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佛教的婚姻观，简明的说就是佛教对婚姻的看法。主要包括以下五个方面内容：
●婚姻是业力、因果的产物；
●婚姻的本质是无常、无我、无自性和唯识的；
●婚姻源自爱欲心；
●凡夫皆执着于婚姻家庭；
●爱欲源自“我见”，其过患是无休止的轮回。
1、婚姻是业力、因果的产物
依佛法的观点，对婚姻的基本看法则是——婚姻是由于人们内在的爱欲需求，累世的会聚因缘，以及业力的牵引，导致今生男女两人遇合，组成家庭，乃至生儿育女。
这中间，有其必然的因果关联。一对美满的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。婚姻的美满与痛苦，来自各人前世与今生的行为和造作，非是上天安排，也非他人强加。故每个人都要为自己过去、现在、将来的行为负责。
同时，佛教也教导人们要遵从所在国家的法律、道德，保持和维护家庭的稳定和幸福，从这个观点出发，也可以说佛教是反对离婚的。
问：常听佛教中讲业力，请问什么是业？什么是业力？
答：业，即行为或造作之义，它包罗了思想、语言和行为的方方面面。我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想、好的行为叫做善业，坏的思想、坏的行为就叫做恶业；业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。佛经说：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”
斯里兰卡那兰陀长老在《觉悟之路》中指出：“在这个世界上，发生在任何一人身上的任何事，都是其本人应得的。……我们对自己的幸福快乐和痛苦忧恼负责，自己创造自己的天堂，自己挖掘自己的地狱，自己是自己命运的设计师。”
又如在生活中，当一位母亲对自己的孩子说：“做一个好孩子，你将得到快乐，我们就会喜欢你。但是，如果你不听话，你将得不到快乐，我们也不会喜欢你了。”这时，她教育孩子的也正是业的思想。
我们常说的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”就是业力因果最通俗的说法。
婚姻是业力、因果的产物，它固然是今生的努力所为，但也包含了前世的因果。如有的人一辈子小心谨慎，为人厚道，婚姻却屡遭挫折；有的人虽然未经努力，而幸福婚姻却如影随形，得来全然不费功夫。这种看似不合理的差异，除了三世因果说，确实很难解释得清楚。
婚姻的偶然中也有其必然性。
2、婚姻的本质
问∶婚姻的本质是什么？
答∶婚姻的本质——是无常、无我、无自性和唯识的。
婚姻建立在爱欲的基础上，是诸因缘合和的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。它的本质，是“缘起性空”，虚幻不实的。即：事相上是有的，本体（自性）上则是“空”的。
一般人听见“空”，便以为一无所有，空空如也的意思。
其实，空是无自性义：即万物万物皆是发展、变化的，有条件的；非永恒不变、无条件的存在。不仅爱情、婚姻是有条件的,世间万事万物均是因缘合和而成的。虽然没有永恒不变的爱情和婚姻，但是有条件的、因缘聚合的婚姻，还是实实在在存在的。所谓：有因有缘则诸法（事相）生,无因无缘则诸法（事相）灭。固定的、一成不变的事物是不存在的。
希望完美、希望永恒的观念，来自我们内心深处的执着欲望，这——就是痛苦的根源。
爱情的真相是什么？
大概很少有人说得明白。在爱情中的人们很容易痴迷，相信“爱你一万年”的诺言。正如电影中的那句：“一份真爱，如果要让我定出它的时间界限，我希望是：一万年。”这句话，让许多青年男女感动得如痴如醉。
但科学与实践证明，这是不可能的，爱情、婚姻不过是诸因缘——包括生理化学（激素）的作用结果。
爱情与婚姻，并非如诗歌唱颂的那般纯洁、高尚、永恒。人们发现：现实中长久的婚姻，往往平淡无奇，而那些震撼人心、离奇凄美的爱情，则如夜空中的流星——闪亮耀眼却又短暂，令人掬捧出无数眼泪！
3、婚姻源自爱欲心
“一切众生皆以爱欲而正性命”，爱欲是三界众生轮回的根本。如《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”也就是说有爱欲之心，就会轮落三界之中而不得解脱。
佛教把有意识的生命称为“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教认为其组成要素：除地、水、火、风、空外，最重要的是要有“识”，即有知觉与认知的功用。在《增一阿含经》卷十二“三宝品”：“世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，于是，母有欲意，父母共集一处与共止宿，然若无外识应来报，便不成胎，……”这段话说明受胎，除了父母外，还要有外识（神识）前来参与才可。
“神识”即现代人所说的灵魂，“神识”之所以来投胎，驱使它的力量就是爱欲心。
对普通人而言，人生最重要的是两件事，就是“饮食男女”。饮食是维持肉体生命的存在所必须，而男女欲爱则是维持人类种族延续的必要活动。
古人说：“饱暖思淫欲”，在饮食、安全等有保障的前提下，男女欲望的满足，往往上升成为第一需要。两性之间的迷恋，经过多生累世的熏染，于是在人们的意识深处，它已经变成了一种习性，以至变得痴迷坚固。故佛陀曾指出：众生对淫欲的执着，甚深甚巨；如果对世上还有一种事物，其迷恋程度若能与它相等的话，那么，便没有任何众生能超越生死，我也无法度众生了！如《佛说四十二章经》云：“佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”由此可见，淫欲的力量何等巨大，这也是众生始终在六道中的轮回之因。
《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”
《佛说八师经》：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。”
下面,我们来看看爱欲在婚姻中的作用。
