婆也婚外恋；自己乱交，女朋友跑掉；自己前世背叛爱你的人，今世也被所爱的人背叛。
因为人的神识是全知的，哪怕隐瞒得再好，冥冥之中也有感应，感情上也会有变化，终究还是会遭报。
邪淫还能导致世俗的损失，比如钱财、官禄、名声方面的损失。
邪淫会导致后世堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。
如何消除邪淫罪业
如果是犯了损害他人的‘不邪淫戒’，那么首先是对受害者进行补偿，并且真诚忏悔，求得对方的原谅。
由于淫是自损性质的罪，即使是夫妻间行淫本质上也有害，所以我们主要讲节制的方式。
首先最根本的我们要知道淫实为小乐大苦，总的来说吃大亏的事情，无论于个人自身还是于一切众生总体而言都是大害，只是一般人很难一下子戒断，故要有所节制，逐步戒断。
其次我们要注意：对淫乐的贪欲心实为大坏东西，即使是希望淫乐多多，也是贪欲心越低实际得乐越大。也即淫心永远都是坏东西，属于好东西的是“淫的能力”，比如健康、强壮、美貌、财富等等，而非对淫的贪欲心。有的人把这两个搞混了，误以为淫乐来源于淫心，其实淫乐来源于淫的能力，精气神足、善业福报大，而非对淫的贪欲心；就像决定一个人能否发财发多少财的并不是这个人对钱财的贪欲心，而在于这个人的善业福报智慧才能等等。
以下是一些戒淫的修法：
第一是不净观，观想女人（或者对于女人来说而言的男人）身体充满污秽，比如体内的大便、小便、鼻屎、眼屎等等，再漂亮的女人男人也只是表皮，体内都是污秽不堪的；
第二是白骨观，观想人的身体就是一堆白骨，《禅秘要法经》中有白骨观的详细修法，修成这个法看男女都是一堆白骨，于是就不太会再起淫欲心；
第三是魔鬼观，认为对方是魔鬼派来害你，让你下地狱的，脸孔底下是魔鬼；
第四是无常观，所有爱情都不长久，都会破灭；
第五是要时刻想到，人行淫的时候，旁边有很多鬼神在看著，在嘲笑你的丑陋淫行；这不是观想，这是真实的；
第六是大苦观，行淫是为了一点短暂浊劣小乐，而损大福乐、受大罪苦。
有意彻底戒淫的，不妨听我偈言：“淫无美，实为腥臭污秽；淫无好，实为邪恶罪苦；淫无爱，只有害；淫非真乐，离淫才真乐。”
与所爱的人行淫的性质，就像给一个沉溺毒瘾的人毒品一样，很难说是对他（她）好，帮他（她）戒毒瘾才是真利益对方。所以既然真爱一个人就要维护他（她）的最大利益，保其长久安乐，那么自己戒淫，并帮对方戒淫，才是真利益对方。若真爱世人，那么自己戒淫，并帮世人戒淫，才是真利益世人。这儿为什么强调要先自己戒淫呢？如果你自己不戒淫，却说要帮你的情人戒淫，帮世人戒淫，那是一句根本不可能的空话。
对于出家人来说淫戒是最难持的。但一般在家居士的‘不邪淫戒’则还是容易持的，也是符合社会道德标准的。
四、不妄语戒
不妄语戒的广义实质是“不以语言（包括文字等其他表达手段）伤害其他众生”。妄语包括说谎、恶口（即骂人）、两舌（也是不实之言，即对人三面两刀，挑拨离间之类）、绮语（即淫秽的语言，或者其他无礼仪不正经的语言）。
重的大妄语有：诽谤佛法僧三宝；未证言证；做假见证。
如果是为了帮助人，或者为了避免无谓的麻烦，而说无害的谎话，是否可以呢？这个虽然能避则避，但若实在说谎是最佳选择，并且害不到人天众生，那也不算犯妄语。
佛陀曾作过一个的比喻。一位大富长者有很多小孩，住在个大房子里，这房子年旧失修，并且著火了，但小孩子们不懂事不怕火，继续在房子里玩，长者也没有能力自己把小孩一一抱出去，这时长者就对小孩子们说，快出来，外面有你们喜欢玩的东西啊！于是小孩们就蜂拥而出，逃脱了火灾。这种情况下，就算长者在小孩出来后没东西给，也不算妄语。
这种善意的谎言生活中可能经常会碰上。比如你和太太要一起出去参加个晚宴，你太太花了很多时间换衣服，最后问你觉得好看不好看，而你其实并不觉得有什么好看的，那这个时候你若直说‘不好看’可就惨了，她说不定又得花半小时换衣服。在这种情况下，我看你还是乖乖说‘好看’得了。
有的女人就是爱对男人提出些不切实际的要求，然后听男人说谎骗她，以得到些虚假的满足，这实在是很愚痴的。
还有就是比如抗日英雄，被敌人抓住了问他地下反抗组织的其他成员在哪儿，这个时候他若说实话，就是反而害人了，拒不回答或说谎都不算犯妄语戒。
为了怕病人慌张反而使病情加重而隐瞒病情也属此类。但这虽发心是好的，结果却未必好，我的主张还是要看情况，一般还是真实告诉病人让其积极配合治疗为好，除非病人心理确实非常脆弱。
需要注意的是：只要说谎，就会遭不易被人相信的报应。道理也很简单，你对人家说过谎，人家以后总会对你的话打个疑问啊。
所以这儿我们尤其要强调：当今佛教在传法过程中，绝对不可说任何谎话。释迦牟尼佛作为全知者，也仅仅在为了救人，并且确知没有其他好办法的情况下才用了方便教法，而我们都不是全知者，所以在传法过程中绝不可说任何谎话。也不可不懂装懂。所谓‘知之为知之，不知为不知，是知也’，不知道就说不知道，不要把自己当成全知者，在不知道的情况下胡乱讲法，就算一时糊弄过关，从长远看，却只会损害世人对佛教的信心。
除了诽谤佛法僧三宝、做假见证外，罪业较大的妄语是恶口辱骂他人。恶口辱骂他人遭的恶报主要跟被辱骂者的福德有关。首先就是四圣道的佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉绝不可以骂；其次世俗的人天众生中被骂的人德行越高，遭的报也越大；骂得越恶毒，遭的报也越大。所以不要以为骂人不直接伤人，通常也不受法律制裁，就随便骂人。诽谤他人是要受法律制裁的，只是一般日常生活中的辱骂，因为难以取证，所以通常闹不到法庭上，但冥冥中的报应却还是丝毫不减的，所以不要做这种自害害人的愚痴行为。
佛在世的时候有一位婆罗门女，看见一位证大阿罗汉果的佛弟子长得比较黑，就顺口说他黑得像乌鸦，结果佛听说后预言她死后将50世做乌鸦，这还是因为她说的时候未存恶念，只不过是小小的取笑，也即微小的贬圣僧，若存恶念，则会下地狱。
就这小小的取笑本身来讲，别说证大阿罗汉果的圣者，就算一般普通有点德行的人也不会生气，所以这个恶报并非被取笑者生气造成的，而是说者因轻贬极清净尊贵的对象而给自己造作。
佛在世的时候有个女人被外道的人买通，在衣服里装了个木盆，指责佛与她有染使她怀孕了，结果被只老鼠一吓木盆掉地，然后地裂开她生堕地狱了。这是谤佛的大罪报。
辱骂世俗的人呢，冥冥之中的报应主要看对方的福德，现实中的报应则主要看对方的权势和气量，但总之对自身就是毫无利益可言。所以一定要注意不要轻易的贬骂任何人，这是纯粹无益的行为。
