转：往生并不是只有到了临终时才能确定下来的！

往生并不是只有到了临终时才能确定下来的！
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(出处: 佛教网)

**往生并不是只有到了临终时才能确定下来的！(祖师开示汇总)

 

** 作者：佛慈_极乐世界

 

**有不少修学净土的同修，之所以老是觉得往生这件事把握不住，就是因为一直都认为“往生是临终时才能确定的事”，还不了解“往生是平时就可以也应该确定下来的事”。这个平时“业事成办”的概念，很多人没有听说过，也有很多人乍听之下不太能充分理解并立即接受这个概念。为此，末学斗胆特别汇总此贴，为了让诸友更好的理解开示，末学也不自量力地加了一些注，以期助诸友祛疑生信，当下获得往生决定的喜悦。言有谬差之处，还祈请十方大德指正为感。

一、经典的证明
《佛说阿弥陀经》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（编者注：正是因为有平时若一日到若七日的信愿执持名号，才有临终时的圣众现前接引，故知，往生的身份是在平时就可以得到决定的。蕅益大师《阿弥陀经要解》中有这样的开示：问：七日不乱，平时耶？临终耶？答：平时也。）

《称赞净土佛摄受经》（大唐三藏法师玄奘奉诏译）：又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。（注：同上）

 

**《佛说无量寿经》：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。（编者注：此中“十念”既指临终之机，也指平时之机。蕅益大师《阿弥陀经要解》开示：问：大本十念，宝王一念，平时耶？临终耶？答：十念通二时：晨朝十念属平时；十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时；一念则但约临终时。）

 

**《佛说无量寿经》：佛告阿难，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 

 

**《佛说大乘无量寿庄严经》：阿弥陀佛因地立愿：世尊！ 我得菩提成正觉已，所有众生求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退，彼命终时，我令无数苾刍现前围绕，来迎彼人，经须臾间得生我刹，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。（注：临终的圣众来迎，亦是因为平时此人“念吾名号，发志诚心，坚固不退”。）

 

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《佛说无量清净平等觉经》（后汉月支国三藏支娄迦谶译）：佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信。饭食沙门。而作佛寺起塔。烧香散华然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适贪。不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者。若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善愿名本续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。则于七宝水池莲华中化生。……佛言。其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智慧勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔,续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。（注：此处中辈和三辈往生的行人，如果没有平时“一日一夜不断绝”或是“十日十夜不断绝”，就没有临终的化佛来迎之事。可知，此处的往生也是平时就决定了的。）

 

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《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（吴月支国居士支谦译）：其中辈者。其人愿欲往生阿弥陀佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛经语。深当作至诚中信。饭食诸沙门。作佛寺起塔。散华烧香然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适莫。不当嗔怒。斋戒清净。慈心精进。断爱欲念。欲往生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。其人便于今世。亦复于卧止梦中。见阿弥陀佛。其人寿命欲终时。阿弥陀佛即化。令其人目自见阿弥陀佛及其国土。往至阿弥陀佛国者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中欢喜踊跃意念言。我悔不知益斋戒作善。今当往生阿弥陀佛国。其人即心自悔过。悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽。即往生阿弥陀佛国。……佛言。其三辈者。其人愿欲往生阿弥陀佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯。悬杂缯彩。作佛寺起塔。饭食诸沙门者。当断爱欲无所贪慕。得经疾慈心精进。不当嗔怒。斋戒清净。如是法者。当一心念欲往生阿弥陀佛国。昼夜十日不断绝者。寿命终即往生阿弥陀佛国。可得尊敬。智慧勇猛。佛言。其人作是以后。若复中悔。心意狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生阿弥陀佛国。其人虽尔。续得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即令其人。于卧止梦中。见阿弥陀佛土。心中大欢喜。意自念言。我悔不知益作诸善。今当往生阿弥陀佛国。其人但念是。口不能复言。即自悔过。悔过者差减少悔无所复及。其人命终。即生阿弥陀佛国。（注同上）

 

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《华严经》普贤菩萨行愿品：普贤菩萨告善财言：“又复是人，临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，城宫内外象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。”（注：若没有行人平时“听闻信受十大愿王”之事，就没有此处“唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界”之事。可知，亦是平时的行持决定了此处其往生与否。）

 

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补充内容 (2017-2-15 20:03):

二、净土祖师开示的证明

龙树菩萨《易行品》：阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。（注：不论是临终还是平时，只要能“若人念我，称名自归”，都可以“即入必定”；若不如此，则最后一句“是故常应忆念”即是戏论。可见，往生是平时可以确定下来的。）

龙树菩萨《易行品》：若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者。

天亲菩萨：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

昙鸾大师：易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。

昙鸾大师：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。（注：“系意专精，常能念佛”很显然是指平时，其结果是“定得往生”，可知，此处的往生也是平时就决定了的。）

昙鸾大师《无量寿经优婆提舍愿生偈注》：经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。（注，同上蕅益大师在《要解》中的科判）

昙鸾大师:有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。则是「不断烦恼，得涅盘分」，焉可思议！

昙鸾大师:经言「十念」者，明「业事成办」耳。若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，「即入正定聚」。

善导大师：生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。

善导大师：莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。

善导大师：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。（注：很显然，正是因为平时“一心专念弥陀名号”这个“正定之业”是“顺彼佛愿”的，所以才有行人的往生之事。）

善导大师：一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

善导大师：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。（注：“上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号”显然是指平时，其结果是“定得往生”。可知，此处的往生也是平时决定就下来的。）

善导大师：云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。证诚此事，故名护念经。（注同上）

善导大师：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。（注：阿弥陀佛对平时一向专念弥陀佛名的净土行人是“摄取不舍”的，“摄取不舍”即是“往生决定”之意；何以知？若“摄取不舍”之下，还有不能往生的众生，那阿弥陀佛就不能成佛了，此即“故名阿弥陀”一句的意思。）

善导大师：《十往生经》云：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。”又如《观经》云：“若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。”今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。（注：若我们平时在二十五菩萨及百千化佛菩萨的护持之下而临终却没能往生，则此处之“胜益可凭”就成戏论了。可知往生是平时就决定了的。特别要说明的是，文中“念阿弥陀佛”一句，是特指专修的净土行人。杂修杂行的人，得不到此种利益。何以证？善导大师云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍。总不论照摄余杂业行者。） （凡间一尘注：本人不同意横线部分的编者注，善导大师也没有这样说）

善导大师：若闻此法稀奇益，不顾身命要求得；若能专行不惜身，命断须臾生安乐。

善导大师：其有得闻彼，弥陀佛名号；欢喜至一念，皆当得生彼。

蕅益大师:一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生；乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。佛以「大愿」作众生多善根之因，以「大行」作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。持名善根福德同佛。持名者，光明寿命，同佛无异。
信愿持名，全摄佛功德，成自功德。

蕅益大师:只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。

印光大师：投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中，生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎，迨其胎成，本识方来，代识随去也。圆泽之母，怀孕三年，即此种情事，须知众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现净土，恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命难未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体，此理固亦非全无也。三界诸法，唯心所现，众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。

印光大师：果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。（注：很显然也是指平时的行持已决定感得“极乐之嘉宾”之身份）

印光大师：然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。（注：“虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。”一句义，同上注。）

印光大师：接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。（注：“或在生有真信愿，亦可往生西方。”一句，显然是指这位老太太平时的行持就决定了其最终的往生。）