就男女的感情产生来说，最核心的元素是情欲（贪）。男女从相识到产生感情，是因为彼此爱慕的欲贪，因此通过交流、协调，而有可能发展成为夫妻。从贪的角度来分析男女的感情。贪的对象有很多，其中色贪第一、眷属贪第二，其它还有财、名、食、睡等，譬如有人贪对方的美貌，有人贪对方的钱财，有人贪对方烧的好菜，有人贪甜言蜜语等，这都是贪着。但是男女之间最深的贪着是情欲，这是维系男女感情最根本的东西。
男女的情欲有四个层次，这四个层次本质是一样的，但是程度有差别。
（1）色：也就是贪着外在的美貌；
（2）情：所谓情是两个人心灵有了沟通点，不管任何沟通点，都会产生情。不但男女之间如此，朋友之间也是这样；
（3）爱：爱已经是一种执着，就是不管你爱不爱我，反正我爱你！这跟情是不一样，它是不需要沟通的；
（4）淫欲：淫欲是生理的反应，比较污浊，不管有没有色、情、爱，它是一种经常出现的生理需求，属于动物性（众生性）的层面。
这四个层次，就是男女之间互相贪着的情执。所以如果没有办法超越这四个层次，就一定会堕入男女情欲的漩涡而苦恼。因为有爱欲，我们心性便无法达到最深刻的纯净。
不少男女今天为什么会离婚？一定是彼此的贪着已经没有了，或是外面的贪着比对妻子的贪着更强烈；今天为什么他会爱一个不该爱的人，而舍弃他该爱的人，就是因为他烦恼、愚痴，善性太弱了。如果人的心灵纯净，他站在任何角度，都会把他的烦恼降伏，让他的善性激发，面对再大的困难，他都不会使感情破灭。今天我们看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有烦恼障蔽人的心性，让他陷入愚痴执著的状态，而造成错误的决定。
所以如何激发人的善性，降伏人的烦恼，才是彻底解决人与人之间感情问题的关键。
4、凡夫皆执着于婚姻家庭
问∶我们希望拥有婚姻和建立家庭，这个欲望是与生俱来的吗？
答∶是的。这个欲求潜藏于内心深处，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所说的“爱欲”。爱欲，包括了性欲，但它的范围更广。爱欲,即贪爱之法。与爱着、爱染、爱执同义。爱，意为贪恋执着于一切事物。欲，又作乐欲,意谓希求、欲望。
爱欲主要有财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲等五欲∶
(一) 财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。
(二) 色欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种淫欲之事。故心贪求恋着，不能出离三界。
(三) 饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。
(四) 名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。
(五) 睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。
几年前的冬天，我乘火车从北方返回四川，临近春节,返乡归家者甚多。漫漫旅途中，与几位中年打工者谈起了佛法：
问∶“出家人可不可以结婚？”
答∶“不可以。”
问：“现在都什么时代了，佛教也可以改革改革嘛！”
荅：“不行！这一条是佛教出家人的根本大戒，如果做不到的话，就不能出家。”
问∶“为什么？”
答∶“出家人是舍小家，为大家。为了追求真理，学习佛法，需要长时间的投入和实践。有了家室，就会时时替自己打算，容易增加私心和占有欲，身心都会被绑住，没有办法全身心的奉献和实践，更不可能无条件地服务大众。”
问者惊愕∶“唉呀，如果不结婚，那人活着还有什么意思呢？我就想不通这些人，为什么好好的不结婚成家，跑去出什么家。幸好国家没有禁止结婚，如果真要我不结婚的话，我情愿马上自杀！”
车厢里随即发出一阵附合的笑声。……
这个例子，说明一般人皆对婚姻十分执着。
5、爱欲源自“我见”，其过患是无休止的轮回
一般人的爱欲，主要是五欲中的食欲、色欲，表现在对异性的追求、家庭的迷恋，对所爱事物的执取不舍等；这种贪欲是一强大的潜在心力，它是绝大多数生命痛苦的主要根源。正是这种大小不一的贪欲，引导众生往复轮回于此婆婆世界，迫使众生执着于生命的一切形式。
爱欲心强的人，则对五欲均有很大的贪爱与占有欲，既使他们在生活中，早已出人头地，家庭、权力、财富、名誉等等，应有尽有，但他们还是会无止境地向摄取一切。个别人还可表现为强烈的征服欲，除了占有、征服世间的名、利、异性外，其欲望还扩大到对事业、国家，甚至对世界、太空的占有与征服。如中外历史上的暴君：秦始皇、希特勒等等。
问：爱欲心从何而生？
答：从“我见”而生。人们意识深处一直执着的这个“我见”，即是凡夫流转的生死根本。导致“我见”的牢不可破，佛法上称为：“无明与爱”，它直接表现为“欲爱结”——即是心对情欲的贪爱。由于有我，便产生了我所爱，从爱自己（自体爱），发展到（境界爱），爱由我产生的一切，如家庭、财产、名誉等等。
《杂含卷一○?二六六经》言：“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际”。执取“我”是生命诞生的根源，也是轮回受报的根源；佛经中常以“爱欲海”譬喻爱欲蔽心之明，其深如海也。如《八十华严经十三》曰：“众生流转爱欲海。”
执着创造了生命，同时也把苦放在了生命中。佛陀曾喻示有关爱者，《增支部》经典即谓：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”
《佛说四十二章经》云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；又云：“爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”
《佛说八师经》云：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。”