佛教中，修菩萨道的人，斥责乃至攻击他人，而不犯菩萨戒的情况有四种：
第一：为了摧伏邪见外道。
第二：为了维护圣教，住持正法。
第三：为了调伏对方的烦恼，如马尔巴大师之于密勒日巴尊者，或者像禅宗的‘棒喝’，其实质是一种教导弟子的方式。
第四：为了令未对佛法生起净信者生起净信，或已信者净信增长。
还有一种妄语是背弃誓约。这个誓约必须是双方当时自愿约定的。孔子的说法认为，背弃在被无理威胁的情况下发的誓言，连上天都不会责怪的，所以我这儿也取这个约必须是当时双方自愿的约定为准。
常见的誓约就是商业合同。现代商业社会尤其要强调信用。所谓‘言而无信，人不知其可也’，言而无信的人，别人不知道怎么跟他合作。而社会经济发展，分工程度高，就尤其需要合作，所以没信用的人在现在这个商业社会很难成功。那么持“五戒”，不偷盗、不妄语的佛弟子，要比一般不持戒的人容易成功得多。
绮语则主要指那种淫秽的语言，似乎应归入邪淫类，因为这本质上应属于性方面的行为。在这样的分析下，与配偶或将结婚的配偶说些调情之语应属正常。与其他人说淫秽的语言则不可。其他就是不合礼仪的胡言乱语。
妄语的果报
妄语的果报要看其大小和损害程度。如果是诽谤佛法僧三宝，尤其是诽谤重要佛经，比如《妙法莲华经》等，是要下无间狱，受无量罪的。诽谤人则主要看被诽谤者的福德，被诽谤者的福德越大，诽谤人的遭报越重；诽谤得越厉害，遭报也越重。
其次是在佛教中未证言证、做假见证，都是造地狱因的。因妄语而下地狱，往往是拔舌地狱，或者耕犁地狱，耕犁就是感受用犁耕舌头的剧痛。妄语者再世为人，则可感应哑巴、无舌、或者多舌之报。妄语者在世时，则遭说话不被人相信，被人欺骗，被人背弃，或者被人恶骂之报。
纵上所述，受不妄语戒意味著：
不诽谤佛法僧三宝；
不未证言证，不做假见证；
不恶口辱骂他人或其他众生；
不说谎；但为利他而说善意的谎言不算破戒；
不背弃誓约；
不和非配偶的对像说淫秽之语；
不说不合礼仪的胡言乱语；
如何消除妄语罪业：
消除妄语罪业，除了真诚忏悔外，对治诽谤三宝的罪业，可以皈依三宝，真诚称赞三宝。若是谤过法，则转而传播佛法，那么不但谤法罪业冰消，还有大福报。
诸经典中，传播《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》等佛经功德特别大，其他本书收录的十三经都是核心经典，传播之都有很大功德。
对治做假见证、说谎、背约等，当然要从此诚实，并且消除做假见证、说谎、背约的恶果。
如是恶口辱骂他人，或者向不适当的人说淫秽之语、胡言乱语，要向对方道歉，并求得对方的原谅。
五、不饮酒戒
不饮酒戒的广义实质是“保持健康的生活习惯，不做愚痴损害自己的事情”。
有的研究戒律的人似乎认为五戒中杀、盗、淫、妄是性戒，酒是遮戒，即为了防止犯上面四戒的。因为酒能乱性，饮了酒脑子糊涂，自律不强，容易犯其他戒。
但这种说法容易让人产生一种错误的印象，即以为饮酒本身无害。那么事实上现在广大世俗人也早已知道饮酒于生理上的很多损害，还影响人的精神，使人愚痴，所以修行人绝对要戒酒。
这儿我想到个故事。有个人想给死去的母亲超度，去寺庙请一位僧侣给他母亲念《妙法莲华经》，结果第二天母亲托梦给他说《妙法莲华经》念到第四回的时候，周围地狱已经变莲池了，本来希望更好的，结果下面却突然变糟了。于是此人再去跟那位僧侣说，原来那位僧侣贪酒，念到第四回的时候，喝了口酒，结果就不灵了。第二次注意戒酒给念了一遍才算好。这就是喝酒对灵性的不良影响。
现代中国人好像形成了一种风气，也就是爱在酒席上互相劝酒，乃至斗酒，实在是很不好的习惯。如果是两位或几位好友聚在一起，大家都很喜欢喝酒，那么互相敬酒，倒也算说得过去。但我发现，很多人是‘人云亦云’，自己根本不喜欢喝酒，甚至双方都不喜欢喝酒，却因为风气使然，互相劝酒，实在是荒唐可笑的愚痴行为。喝酒，如果是一种享受，那么自己多喝，也算有道理；知道对方喜欢喝酒，就给对方敬酒，也算是一种好意。但若是自己根本不喜欢，不是一种享受，为什么要喝呢？明知对方不喜欢喝酒，还劝对方喝，且不说喝酒的危害，就这行为本身来看，也根本不是一种好意的行为。
所以中国人爱好劝酒的风气应该彻底改变。要改成劝别人不要喝酒的风气。劝人喝酒的朋友，充其量只是‘酒肉朋友’。其实真诚为对方考虑劝人少喝酒的朋友才是真正的朋友。
鉴于不饮酒戒的本意是养成健康的生活习惯，有利于佛道修行，所以此戒中应加上一些其他饮食方面的内容。即：不食用五辛；不吸烟；不吸毒。
五辛即葱、蒜、韭菜等食物。《楞严经》中佛即劝人不要食用五辛类食物，因为它们生吃增恚，熟食发淫，并且吃了口气不净。《地藏经》中‘五辛’和‘酒肉’是放在一起说的，要办法事等这些都要禁食。所以五辛和酒肉一样都很不好，都需要戒。
其次是吸烟。关于吸烟对人身体的损害我就不多说了，这儿主要讲一些常人不知道的深远损害。
佛门戒律之所以未提禁烟，是因为佛时代并没有烟草。藏密宗师莲花生大士在经典中说道：佛圆寂不到一百年的时候，佛法兴隆，魔王极其不悦，其小女为安慰父亲就发愿投生到人间破坏佛法，她在中国的汉地出生尽力弘扬她的法，但因佛法昌盛而收效甚微、抑郁而死。临死前让弟子将尸体埋在地下，发了毒誓：尸体上将会长出一种毒草，是她经血的化现，将来会在全世界蔓延，所到之处毁人善根，破坏佛法。
莲花生大士讲述烟草的危害时道：‘依此臭味不净烟，虽然终生修本尊，不会成就一本尊。诸守舍神离彼去，诸护法神远离之，境神地神亦逃离，洞神家神财神离。冒犯凶恶之天神，病痛死亡灾难起，每一年中渐衰败，人蓄眷属现恶兆。’
高僧阿底峡尊者曾说过：‘谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火，今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。’
藏密宗喀巴大师曾经说：‘以邪愿魔之毒物，不必说是直接用，甚至药中配烟草，七日服用则病人，医生二人七劫中，地狱之中不解脱。’
烟气会堵塞人的气脉，封闭中脉，人死后神识上升不了，只能下降堕地狱。
所以藏传佛教已经早就开始禁烟了，汉地也应该实行。故我在此将戒烟纳入居士五戒之中，强调只要是佛教徒就必须戒烟。因为抽烟还不像喝酒，喝酒人主要只害自己，抽烟，这个烟还会被别人闻到害别人。若是戒不了酒，那是自己害自己，还不能说太恶，而抽烟是会损害别人、导致别人下地狱的罪恶行为，故必须像禁止杀人一样禁止吸烟。
所以我这儿呼吁要彻底禁止烟草业。不要因为烟草业有丰厚的利润和税收而放任。强调经济收入是没有意义的，因为经济收入本身不是目的，人生活的快乐和持久发展才是目的。
而且，即使单从经济利益上讲，第一烟草工业的相应资源（如种烟草的土地、原材料、人力等）改从别的行业完全可以获利；第二由烟草业导致的疾病，相关治病的花费也不得了，据估计大于烟草业的收入，这样的话单从经济角度来说就大不合算，更何况烟的深层损害！
从事烟草行业的人，比如制造香烟，贩卖香烟的，因为可能害很多人，所以罪业很大，故应尽快停止，改从善业。
那么吸毒呢？吸毒给人的欣快感比吸烟更大，对身体的损害也更大，人吸毒后瘾也更大，所以吸毒可谓是加强版的吸烟，毒害更大，罪业也更大。关于禁毒的事情因为现在世人也知道毒品的大害，定贩毒为重罪严厉禁止，所以我这儿也就不多说了。总之再强调一下，贩毒的人不要为了贪一点点钱，就做这种损大福乐造大罪苦的事情，通过贩毒得点福报，如果用来做其他事业，所得福报可能远大于贩毒。
纵上所述，受‘不饮酒戒’在当前意味著：
不饮酒；但如果酒是烧菜的作料，加工过已经没有酒味，或者酒中的乙醇很大程度上已经分解不再是酒了，那么食用不算破戒；不食用五辛；不吸烟；不吸毒；当然更不促使他人食用烟酒五辛毒品。
如果犯了这些戒，只有忏悔并下大决心戒掉，然后多做功德，比如劝人、帮人戒酒、五辛、烟、毒品等。
出家人的持戒修行
出家人与在家人所持戒律的根本区别是出家人持的“不淫戒”是“戒一切淫”、“彻底戒淫”，而不单单是“戒邪淫”。是否彻底戒淫，是“僧”与“俗”、“圣”与“凡”、“清净”与“染污”的真正实质区别，也是修行成就的根本。
有的人可能会想在家人也可以彻底戒淫啊，对，像维摩诘居士就是这样的人，现代果卿居士等可能也是这样的人。如果一个在家人真的能持出家人的“不淫戒”，那这人就是个实质意义上的“僧宝”；同样，如果一个出家人实际并未戒淫，那这人实质上不算“僧宝”。
出家人当然还有更多其他生活细节方面的戒律，核心还是熄灭“贪嗔痴”，更有利于修行成就，那这方面本文就不多讲了。
如何出家
有的人可能想出家修行，那么具体应该如何才能出家呢？
首先当然是要身体健康，无残疾，性功能正常，因为出家人的戒淫可不是身体不健康性功能不正常状况下的戒淫，而是身体健康性功能正常状况下的戒淫。《四分律》中有这样的明确规定。
另外，若性功能正常但性心理不正常也不能出家，同性恋者绝对不可以混进僧团，否则大重罪。
出家最好要父母同意，但这不是绝对必要的条件。一般人若父母不信佛，那么要父母同意其出家那是不太可能的，父母出于世俗的观念往往希望子女走他们那条生死轮回之路。广钦老和尚早有这样的诚实之言。从实际情况来看，大家知道本师佛在做悉达多太子的时候他父亲是希望他继承王位而不让他出家的，若每个人出家都非要父母同意，那现在就没佛教了。近代的虚云老和尚也是顶着父亲的强烈反对而出家的。历代很多著名僧人出家恐怕都没得到父母的同意。
所谓“一子出家，九祖升天”，一个人如果真的发出离心而出家，出家后老老实实持戒修行，那么其予父母乃至祖上的利乐是远大于一般人的。如果需要的话僧团当优先为这样人的父母安排养老院免费居住，以免其后顾之忧。
但如果一个人出家后不能持戒修行，那么他不该出家，他应该在家孝养父母。
另外，出家当然要单身，已结婚的要先离婚。至于是否有负案在身、或欠人债务等，因为佛门僧团不可能承担世间警察的角色故此方面不予考虑，但如果发现一个人在出家前有犯刑事罪，后被法院判罪要入狱服刑，则当先令其还俗。当然如果这个罪不重，而法院看其已出家，一般也可适当考虑免予追究刑事责任。
以上条件都满足的话，关键就看你是否确实准备持出家戒，彻底戒淫修行了。如果你拜的师父本身是出家僧，那就请求师父剃度就行，否则要另请出家僧剃度。
以上三皈五戒和出家持戒，是修行人日常生活中离恶向善的行为准则，下面讲具体的修行方法。
念佛指导
念佛以念“南无阿弥陀佛”六字圣号为本（发音“na mo a mi tuo fo”），也可念四字“阿弥陀佛”。念佛声音以本人正常的声音念为宜。不太高也不太低，不太快也不太慢，不唱念。若长时间出声念佛累了默念也可以。
念佛本身不必计数，但有的人边念佛边计数会更专心，那就适合计数。
念佛的唯一要点是专心，各种诀窍或念佛方法都是为了让念佛人更加专心。只顾念佛，不理杂念，杂念自灭，这是念佛用功的诀窍。
念佛人要在一生的修行中不断进步，逐步发展到每天除了吃饭睡觉就是念佛，然后睡觉也逐渐减少时刻念佛的程度，以尽可能地确保往生。
禅修指导
关于禅修，我的教法是：健康的坐姿、健康的呼吸，无起心动念，但若有起心动念也不关心无所谓。
这是一个综合《圆觉经》中“寂静奢摩他”和“禅那”修法核心，同时初学者也能毫无障碍修习的禅修方法。《圆觉经》经中所述的“禅那”修法（或简称“禅”）应该就是“禅”这个词的最初来源，也即真正最终极本源的“禅”。
健康的坐姿即“七支坐法”。所谓“七支”是指坐姿的七个要点。即：
（一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。如果刚开始打坐单盘也不行时，也可以散盘。
（二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
（三）左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。
（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。
（五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
（六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。）
（七）舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。
“七支坐法”是人最健康的坐姿，如果坐姿不健康，就会堵塞身体的经络，气脉就会不畅通，所谓的三脉七轮就打不开，智慧神通也开不了。
健康的呼吸即呼吸要深长，宜采用腹式呼吸。
无起心动念最好。但若有起心动念也无所谓，只要不是淫、嗔等有毒害的起心动念就行，一般其他起心动念于修行都妨碍不大，就是空耗精神，自障圆觉。但你若为有杂念妄心而烦恼，要灭这些杂念妄心，那又同样是空耗精神、自寻烦恼。所以无起心动念，但若有起心动念也无所谓不关心，就是既简单又高深的禅修方法。
《大藏经》经中有不少讲具体禅定实修方法的经典，这儿给读者推荐《大安般守意经》、《禅秘要法经》、《禅法要解》、《摩诃止观》等。