故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。故当人们享受“五欲之乐”的同时，也在为自己创造痛苦。
通常说来，感观享受是凡夫俗子最大的快乐。毫无疑问，对这些迁流不定的物质快感的期待、满足和回忆，确实会给人带来一种短暂的快乐，但是它们都是迷幻不实的假象。根据佛陀的教诫，超越物质享受，超越生死系缚更为快乐。
古德云：“一灯能破千年暗，”只要我们觉悟到生死轮回的根本源自“我见”，“欲爱结”就会被逐渐解开，系缚我们的无明、贪爱的力量就会失去作用，超越生死，解脱自在便能得到。
但要从爱欲执着中超越出来，并不是件容易的事。
不仅一般人执着于婚姻家庭，就是一些已经学佛的居士，面对家庭婚姻变故，思想上往往也是多年不能适应：
前几年，我在街上遇见一位熟人，乍见之下，令我不敢相认：她骨瘦如柴，面色晦暗。她倒是一下就认出我，并招呼我。叙谈之中，我才知道她的家庭发生了变故：丈夫提职升官后，经常深夜不归；理由是工作忙,要陪客吃饭等等。她儿女已大,各自皆建立了小家庭，平时亦难见面，故她常是独守空房。
最后，她开始追踪丈夫行迹，发现丈夫晚上的工作地点，往往是在夜总会、OK厅甚至包厢里。见此情景，她五脏俱焚，大吵大闹，甚至到市政府找领导，要求帮忙处理。领导回答：我们只管工作内的事，工作外的事管不了！
长期的郁闷与痛苦,使她患上胃炎,后又转成胃癌，体重降至士六十余斤。在医院做了切除手术不久,她便独自住进了市郊的一座寺庙内，皈依了佛教,成了学佛居士，过起了晨钟暮鼓，吃斋念佛的生活，力求内心平静，前后已达一年。
但她看到我后,谈起往事仍是愤愤不平，一连迭地说：“我就是想不通，为什么以前家庭条件那么差,儿女又多,他那么勤快,对我也好；为什么现在条件好了，他反而在外面花天酒地不规矩？为什么？……”想到她既然已入佛门，我便用佛法开导她，希望能平复她的怨恨，但后来发现完全没用,她已成了现代的“祥林嫂”，自问、自答、自怨，使我感到无能为力,唯有嗟叹不已。
在婚姻家庭中，执着感情的永恒，往往成为痛苦的根源。
● 世间的事情就像水中的波纹一样，一波未平，一波又起，怎么忙也忙不完。在不知道所以然的忙碌中，青春的容颜很快布满了皱纹，挺拔的身躯转眼成为佝偻，在苍老和死亡来临的时候去追忆昔日的时光，懊悔一生的虚度，已经太晚了！
● 人的一生很短暂，犹如空中的闪电一样瞬时而过，又如昙花一现而落，每个人都有自己的追求和选择，任何事情都离不开因果的规律，所以我们的选择要对得起自己，为自己负责。
● 如果真正信佛，就要坚信佛法中因果不虚的道理，努力的修善去恶，严守自己身、口、意三业。
● 六道轮回中是没有真正快乐的，我们所体验的快乐如同手术时打了一针麻醉剂，是暂时麻痹了一下自己的感觉。只有当贪心真正减少一点时，才会相对快乐一点。
● 看破才能放下，看破什么？看破事物的真相。这个真相是什么？就是六道轮回中的一切都是苦，所有存在的都是苦谛，如果真正能够认识、心里恒常生起对这个真相的感受，不会有一点儿贪心，就没有什么放不下的。
● 通常一个人起床后都认为今天不会死，会贪恋现世，把每分每秒浪费在追逐名利上。试想，一个人一生中倾注大量的精力用在所追求的名声、地位、豪宅、美妻和儿女上，在死亡时哪一样能带走呢？
● 我们现在的一切生活，都是自己业力的牵引，不论苦与乐、好与坏，遇到什么样的人或什么事都不要埋怨，现在要做的就是种善因。
● 我们每天都会遇到很多事情，不要把无关紧要的事放在心上，扰乱自己的心，让它们自己来、自己离开就好了——这也是无常！
● 苦难有时是最好的老师，因为唯有经历苦难才能促使我们寻找离苦得乐的方法，才能策励我们精进修行。
● 就算再忙，每天也要抽出一定时间修法，短暂的人生很会过去，不要到临终的时候才去懊悔。
● 天人在生命结束前七天有预知自己的死亡时日和观察到来世去向的神通，所以内心惶恐不安，后悔没有及时修法，并利用最后的几天精进修行。可惜我们人类没有此类神通，结果往往在临终的时候都认识不到可怕之处并不由自主的向下堕落。
● 我们现在所体会到的丝毫快乐，都是因为曾经有过善行、修过善法，所感受的任何痛苦，也是曾造过恶业的原因。
● 我们会常常说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，也总把无常挂在嘴边，可心里却抗拒着变化，也习惯地认为不会发生变化。一旦无常到来时，就不知所措，这说明并没有真正领悟无常。
● 人们总是对没有得到的、没有经历过的抱有满腔的幻想和憧憬，但一旦得到了，心愿实现了，又会发现有新的烦恼和痛苦。其实快乐的背后隐藏的是痛苦，轮回的本质就是苦。
● 当别人遇到不幸、痛苦和灾难时，我们可能会劝别人要相信因果，会说一切都是果报。只是当自己遇到这些痛苦时，我们的内心却很难接受这是我的果报！
● 见人生欢喜心者，会得欢喜报；恼害他人者，必得恼害报；随时行方便帮助他人者，得事事如意报；千方百计阻挠刁难他人者，必遭轻蔑厌恶报，凡此种种，皆是前世业缘所致，故现世生活困顿者当及早忏悔宿世业障，猛力修积福德善缘，植培后福。
● 这个世间所有的一切都是变化无常、无法依赖及不可依恋的。可是我们往往是放下一个依恋的时候又去追求下一个依恋，结果是不断地品尝着痛苦的滋味。
● 简单地解释因果就是：自己付出什么，就会收获什么。
● 在无常的人生当中，我们所拥有的一切都像泡沫一样，很快都会失去。只有自己造下的业，或善或恶，会一直跟随着自己。
● 每一天，我们身边出现的人、发生的事，好的、坏的、你喜欢的、你讨厌的，都在向我们彰显两个字——因果！这些都是你曾经生世中造做的善恶之业、果报如今成熟的反映！
● 在轮回世界里，没有一处逃避死神的安全地，没有一个生而不死的生命，过去从来没有过，今后科学再发达也不会有，人的一生非常短暂，觉悟人生苦多乐少。
● 佛法讲断烦恼，断什么？就是断各种念头，尤其要断执着，不执着就没有烦恼，没有烦恼就没有痛苦。遇见顺境不执着，遇见逆境也不执着，知道这一切都是假的，都会瞬息万变的，都是无常的。
● 荣华富贵是过眼云烟，生老病死无人替代，奉劝大家快快醒悟过来，为了自己今生、后世及一切世的利益，早日去修行。
● 不论现在怎样追求财富、地位、眷属围绕，到死的时候是什么都带不走的。但一生中所造的善业或恶业却紧紧跟着自己，它们将决定死后的去处——是快乐还是痛苦。
● 历代的帝王将相逃离不了死亡，现代的伟人也如此，那么多警卫站岗、真枪实弹都不管用，何况我们？连个保镖都没有，死神能怕我们吗？生命无常，死亡会随时随地降临到我们的头上。
● 我们总是忌讳死亡，小心翼翼把他隐藏起来，就连听到死亡都觉得不吉利。但死亡是生命的必然规律，我们能避开谈论死亡，却不能真正避免死亡。
● 世上只有两种人不怕死，一种人是对死亡一无所知，另一种是对死亡有着充分的了解和准备。
●
每个人的一生都要面对四种摧残：病、老、衰、死。病痛摧残我们的健康；老迈摧残我们的强壮；衰败摧毁我们的圆满丰润；死亡则连命根都摧毁了！
● 解脱轮回，是心灵对烦恼痛苦的超越，而不是说除了这个世界，还有一个地方可以逃避。
● 尘世中的一切现象都是虚幻不真的，迷于此理者为凡夫，悟此理者为圣贤，彻悟此理者为佛陀。
● 佛教讲因果，如果现在恶业现前，也是自己种的因，不要怨天尤人。只要心地清净，坦然面对，积德行善，恶业过去，一样会有光明的未来。
● 我们所享受的世间安乐，乃至于一丝凉风带来的清凉，都是由于往昔如理取舍业果，造作善业，现在才感受到这样的乐果。
● 不要在意一时的得失，成长才是最重要的。我们不要被虚妄无常的世间障碍，解脱才是最重要的。
● 如是因，如是果，自己受到果报，不要怨别人，恨别人，要忏悔自己，是自己以前的恶业现在成熟了才有如此的果报。现在以欢喜心接受果报，这个恶业就消了；现在不甘心，埋怨别人，恨别人，又造了新的恶业，将来又要受报。
● 很多时候，我们想做的事情没办法去做，不想做的事情，偏偏有一种力量推动着我们去做，这就是苦——不自在的苦。
● 背痛的时候使劲地捶打，我们觉得也是一种享受。我们所追求的一切世间的快乐，也就是一种镇痛作用而已，哪有什么快乐而言？
● 我们肯定是要死的，这个身体不断地换成另一个身体，死死生生不计其数，每一次生死都要重复同样的痛苦。
● 人生就是一场痛苦的历程。能认识到苦，是智者；能脱离苦，是圣者；认识不到苦是愚者，认识到苦但是不能脱离苦，是凡夫。
● 有些人学佛学了几年，就自认为自己是某位菩萨了，不将上师放在眼里，背地里以自己的名义将庙里的物品送与他人收买人心，以此拉笼他人拥护自己，不知学佛非交易非攀缘，即便你做了再多的善行也仍脱离不了世间的轮回。
● 我们来到这个世界，是孤零零一个人，离开这个世界也是孤零零一个人，没有人可以陪伴你到永远。
● 冬天，我们在风雪里冻几个小时，夏天在阳光下暴晒一会，都受不了，那么寒冰地狱、热铁地狱的众生被冻得皮开肉绽，放到热锅里煎熬，能受得了吗?所以我们不要去造下地狱的恶业。
● 阿底峡尊者：纵然具备智慧超群、戒律清净、讲经说法、观修境界等等功德，如果没有舍弃世间八风，一切所为也只能成为现世的生计——再深的痛都痛不过轮回的苦！
● 财产是儿女的，伴侣是别人的，生命是无常的，身体是大自然的，因果是不虚的。一切都是你所用的，不是你所有的！
● “勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，善恶之业都会增长。你的善业增长越快，进入佛国的速度就越快；你的恶业增长越快，进入地狱的速度就越快。
● 我们这个世界是众生共业的世界，在这个业力的世界里，我们眼中的景象都是自身业力的投影。
首先，爱是无常的。但我们以为它是永恒的，一旦它变化了，我们就会感受到巨大的挫败，如同一种神圣的信念被摧毁了一样。
世间有一句话叫：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”佛陀也说：“三界之中，独来独去。”三界中的生命，都是独来独往，随业风飘荡。只有业力如影随形，伴随着我们离开此世，除此之外，我们不可能与任何人同生死、共病痛。人们虽然信誓旦旦，要白头偕老，但实际上，他们更多的是在一起争吵不休、感受痛苦，直到无常到来。
《红楼梦》中，林黛玉一边扫花，一边唱着《葬花歌》：“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
这是一首非常好的无常歌。春花初放之时虽然芬芳美丽，到了秋天却枯叶遍地；青年时代虽然红颜貌美，但很快就会满面皱纹、白发苍苍。终有一日，会花落人亡。但人们还年轻时，似乎完全忘记了他们会死。
前一段时间，我在微博上发了一张花的图片，说：“我的花就要开了。”另一个人跟帖说：“他的花开了，我的人死了。”
佛陀在《长阿含经》里说：“恩爱无常，会合有离。”但世人没有无常的观念，总觉得，你原先对我很好，为什么现在变成了这样？
从前你青春红颜，为什么现在不复是从前的模样？
从前新车出炉价值昂贵，现在为什么不值那么些钱了？
佛经中讲过这样一个故事：佛陀在因地时，为度化众生化现为一个嫖客。第一天，他赐予一位名妓无价之宝；第二天，他付给黄金饰品；第三天，他仅付白银。妓女不服，状告国王。佛陀说：
“她出卖的娇躯，在一天天衰败，价值当然一跌再跌。如同鲜花已经凋零，蜜蜂不再汇聚。人们的爱恋之情也是如此，哪一个人不是喜新厌旧？一切因缘所生法都是刹那生灭的本性。年少翩翩，会被衰老磨蚀，最终，寿命也会被死亡侵夺。万法无常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毁坏自己肉身的愚者，所迷恋的女人的身躯，无非是筋络下一堆骨架而已。有智之人，谁不知晓贪恋女人身体的过失和愚痴？”
听了这番话，国王赞叹不已，妓女也从此终止了卖笑生涯。
著名摇滚乐歌星猫王说过：“我经历过世间的一切，到最后，一切都不过是仅此而已。”
歌星李娜出家之时也说：“该尝试的都尝试过了，我拥有过爱情，谈过恋爱，只是没有结婚生子而已。”
的确如此，人到了四五十岁时，才可能基本了解爱的真相；六七十岁时，已经非常明白了；到了八九十岁，已经彻底洞穿了它的本性。但那时，他已将离开人世。回顾人生，想起他二三十岁时，曾经那么癫狂、那么愚痴，对他年轻时的心行，他可能会深深地悔恨并呵斥。
其次，爱的本质是憎恨。
佛陀在《增支部》中说过：“爱可生爱，亦可生憎。”表面上，它是一种爱，但这种爱，会产生一种深刻的仇恨。为什么人们对所爱之人会有强烈的执著和控制欲？在他们的情感中，对所爱对境的嗔恨之心，也许远远超过关爱之情。如果没有感情的纠结，他们的关系也许平和如水；一旦爱恨交加，则今天欣喜若狂，明天可能会堕入痛苦的深渊。乃至他们的关系依然持续，这样的日子就不会终结。