一些实用话题：如何求财富、健康、长寿、智慧、美貌、名声、婚姻、子女、事业成功、消灾免难等
求这些现世福利的共法是持五戒和孝养父母、奉事师长、忏悔业障、多行布施等。比如有的人大概知道求财富要不偷盗、多行布施，但杀生、邪淫、妄语、烟酒毒品等也可能大损财富；又如有的女人想要婚姻美满，那么除了不邪淫以外，若杀生多，也可能因为很多被杀害的冤家影响丈夫的起心动念，而导致丈夫易对其起恶心，影响婚姻的美满，或者如果妄语多，自己也就容易被男人骗；又如若要健康长寿，也是杀生、邪淫、烟酒毒品等都要戒，加上多布施放生等。
另外，求这些现世福利比较适合求靠的佛菩萨是消灾延寿药师佛、大悲观世音菩萨、和大愿地藏王菩萨。我这儿举了三位，实际上，常求靠一位就行了。
下面讲一些有针对性求这些现世福利的修法，所涉经文皆可在《大藏经》中找到，本文下面亦收入各种常用咒语。
求财富：大悲咒42手眼之如意珠手；坚牢地天仪轨；宝箧印陀罗尼；楞严咒第二会；
求健康、长寿（去病延寿）：药师咒；大悲咒；佛顶尊胜陀罗尼；宝箧印陀罗尼；楞严咒；
智慧（学业）：文殊心咒、虚空藏咒、佛顶尊胜陀罗尼、楞严咒；
美貌：要布施鲜花等美的事物给佛菩萨或他人；要忍辱不嗔，不憎恨他人；
名声（受人关注恭敬尊重等）：有良好的道德修养；言行举止讲究礼仪，高雅得体；有较高的智慧、学识或某方面专长；美貌；有财富、或有较高职务能多布施利益他人；宝箧印陀罗尼；准提咒；
婚姻：千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼；药师经；地藏经；准提咒；
求子或求女：药师经；大悲咒；地藏经；宝箧印陀罗尼；楞严咒；
各种具体事业的成功：大悲咒；准提咒；宝箧印陀罗尼；楞严咒；
消灾免难：药师经；地藏经；紧急求助（比如遭遇海难、堕下悬崖、盗贼抢劫等）念“观世音菩萨”；
六神通的修行
有的学佛人可能对修神通感兴趣。这其实多半是出于对“名”的贪欲，也就是想通过显示自己的高明、与众不同等等，以得到别人的恭敬称赞，或者得到一些物质利益等等。那么这种贪欲反而障碍解脱，亦障碍智慧神通。
但如果自身没什么贪欲，求神通主要就是想帮助利益别人，那么这当然也不是什么坏事。从另一个角度讲，想要通过显示自己的高明得到别人的关注、爱敬等，也是一般人的正常心理，所以这儿我也就随顺这些人的愿望，简要讲一下神通的修行方法。
《观无量寿佛经》中的第一观“日观”，就是标准的“天眼通”的修行方法。
佛教的“六神通”里，除了天眼通以外，另外三种神通“天耳通”（能听到很远地方的声音，或者天上极美妙的音乐等等）、“宿命通”（能知过去宿命，亦可能知些未来已注定的事情）、“他心通”（知他人心念），修行难度类似“天眼通”，一般要以“初禅”为基础；但能变幻身形，神足飞行的“神足通”就比前面那四通明显要难了，需要在“四禅”中修；最后的第六通“漏尽通”则又比前面那五通加起来都难，主要是要彻底断欲去爱，亦舍弃其他一切贪欲。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中的“大悲咒42手眼·日精摩尼珠手”是天眼通的修法；此经中亦有“宿命通”的修法。修“他心通”主要要静，没有什么自己的起心动念。
若修成“四神足”可“住寿一劫”，也即可以在宇宙内四种类型的星球（人脸蛋上宽下窄的阎浮提型；脸蛋形如半月的瞿陀尼型；脸蛋圆圆的弗婆提型；脸蛋方方的郁单越型。）遨游，寿命长至同于这个宇宙，虽然最终还是躲不过劫末的大火劫，但亦是不错的境界了。若修成这种神通，即使你不自称神仙，别人也会把你当神仙了。不过要修这种极高深的法得去很清净无扰的地方，比如深山老林、大海孤岛等等，这儿就不多说了。
修“四神足”首先肯定要戒淫，修禅定得“四禅”。其实得“初禅”的前提条件就是戒淫，所以戒淫是修这些神通的基础。当然也不排除有些外道的修行人不戒淫就可以通过些方法修得神通，但这些神通往往是靠些鬼神帮助，那这于其自身有利有害，非解脱正道，所以这儿也就不多说了。
前面推荐的《禅法要解》中有“六神通”修行的较详细讲解。不过对于绝大多数读者来说我的忠告是：如果你不是持戒专修的“专业修行人”，那就实在没必要以求神通为目标了，求往生才是你的最佳目标。
学佛的最终结果
学佛的最终结果，第一是成佛，第二是涅槃。有的人把这两者搞混起来，以为成佛就是涅槃、涅槃就是成佛，比如陈义孝的《佛学常见辞汇》就是这么解释“大涅槃”的，其实这两个概念根本不同，并且两者之间也没有决定性的逻辑关系或相互可以替代的语意。
一方面，成佛只是得涅槃，即有能力入涅槃了，但并不意味着必定入涅槃。比如观世音菩萨前世做过正法明如来，现又再来度人；舍利弗前世做过东方金龙如来，后又再入轮回；本师释迦牟尼佛也早成佛过，但因慈悲心不灭还想帮助别人得度，故仍然再入轮回再修六度万行成佛度人……涅槃是彻底无我，亦无别人，一个人若能彻底不关心自己这个假我而入涅槃了，却仍然关心别人，则必定仍然不能入涅槃，阿罗汉如此，辟支佛如此，菩萨如此，佛亦如此。
而另一方面，要得涅槃也不一定需要成佛。我曾经做过一个比喻：“沉溺世间就像沉溺多人角色扮演类电脑网络游戏，以致以为自己在电脑游戏中扮演的角色就是自己，觉悟就等于觉知自己刚才原来是在玩游戏，游戏中的那个自己不是自己，刚才自己所感受的场景其实也并不存在。游戏场景的状况和角色在游戏场景中的状况与玩家觉知自己是在玩游戏本身没有决定关系，影响觉悟的主要是玩家沉溺游戏的深度，即贪嗔痴程度及由贪嗔痴引发的业障的状况”了解这个比喻，读者就可以清楚成佛和涅槃之间的关系了：涅槃是退出这个游戏幻境；而成佛是成为这个游戏幻境中的最高者、最尊者、全知这个游戏幻境的一切，当然也包括知道这一切都是游戏幻境而有能力退出游戏。
无论你是一个0级的小兵还是最高等级的大将军都可以退出游戏，只要你知道这只是个游戏并且想退出。那么阿罗汉就类似这0级的小兵，佛则最高等级的大将军。
游戏中要成为最高等级的大将军可能需要长时间“打怪练级”什么的，那么成佛也同样需要长劫行“六度万行”不断升级，其间有50多个菩萨级位，一般的说法是从初发菩提心到最终成佛需要经过“三大阿僧祇”劫的修行。但有的时候菩萨愿发得大，时间就可能长得多，比如阿弥陀佛从前世法藏比丘发愿到现在成佛其间经历了“无量不可思议无央数”劫，那这个数字可比“三大阿僧祇”劫大多了。而阿罗汉则可能一生成就。所以修成佛其实要比修成阿罗汉难得多，佛的智慧、功德、神力也比阿罗汉大得多，就算这个宇宙所有众生都成阿罗汉，这些人的智慧、功德、神力加起来，也不及佛一毫毛。
那么这样读者就可以明白为什么我在回答这个问题的时候，给出了“涅槃”和“成佛”两个答案。因为一方面，成佛是远难于得涅槃、远高于得涅槃的；另一方面成佛后佛的最终结果也还是入涅槃，所以事实上我也不知道哪一个更适合被认为是学佛的最终结果，故把两个都给读者，请读者自己选择吧。
那么这样读者就可以在很清楚明白的情况下，作出自己真实的决定了：你到底是想要成佛，还是想要尽快入涅槃？
如果你只想自己尽快解脱，那么求成佛对你来说等于绕大远路，修个阿罗汉就可以了，或者先求往生阿弥陀佛极乐净土再修个阿罗汉可能也是个不错的选择；
如果你想要求成佛，一方面得到一切众生可能得到的最大智慧、最高境界、最胜成就，一方面也可以帮助利益无数其他人，那么你就没必要去考虑涅槃之类的事情了，成佛是远难于得涅槃、远高于得涅槃的。
一般来讲，中国大乘佛教的佛弟子是以求成佛为最终结果。
那么本书到这儿就结束了，预祝读者的学佛道路一帆风顺。
重要常用咒语汇编
楞严咒
南无楞严会上佛菩萨（三称）
妙湛总持不动尊首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身
愿今得果成宝王还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹是则名为报佛恩
伏请世尊为证明五浊恶世誓先入
如一众生未成佛终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲希更审除微细惑
令我早登无上觉于十方界坐道场
舜若多性可销亡烁迦罗心无动转
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无释迦牟尼佛
南无佛顶首楞严
南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
【第一会】
南无萨怛他，苏伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀写。萨怛他，佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆，勃陀勃地，萨跢鞞弊。南无萨多南，三藐三菩陀，俱知喃。娑舍啰婆迦，僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉哆喃。南无苏卢，多波那喃。南无娑羯唎陀，伽弥喃。南无卢鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰，底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶，毗地耶，陀啰离瑟赧。舍波奴，揭啰诃，娑诃娑啰，摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑酰夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野拏耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶，输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶，俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢，南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛嚂。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬歧啰。萨啰婆，部多揭啰诃。尼揭啰诃，羯迦啰诃尼。跋啰毖地耶，叱陀你。阿迦啰，密唎柱。般唎怛啰耶，儜揭唎。萨啰婆，盘陀那，目叉尼。萨啰婆，突瑟咤。突悉乏，般那你，伐啰尼。赭都啰，失帝南。羯啰诃，娑诃萨啰若阇.毗多崩娑那羯唎。阿瑟咤冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟咤南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧，你婆啰若阇。呼蓝突悉乏，难遮那舍尼。毖沙舍，悉怛啰。阿吉尼，乌陀迦啰若阇。阿般啰，视多具啰。摩诃般啰，战持。摩诃迭多。摩诃帝阇。摩诃税多，阇婆啰。摩诃跋啰，盘陀啰，婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰，摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰，制喝那阿遮。摩啰制婆，般啰质多。跋阇啰，擅持。毗舍啰遮。扇多舍，鞞提婆，补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰，阿般啰。跋阇啰，商揭啰制婆。跋阇啰，俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰，喝萨多遮。毗地耶，乾遮那，摩唎迦。啒苏母，婆羯啰多那。鞞嚧遮那，俱唎耶。夜啰菟，瑟尼钐。毗折蓝婆，摩尼遮。跋阇啰，迦那迦，波啰婆。嚧阇那，跋阇啰，顿稚遮。税多遮，迦摩啰。刹奢尸，波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。
【第二会】
乌[合牛]????。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他，伽都瑟尼钐。虎[合牛]。都卢雍。瞻婆那。虎[合牛]。都卢雍。悉耽婆那。虎[合牛]。都卢雍。波啰瑟地耶，三般叉，拏羯啰。虎[合牛]????。都卢雍。萨婆药叉，喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎[合牛]。都卢雍。者都啰，尸底南。揭啰诃，娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎[合牛]。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他，伽都瑟尼钐。波啰点，阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰，室唎沙。俱知娑诃萨泥，帝[口隶]。阿弊提视婆唎多。咤咤罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌[合牛][1-4]。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。