爱和恨之间，相隔只有一瞬间。莎士比亚在《英雄叛国记》中说：“最亲密的朋友，一瞬间就变成不共戴天的敌人。”
的确，原来海誓山盟之人，可以以爱的名义，拔刀相向、毁容、把所爱之人变成残疾。这样的新闻，在各个国家的媒体中都时有耳闻。所以说，爱的背后，隐藏着一种特别可怕的憎恨。
这种仇恨，不仅对所爱之人，还会对所有阻止他获得满足的人产生。佛经中说过这样一个故事，有一个男孩迷恋一个女孩，被他母亲知道了，不让他去见那个姑娘。他盛怒之下，杀了母亲，造下了死后无间堕入地狱的罪业。
每个人在成长之初，都会暗暗地幻想、期盼他的另一半在人生舞台上出现。可是，一旦那个人出现，充满纠结和烦恼的生活也就从此开始。只有依靠自己，才能在漫长的生活中，渐渐领悟爱的真谛。
第三、爱的本质是痛苦。
年轻人不懂感情的痛苦本质，以为它是人生中最美好的、快乐、永恒和具有意义的，其实不然。很多人无法忍受它带来的悲伤、沮丧和绝望，最后，结束了自己的生命。
《楞严经》云：“如不断淫，必落魔道。”如果不断淫欲，即使修行，最终，也必定落入魔道之中，不可能解脱。所以，我们应该了解，不仅在现世，人们会感受它的痛苦，未来，它还会带给我们生生世世的轮回之苦。
第四，它是心的幻象。
所以，它是我们心中所现的虚假、颠倒的幻象，是我们的心念一手缔造的产物。所谓的感情，完全是心的一种幻化，而心的真实本性，犹如虚空一样，远离了一切概念。我们分别念捏造的情感，乃至整个世界，都不在心的光明本性中存在。
全知麦彭仁波切在《老密咒士与月亮童子》中，叙述了一个密咒士和月亮童子的故事。密咒士偶遇一位年轻美女，对她的贪爱之心如熊熊烈火一般燃烧。后来，美女与人私奔，他心里的痛苦和嫉恨无以言表。此时，文殊菩萨化现为月亮童子，出现在其前，带给他无比的荫凉。
月亮童子让他了解，感情是无常的，就像春天的花朵一样，最初的甜蜜，注定会腐烂变质；任何一种情感带来的唯一只有痛苦，而非欢乐；并且，它只是自心的一种执著，而非真实。
嫁了这么一个不会说话的男人，或者一个倔强的男人，或者一个贪玩的男人，女人在家一定生气，抱屈。女人啊，你们今天听了我的课就应该明白了，什么道理呢？女人啊，你前世欠他，今生才嫁他啊。你今天嫁给了老张家，老李家，你为啥没有嫁到老王家去？因为你欠他才嫁他啊，所以无债不来，无缘不聚啊。有人说：“老师啊，你可别这么说，要是说我欠我丈夫的，我丈夫本来就对我不好，他要是知道我欠他的，回去，他不得揍我？”有人说：“我不欠我丈夫的，他待我挺好的。”男人啊，也会欠女人的。没有债，不会组成一个家庭。有的男人会对女人说：“你嫁给我吧，以后所有的家务，什么洗衣做饭拖地，我啥都干，什么也不要你干。只要你能嫁给我。我都愿意。”有的女人结婚以后跟人家跑了，后来回来了，这个男人还要她回家的。这不是欠人家的吗？只是多数女人都是欠男人的。那怎么还债呢？
有的女人骂男人：“我怎么嫁给你这么一个窝囊废？啥也不行。”见到邻里就贬责自己的男人，见到同学也贬责自己的男人，说自己的男人太没有用，都是自己在忙里忙外，快累死我了。你听了我的课，就不会再贬责自己的男人了。如果你真的嫁给了一个窝囊废，那是前世，他为你效力得太多，今天，你就应该补偿。这不是你倒霉，而是你前生种了那样的因，今生结果了。你前世一手所造的所有业，你今世都得承受。佛家讲“受了，受了。”受了，就能了这个业。你回家心平气和地承受去吧。从今天起，不要再恨了，他就是你前生欠他的多，所以，今生你得承受。
有的人骂人骂了半生，甚至骂得连人家的老祖宗也骂上了，到现在还脑袋疼，还不知道怎么回事？成天吃药，都快变成药罐子了。我一看，人家的老祖宗住在她头顶上，她能好吗？吃多少药也不会好。
听完因果课以后，你还想骂谁啊？女人嫁给什么样的丈夫，都是你的命啊。今天遇到的人，都是命中有的，都是前世种得因，今天才结这样的果。认账吧，无债不来，无缘不聚。
男人也是一样，你也从高处下来吧，不要因为自己是男人，就对女人指手画脚。女人也是一样，你也下来吧，要认清自己是谁？前世欠他，今生才嫁给他。要是你丈夫蛮好，你说你不欠他，那么你是欠你婆婆的。婆媳今生见面就不和，这都是前世的冤亲债主见面了。有的婆婆不理解，说：“我为儿子花了这么多钱，才把她娶过来，结果，她对我凶神恶煞，真是气死我了。真是倒霉啊。”不是倒霉，那是你花钱买回来的冤亲债主。不倒霉，你前世不跟她有因果，她不可能嫁到你家来。那是她气你啊，是你种的因，今生才收获这个果。
亲兄弟姐妹，反目成仇的有多少啊？都是因果关系。无债不来，无怨不聚。为什么有的家族一大家子人和睦相处，说话都客客气气？他们是善缘，他们也是来了缘的。
今天，你要把我这课听透了，回家去千万不可再抱屈。见到谁，都是缘。认账啊，低下心来，从高处下来吧。做女人哪，你不要低三下四，也不要指手画脚。要明白前世欠他，今生才嫁他。也别吆三喝四，这么些年了，你知道你的丈夫，你的儿子在你的河东狮吼下，受了多少委屈吗？因为你的脾气刚强，他们没有好受过。你一见他们就骂人，就挑剔，他们从来没有感受过你的温暖，你也没有开心过。今天，该醒悟了，来到我们身边的人，有讨债的，有还债的，有报恩的，有报怨的，都是有缘人。如果有的孩子从小病病歪歪，让你倾家荡产，或者忤逆不道，打爹骂娘，这样的儿女，都是你前世欠了他们的命债，这世是来向你讨债来的。如果你前世欺骗钱财人家太多，这世必定转到你的门上来做你的儿女，来讨债。有的孩子小时候经常要看病，家里的钱都给他看病花光了，长大了还不知道孝顺父母，这样的孩子，你不能恨，不能怨，你只能用爱来对待他，因为你前世欠他太多了。千万不要再骂了，这样的话，你前世的业未了，有添加今世的恨和怨这样的新帐，即是“旧业未了，又添新业。”你这一世不想还，来世，利滚利，还会有人抽打鞭赶逼着你去还。
救救自己吧，没有化解的怨缘，回去化解吧，善待身边的每一个人，这些人都是来了缘的。佛说：众生是平等的。你的丈夫也不是你的私有财产，只是前世跟你有一段因缘，这一世是跟你来了结这段因缘的。儿女也不是你的私有财产，他也是众生，只不过，他是前生欠你的，有来还账的，也有前世你欠他的，这世来讨债的。还是因缘所牵。