【第三会】
啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑，波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶揭啰诃。补单那揭啰诃。迦咤补单那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。酰唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀耶阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰，摩怛唎伽拏，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阇夜羯啰，摩度羯啰。萨婆啰他娑达那，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰，婆耆你，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊，讫唎知。难陀鸡沙啰，伽拏般帝。索酰夜，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具酰夜，具酰夜。迦地般帝，讫唎担。毗陀夜阇，嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。
【第四会】
婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆，悉普咤。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰，嗔陀嗔陀。虎合牛。虎合牛。泮咤。泮咤泮咤泮咤泮咤。娑诃。酰酰泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰，毗陀啰，波迦泮。萨婆，提鞞弊泮。萨婆，那伽弊泮。萨婆，药叉弊泮。萨婆，乾闼婆弊泮。萨婆，补丹那弊泮。迦咤，补丹那弊泮。萨婆，突狼枳帝弊泮。萨婆，突涩比犁，讫瑟帝弊泮。萨婆，什婆利弊泮。萨婆，阿播悉摩犁弊泮。萨婆，舍啰婆拏弊泮。萨婆，地帝鸡弊泮。萨婆，怛摩陀继弊泮。萨婆，毗陀耶，啰誓遮犁弊泮。阇夜羯啰，摩度羯啰。萨婆，啰他娑陀鸡弊泮。毗底夜，遮唎弊泮。者都啰，缚耆你弊泮。跋阇啰，俱摩唎。毗陀夜，啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊，乂耆唎弊泮。跋阇啰，商羯啰夜。波啰丈耆，啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃，牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰，怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多，迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么，印兔那么么写。
【第五会】
突瑟咤质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟咤质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭[口隶]多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶揭啰诃。悉乾陀揭啰诃。 乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅袪革，茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰，难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰，堙迦酰迦。坠帝药迦。怛[口隶]帝药迦。者突讬迦。尼提什伐啰，毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟密迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃羯蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟咤输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽，般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼，什婆啰。陀突嚧迦，建咄嚧吉知，婆路多毗。萨般嚧，诃凌伽。输沙怛啰，娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼，乌陀迦。末啰鞞啰，建跢啰。阿迦啰，密唎咄，怛敛部迦。地栗剌咤。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊，揭啰唎药叉，怛啰刍。末啰视，吠帝钐，娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧，瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀，舍喻阇那。辫怛[口隶]拏。毗陀耶，盘昙迦嚧弥。帝殊，盘昙迦嚧弥。般啰毘陀，盘昙迦嚧弥。哆侄他。唵。阿那[口隶]。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰，谤尼泮。虎[合牛]l都嚧瓮泮。莎婆诃。
大悲咒
南无喝啰怛那、哆啰夜耶．南无阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶．摩诃迦卢尼迦耶。唵，萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯利摩诃、皤哆沙咩。萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯．卢迦帝。迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参、佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀、皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯啰夜．娑婆诃．南无喝啰怛那、哆啰夜耶，南无阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃。唵，悉殿都．漫多啰．跋陀耶，娑婆诃。
准提咒
南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提，娑婆诃。
往生咒
南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。
药师咒
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝。莎诃。
地藏菩萨灭定业真言
唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。
文殊菩萨心咒
嗡阿呵波者呢悌。
虚空藏咒
阿袮。逻阇鞞钤。浮娑阇鞞耶。婆奈阇鞞。博厕。娑迷波吒。
逻阇鞞他奈婆逻鞞。萨多逻伽逻泥。休磨休磨。摩诃伽楼尼迦。娑婆诃
大明咒
唵嘛呢叭咪吽
佛顶尊胜陀罗尼
南谟薄伽跋帝，啼隶路迦，钵啰底，毗失瑟咤耶，勃陀耶，薄伽跋底，怛侄他，唵，毗输驮耶，娑摩三漫多皤婆娑，娑破啰拏揭底伽诃那，娑婆皤输秫地，阿鼻诜者，苏揭多伐折那，阿嘧咧多毗晒鸡，阿诃啰阿诃啰，阿瑜散陀罗尼，输驮耶输驮耶，伽伽那毗秫提，乌瑟尼沙毗逝耶秫提，娑诃娑啰，喝啰湿弭，珊珠地帝，萨婆怛他揭多，地瑟咤那，頞地瑟耻帝，慕侄隶，跋折啰迦耶，僧诃多那秫提，萨婆伐罗拏毗秫提，钵罗底你伐怛耶阿瑜秫提，萨末那阿地瑟耻帝，末祢末祢，怛闼多部多俱胝钵唎秫提，毗萨普咤勃地秫提，社耶社耶，毗社耶毗社耶，萨末啰萨末啰，勃陀頞地瑟耻多秫提，跋折梨跋折啰揭鞞，跋折滥婆伐都，么么（此处须加自己名，若为人诵，加他人名）萨婆萨埵，写迦耶毗秫提，萨婆揭底钵唎秫提，萨婆怛他揭多，三摩湿婆娑遏地瑟耻帝，勃陀勃陀，蒱陀耶蒱陀耶，三漫多钵唎秫提，萨婆怛他揭多，地瑟咤那，頞地瑟耻帝，娑婆诃，
宝箧印陀罗尼
南无悉得哩呀梯尾噶那母萨瓦得塔格达那母翁母普尾帕瓦达瓦哩瓦加哩瓦加呔苏噜苏噜塔拉塔拉萨瓦得塔格达塔督塔哩波得嘛帕瓦帝加呀瓦哩母祖哩斯摩拉得塔格达达拉加可拉波拉瓦塔那瓦吉哩波梯满达阿楞噶拉阿楞格哩帝萨瓦得塔格达梯斯提帝波塔呀波塔呀波梯波梯部梯呀部梯呀三波塔尼三波塔呀加拉加拉加懒督萨瓦瓦拉拿尼萨瓦巴波尾格帝呼噜呼噜萨瓦肖噶尾格帝萨瓦得塔格达呵哩达呀瓦吉哩尼三帕拉三帕拉萨瓦得塔格达古呵呀塔拉尼母得哩部梯苏部梯萨瓦得塔格达梯斯提达塔督格比斯瓦哈三摩呀梯斯提帝斯瓦哈萨瓦得塔格达呵哩达呀塔督母得哩斯瓦哈苏波拉梯斯提达斯督比得塔格达梯斯提帝呼噜呼噜轰轰斯瓦哈翁母萨瓦得塔格达乌斯尼萨塔督母得拉尼萨瓦得塔格单萨塔督尾普悉达梯斯提帝轰轰斯瓦哈
七佛灭罪真言
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。
补阙真言
南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。
摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。
补阙圆满真言
唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。
助印经书的十大功德
一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。贪瞋痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。清夜自检，此生所犯者，已多不可计。若合多生所犯者言之，所造罪业，多于寒地之冰山。能勿骇惧。虽然，罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流通圣经，庄严佛像，罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎。
二、常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。人间种种恶报，无往而非，多生恶业所感。一念之善，力可回天。修行善业，而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上作去。其感动吉神，而蒙护卫，此中实有相互获益之关系，盖神道天道，自佛法言之，均为夙业所驱，未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法，常有无数天神，恭敬拥护。阿难集经，四大天王，为之捧案。印造经像，为诸天龙神非常欢喜之事。以此功德，而感吉神，常为拥护。终此报身，离诸灾厄。宜也，非幸也。
三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱。永免寻仇报复之苦。人间一切争持嫉妒诈欺诬陷掠夺残杀等种种构怨行为，莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执，为救苦雪难第一工程。印造经像，普益人间，为不可思议之法施功德，所及至广。法雨一滴，熄灭多生怨对之瞋火而有馀。化仇而为恩，转祸而为福。其权何尝不操之自我也。