你要是好好琢磨今天的课，那么就会“近人远看”。会从心上把丈夫儿女舍下。为什么佛让你舍下？让你不能把丈夫看成你的私有财产，不能把妻子看成你的私有的。只不过是他前世跟你有因，才有今世这果。缘尽缘散怎么讲？大家都知道：缘分尽了各离分嘛。
佛为什么让我们把“近人远看”？回去要付出你的爱心。这个爱不是现在很多人认同的情感上的爱，什么叫情感上的爱呢？就是你拼命地赚钱，给他吃啊，喝啊，你这样，来世还得轮回，因为情重了，你舍不下他，你和他都会去轮回。
赶紧把丈夫从心上撤下来，回家别把他当成丈夫了，他也是众生，只是他前生跟你有一段因果，不知道是善是恶。你要付出更大的爱来对待他。默默地奉献。回家以后，咱们要把家里的活干起来，屋里，屋外，统统干起来，别抱怨了。抱怨别人就是害了自己。如果你把夫妻之间的情分看得重了，你还得去轮回，还得去结缘，还得跟人家去见面，你念佛也跳不出轮回。你如今明白了，知道一切有缘众生都是来了缘的，你回去以后，从心上把他撤下，在事上，更得对他好，对他做奉献，要用菩萨的慈悲去对待他，让他过好每一天，一生都要善待他。让身边人开心，你就是在作佛了。对待儿女也一样。你把他们从心上拿下来，不要过于牵挂，早上起来，你给他准备好早饭，给他爱心，让他感受到温暖，让他开开心心。把他送出大门去上学了，一关上门，你就要把他放下，不要再去想他，马上想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。最后你能成就，儿女也能借光。真正的“舍”其实也是“得”。你把他们放下，一心一意地念佛，最后，你走的那一天，你去西方极乐世界了，走得非常殊胜，有很多瑞相体现出来，让丈夫儿女眼见为实，最后，他们生起了信佛念佛的信心，都跟你成佛了。这才是真正的放下，才是真正的爱，是大爱。为什么佛要我们清净？清净，平等，觉啊，你要做到清净，放下了，就能成佛啊。要是你心上放不下丈夫孩子，你天天磕头，念佛，诵经，儿子丈夫看你天天去念佛堂念佛，法会也总是非常积极地去参加，好像一个老修行的样子，实际上，你一个人都舍不下，今天想儿子，明天想丈夫，后天想这个，还想那个，谁都放不下，最后走得时候，一下子下地狱了，身体僵硬了。你儿子一看，说：“哎呀，我妈平时那么用功，怎么都没有成佛？看来，那佛根本不存在，我也不念佛了。”啊，这下子坏了，全部堕入地狱。对不对？
这个“舍”是教你从心上放下，千万不能回家后丈夫不要了，儿子不要了，一个劲闹着要出家修行去，这样你造业，我也造业了，大家一起下地狱去。传法的人说错一句话都要下地狱。
我跟你们讲的“舍”是让你们从心上放下对家人的牵挂，把心灵的空间打扫干净，空出来，别装丈夫，别装儿子，一心全部装阿弥陀佛。所以，你成佛之时就是你拯救全家离苦得乐的时候，你“舍”了就是你“得”了。
在我们的一生中，往往会有这样的感受：有的人与我们萍水相逢，过后便相忘于时光的流逝；而有的人一生都与我们缠绕，或成为两肋插刀的友人，或成为摆脱不了的对手，甚至成为相濡以沫的爱侣。为什么会与不同的人有不同的关系呢？这会不会就是人们彼此之间的“缘份”造成的呢？内中的道理还真是无法用现代科学来解释清楚。所以当我们感叹人生的聚散离合时，又常常提起一个词，就是“缘份”。
那么“缘份”到底是怎么回事呢？而其中最重要的“执子之手，与子偕老”的夫妻之缘又是如何安排的呢？这个缘就是月下老人手中的红线吗？月老为什么要给这两个人系红线呢？
近年来，不知您听说过没有，一种叫前世回溯疗法在世界上逐渐流行起来，这个疗法的依据是人们今生的心理疾病和长期疼痛的根源往往来自于前世。通过让患者在催眠入定的状态下重新经历前世的伤痛同时解读宿世的因果，今生的顽疾往往神奇地不治自愈。受试者在这种入定状态下体验的前世栩栩如生，逻辑连贯，绝非想象所能达到的真实。其实，这种前世回溯疗法已经为我们打开了通往过去世的一扇门。
二十多年前的一本畅销书《前世今生》的作者魏斯博士，就是这个领域的大胆探索者。魏斯博士在他的另一本书《真情永驻》里记述了一个关于“缘份”的“现在进行时”的案例。素昧平生的一男一女同时找到魏斯博士进行回溯治疗，两人分别回忆出两千年前在耶路撒冷的共同的前世，那时他们是对父女，父亲遭到罗马士兵的折磨，死于女儿的怀里。他们两人在魏斯的诊所有过一面之交，但魏斯因为职业纪律不能告诉他们对方的回忆。可是在他们的疗程结束后，命运之手展开了它巧妙的安排——两人“偶然”地同乘一次班机，得以相识并最终相爱。
很多人可能都认为自己与配偶的相逢纯属偶然，那么上面的故事中，两位男女主人的偶然结识，难道不正是两千年前的缘分的延续吗？
在研究人员进行的大量前世回溯的过程中发现，一个很常见的现象是很多现世的夫妻在很多的前世就已经演出过各种类型的爱情故事。不管当世的故事中演绎的是怎样的情感：幸福的、痛苦的、悲惨的还是刻骨铭心的，其中也不是所有的婚姻都琴瑟和谐，但是双方在其中有了清偿彼此的相欠、变得更加无私关爱的机会，这也许才是两个人能结为夫妇的目的。
吉娜-瑟敏纳拉博士的《生命多世》一书中记载了这样一个故事：
女主人公和丈夫结婚时是一位23岁的美女，经过十八年的岁月磨砺，她依旧有着迷人的容颜。她的丈夫是一位非常成功的商人。可是在他们18年的婚姻里，他的丈夫完全没有性的能力。在现代社会，它可以成为离婚的理由。但这个女子不忍心这么做，她爱她的丈夫，她不忍心伤害自己的丈夫。
在婚姻最初的几年中，她难以忍受欲望的煎熬也曾有过外遇。但逐渐地，她通过宗教学习和静坐，在青灯古卷中克服了这种欲念。似水年华就这样静静地流淌，直到有一天一个以前的追求者又重新回到她的生活中。这个男子在少年时代就爱恋她，可是当他有经济能力成家时，她已经嫁与他人。两人重逢，几乎都不能自持。但这个女子还是斩断了这种关系。她不忍心离开自己的丈夫，她的丈夫是一个好人。她也不忍心伤害那个男子的太太。她不想伤害任何人。
通过前世回溯，原来这个女子和他的丈夫在两个前世之前的法国也是一对夫妻。丈夫在当时的宗教狂热下加入了十字军东征。但在临行前，他为了确保妻子不和别人有染，强迫她穿上贞操带。这使得妻子在其后一直在愤怒中度过，她决心将来一定要报复他。
于是他们又在这一世相遇成为伴侣。丈夫失去了性能力显然是咎由自取。但是为什么妻子又要再一次遭受类似的烦恼呢？因为这个女子在那一世对丈夫充满了仇恨和报复的欲望。她在今生有如花的容貌，她有足够的能力让丈夫感到妒忌、耻辱，直到离婚，以达到报复的目的。但是这个生命在精神上提升了自己，她不忍心伤害任何人。为了对婚姻的忠诚，她牺牲了自己的欲望、美貌和青春。
人们往往都觉得自己只活这一世，所以对很多事情看不开，对于情，更是不想割舍。可是对一个生命来说最为重要的是他是否在俗世的迷和苦中学会对他人的关心和爱护。
孔子说：己所不欲，勿施于人。当一个人被自己的情和欲操纵而所思所言所行时，应该想一想自己这样做对自己和他人会造成什么伤害？应该设想一下：假如自己的配偶也像自己一样如此想、如此说、如此做时，自己会感觉如何？
不管我们的缘分是如何形成的，这世的缘是好还是不好，都要好好珍惜当下这份缘，有恩报恩，有怨还怨。当我们在生命的轮回中，善解了更多的恶缘，延续了更多的善缘，了却了该了结的各种因缘，在未来的生命过程里，剩下的不就是更多的福报之果了吗。
当我们换一种思维方式去看待我们眼下的生活，是不是会有不同的感受呢？真心希望您能得到生命的提升和长久的幸福。
婚姻的前世今生
所谓：“十年修得同船渡、百年修得共枕眠”，表面上佛家是从惜缘的角度，劝世人要珍惜人与人之间难得聚合的缘份。但真正的涵义却是提醒世人，世间一切都是因缘和合而成，种善因得善果，种恶因得恶果，果报定律丝毫不差，欠什么还什么，一点都不由人的。
相传是明末清初《聊斋》作者蒲松龄所写的《醒世姻缘传》，描写的是冤冤相报的两世因缘故事。历史背景从明代英宗正统年间到宪宗成化以后，全书头22回为前世因缘，主角晁源射杀了一只得了灵气的狐狸，又娶娼妓珍哥为妾，之后晁源纵妾虐妻，以致妻子计氏不堪虐待上吊而死。
23回以后为今世因缘，晁源托生为狄希陈，灵狐托生为狄希陈的妻子薛素姐，计氏托生为狄希陈的妾寄姐，珍哥托生为其妾的婢女珍珠。因果报应，珍珠最终被寄姐逼死，狄希陈则倍受素姐、寄姐凌虐，而素姐的酷虐尤为异常，她对狄希陈囚禁、针刺、棒打、火烧无所不用其极。
正是人生最怕负欠感情债，而因缘之线冥冥之中早有安排，万般哪得由人！狄希陈未娶素姐前，素姐是个大家闺秀，个性温柔婉约、沉静少言，狄希陈一见就爱上了她。岂料婚后没多久素姐就性情大变。素姐自言：不知怎么，婚后一见狄希陈就气，就宛如变了个人似的，见到狄希陈非骂或打不能消心中之怨气。说也奇怪！一副纨绔子弟模样的狄希陈，见到素姐就好像老鼠见了猫，任素姐百般折磨也不敢逃跑更别提还手，只有吓得发抖的份。
或许真是“不是冤家不聚头”，想想能结为朝夕相伴、共同生儿育女的夫妻，能没有任何前生或前几生的累世因缘吗？欠钱还钱、欠命还命、欠感情债自然要相还了。然而人类的道德与良知如江河日下，更加重了人与人之间的负欠与纠葛，于是来报恩的渐少（恩爱的夫妻还是有的），来报仇的却渐多了，反映在现代人的婚姻型态上，离婚率的急剧增加是否即是此因？
用道德因果的角度诠释离婚率攀升的原因，正提醒世人如何速还负欠且不再造做新的业债，就如同为自己未来的命运选择向上提升还是向下沉沦一样重要。
佛家言：“菩萨畏因，众生畏果”，众生要看到苦果才会害怕，而菩萨连可能导致犯错的起因都戒慎小心，因为无因自无果。故若了知“欲知前世因，今生受者是”的真谛，就应更加戒惧现世所为，因为“欲知后世果，今生做者是”。
学习多看对方的好处，少看对方的短处，人无完人。毕竟挑剔是婚前择偶时要做的事，既然婚已结，那还挑剔什么！婚后应升起的智慧是宽容，是懂得感恩与惜福，一夜夫妻百日恩！
从“结善缘莫结恶缘”，到基督教笃信的“爱是恒久忍耐又有恩慈”，再慎思今生不了债（离婚正如躲债），来生还更多之理，我们真该好好珍惜好不容易建立的家庭，并学习菩萨畏因的智慧，从《醒世姻缘传》中领悟婚姻的真谛，让所有的婚姻，最后都能走向幸福圆满的结局。
《圆觉》莎女
夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚。自己有时会想不通，为什么求夫求妻可以求得到？为什么会感得一个好的伴侣。人不是都有感情的吗？难道感情也是可以勉强的吗？难道要求一个人来爱我么？自己一直很奇怪这个问题，所以，对于求夫求妻，或者对于今生注定有好伴侣，持有怀疑的态度。
什么样的因，得什么样的果。此生能遇到贤夫惠妻，也不过是前世与他们结了善缘。而今生遇上恶夫劣妻，也是因为自己前世欠的他们。也可以理解，一个精进修善的人能遇得好姻缘，因为他在生生世世的修行中，与人总是广结善缘，那么报恩的人自然就多了，结发的妻子可能就是他前世大力帮助的人，今生来报此恩德，自然就会对他照顾有加，而使家庭和睦了。真的都是自己种的因所感来的果报。
如此说来，遇上不如意的伴侣，首先反省的真的应该是自己，自己若不是前世亏欠过人家，人家也不可能会记在心上，此生非得找你讨回这个公道不可。只是，在轮回中忘记了自己曾经做下的过错，在遇到不顺的时候，仍然会把原因推到外界，不会想到自己身上，只是感觉自己的运气不好，想着如何来逃避，却不懂得去化解这个怨结。正所谓冤家宜解不宜结。
有一个故事，有一位家庭主妇非常善良，可是，她却遇上一个很恶劣的丈夫，喜欢喝酒，每每喝酒回来，总要打她，她也很老实，没有责怪丈夫，只是感到自己命苦。可是经常打，她的身体怎么受得了，就感到自己的命实在是太苦了，于是就有了轻生的念头。
在我们看来，这是很悲惨的事，她并没有犯什么错，丈夫喝醉了就打她，实在是很不像话．要是有一些正义感的人，一定要站出来替她打抱不平了。后来，她很无奈，就要去自杀，也许也是她的善良。在途中遇到了一位修行人，修行人喊住她，问她怎么回事，她便如实地说了，修行人告诉她，你先不要去死，你这次回去，你丈夫再打你最后一次，打过后，就不会再打你了。她一听非常地吃惊，打得多久了，哪有可能呢？可是，打得那么久了，也不差这一次，不如回去看看。
她回到家里，丈夫喝完酒，回到家里，还是打她，可是，丈夫的手突然停在半空，打不下去了，突然想我怎么还打你？于是，丈夫不再打她，从此，夫妻两人过得很和乐。
妻子很奇怪，丈夫怎么突然就变了，于是去问修行人，修行人告诉她，她的丈夫前世是她家的一匹马，因为她前世用鞭子抽了它一千下，它这辈子投胎做她的丈夫，来要这一千下的债。