四、夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。 悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。瞋火无明，为降作毒虫之徵兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔逍遥。时会已来，凭谁解救。鬼魅相侵，虎蛇见逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造经像，豫行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆消释。倘临险地，胥化坦途矣。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利。尘世多众，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。盖为我计者，我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗，危孰甚焉。况乎欲心难餍，有如深谷。无事自扰，不风亦波。此所以形为罪薮，身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者，或以亲沾法味而开明，或则暗受加被而通利。诸障雪消，心安神怡。润及色身，有断然者。
六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。至人行事，所见独真。事机一至，急起直追作去。无顾虑，无希求。发心至真切，用力至肫挚，自然成就至超卓。印造经像之事，以如是肫切恳挚，至诚格天，至心奉法之人为之，虽不计功德，而所得功德，实无限量。即仅就其人所得一部分之世间福言之，自然一一具足，而无少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善。发心不真切，结果即微薄。可决言焉。虽然。一念之善，一文之细，皆不虚弃，皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地，一传化百，五传而后得百万兆。作宏法功德者，乌可无此大计，无此决心哉。
七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。夙生存嫉妒心，造诽谤语，扬人恶事，暴人短处，称快一时者。殁后沉沦百劫，惨苦万状，备受一切恶报。一旦出生人间，因缘恶劣。任至何地，动遭厌恶。任作何事，都无结果。而宏扬佛法之人，善因夙植。存报恩之心，充利群之念。或净三业，作写经画像功德。或舍多金，作印经造像功德。所得胜福，不可称量。现在一切受大众欢敬之人，原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人，实从现今宏法功德中出。植荆得棘，栽莲得藕。一一后果，胥由自艺也。
八、愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。 夙生吝于教导，以及肆口谤法，肆意毁谤有德之人者，沉沦重罪毕受后，还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹，恣杀牲禽，以及曾为渔夫屠夫，猎户庖丁，与曾操制造凶器火器毒药等权，助成他人凶杀之业者，沉沦重罪毕受后，还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌，止知剥人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者，沉沦重罪毕受后，还得多生贫穷困厄报。夙生知见狭劣，心存谄曲，巧言令色，掩饰行欺，逐境攀援，容量浅窄，因循怠惰，倚赖性成。烦恼垢重，怨愤易发，妒忌心深，情欲炽盛者，沉沦重罪毕受后，还得多生女身报。惟有佛法，善解诸缚。苦海无边，回头即岸。罪山万仞，息念便空。是以虔作流布佛经，庄严佛像之无上功德者，过去积罪，自然逐渐铲除。未来胜福，稳教圆满成就。
九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。 一切含灵，舍身受身，往返六道，如车转轮。千生万劫，常在梦境。作善不已，罪毕斯升。骄纵忘本，种堕落因。作恶多端，福削寿倾。百千万倍，恶报堪惊。地狱饿鬼，以及畜生，堕三恶道，万劫沉沦。难得易失，如此人身。作十善业，修五戒行。生人天道，夙福非轻。诸佛如来，悲悯同深。广为说法，首重摄心。正念无作，离垢超尘。是故印造经像，上契佛心。仅此微愿，已种福因。自是厥后，作再来人。诸福圆具，出类超群。
十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。 佛世有一城人众难于摄化。佛言此辈人众，与目连有缘。因遣目连往。全城人众，果皆倾心向化。诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫，曾为樵夫。一日入山伐木，惊起无数乱蜂。其势汹汹，欲来相犯。目连戒勿行凶，且慰之曰：汝等皆有佛性，他年我若成道，当来度汝等。今此城人众，乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念，故与有缘。种因于多劫之前，一旦机缘成熟，而收此不可思议之胜果。由此观之，吾人生生所经过之时代，在在所接触之万类，一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地，皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中，散播福德种子。一一众生，皆与我有大缘。一一众生心田中，所结无量大数之福果，虽谓此无量大数生生不已之福果，即为播因者，道果成熟时期之妙庄严品，亦无不可。且吾人能先行洁净治自己之心田，接受十方三世诸佛如来之无上法宝，作为脱胎换骨，转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来，有大因缘。诸佛愿海胜功德，一一摄于我心中。我愿与佛无差别，诸佛慈愿互相摄。因该果海，果彻因源。
无边胜福，即缔造于此日印造经像，宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来一切有缘，善觅福田，善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴，如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。
印经功德若有形大千世界装不下
尤如茫茫大海水无法用斗来衡量
获赠经书之众生由此种下佛法根
将来此等诸有缘必定往生佛净土
究竟解脱得成佛还入娑婆度众生
此胜功德实无量随喜回向诸众生