读完之后，自己也有点冒冷汗。如此说来，也不过是自己的业力罢了。可是当妻子不接受这个果报，还想着尽心尽力为这个家，丈夫却如此待我，怨恨不断，双方僵持不下，反而惹出更大的怨结来。
如果能安心顺受，也许这果报就很快报完了。如果怀着感恩的心，怀着忏悔惭愧的心，也许打到八百下的时候，看看你态度那么好，剩下的就不要吧？也不是没有可能。这也难怪，为什么教我们要“逆来顺受”了。只是，如果前世结下太重的恶缘，也许自己也能通过诵经来帮助消业障。
喜欢一个人，是否也是在这因果之中呢？前世因为他喜欢她，可是，她却伤害了他，抛弃他。今生在她见到他的时候，莫名就喜欢了他，而他却伤害她，最后也抛弃了她，让她伤心难过。也是讨债还债吧？会不会真的连欠的情债也要还哪？会不会在这债还完的时候，感情自然也不见了？
如果真是这样的话，再执着那份深情又有什么意义呢？也许前世自己就是让别人饱尝这深思之苦，今生自己也要受这样的苦。可是在受苦的时候，还一直以为自己对对方的感情是真的。可是，三五年过去了，感情的火焰还会继续地燃烧吗？也许，他在自己的心中已从一个无可挑剔的护花使者变成一个令人讨厌负心汉？
为什么？也许自己不肯还债，也许还债时咬牙切齿，也许又做了许多伤害对方的事，于是，他更加地生气，要债要得更凶，双方的问题越扯越大，继续讨要着，继续痛苦着。
在这些恩爱情仇的纠缠之间，若真看明白了，搞烦了，也许是他真正要求出离的时候吧？真正要想离开这些欲望的痛苦漩涡的人，求得人生真正的解脱，那这个人实在是最有福气的人了。
“随缘消旧业，更不造新殃”，其实，佛法里的每一句话对我们都是如此的重要，可是我们总是当成耳边风。当自己去攀缘求得一位好伴侣时，也许已经把自己拉下水了，还债都来不及，何来愿力去感得善缘？
此时，恶缘现前，自己又迷惑不清，甚至还想着种种的方法来证明自己的“真心”，用了种种手段，或者为急于求成，牺牲色相，最后，把自己毁了！后悔莫及，心在滴血，又有什么办法呢？心中嗔恨，下一辈子遇见他时，继续去向他要债去？说得轻巧，自己也是一个不明因果，不肯放下，继续轮回的人！要真正明白因果，要真正让自己清醒，不真干怎么行呢？
可是，一生总是那么短暂，要把问题都搞清楚，实在有困难。纵然自己不明白，只要肯老实听话，真正去依教奉行，自然就可以受益无穷。
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夫妇之道：好的婚姻是人间天堂
文章来源：网络 编辑：善缘
家庭与婚姻居家事父母，治家养妻子，不为空入行，是为最吉祥。
——《法句经》
一般人的误解，都以为佛教都是劝人看破家庭，没有讲如何搞好家庭的。如一位基督教朋友所言：“我很想在佛教道理里找到一些秘诀，但我无法找到。我发现佛教的道理对家庭婚姻问题只字不提。”
佛教对家庭婚真的只字不提吗？事实并非如此。
佛教并不是与世隔绝的。虽然佛陀说法教化的主要对象是出家僧尼，说法内容侧重断欲去爱，了生死、证菩提。但仍有相当部分是为在家人而演说的，有人统计：佛经中讲述如何居家生活的经典分量，超过了孔子、孟子此类语录的总和。其代表性经典，有《长阿含经·善生经》、《佛说玉耶女经》、《六方礼经》、《法句经·吉祥品》、《维摩诘所说经》等。
佛陀在讲经说法中，就家庭生活、夫妻之间、亲子之间，应该如何彼此相待，提出明确要求，有的经典还讲到结婚之后，怀孕、生子的事。最有代表性的经典有《善生经》，在经中佛陀教导如何奉事父母，处理好与妻子、师长、亲戚、僮仆、出家修道者等六种关系的法则；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是父母的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事，爱敬供给妻子。”“妻子当以十三事善敬顺夫。”并说：“若人慈愍妻子者。必有增益则无衰耗。”
夫妻和谐之道
夫妇之道是人伦的根本。正确地处理夫妻关系，对促进家庭的稳定、社会的祥和，具有重大的意义。
早在两千多年前，佛陀就对夫妇之道，给予了高度的重视，并提出许多极富指导性的规劝。佛陀在《玉耶女经》中指出：“恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无骄慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，最为夫妇之道”。这段话可视为夫妇之道大纲。
俗话言∶“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。
男女会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。不然在世间寻寻觅觅，最终怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？此事不仅一般人迷惑，连学佛人也一样迷惑。为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的三天一小吵，五天一大闹，所谓“不是冤家不聚头”；有的三年五载则分手，有的却能依共同信念，共同顺利度过一生呢？究竟是什么原因和力量，在决定我们是否产生爱情，以至结婚组成家庭呢？
以佛教的观点，爱情本质上是男女双方前世今生的“愿力”和“业力”的结合。所谓“愿力”，是主动积极的力量，源自内心的“愿”；所谓“业力”是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是“不愿”，如不少被迫促成的婚姻就是这种类型。而两者力量都会促使爱情的发生。当然从世间角度看，会有各种理由：如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等。
二十多年前，我还在工厂上班时，同车间的一位师傅，无论相貌，还是工作技能，皆极为平庸，为人木讷少语；但却有一位乐观大方、美丽贤慧的妻子。我们这批刚进厂的年青人，对此都觉得很奇怪，车间知情者告诉我们：那人（Z师傅）有傻福，进厂工作一直找不到对象，后来，年龄过三十，连领导、同事都跟着着急了。不久，车间分派来一位年青女车工，人端庄又谦虚，几位热心者看见机会来了，便背着Z师傅为其安排策划，有的在姑娘面前说Z师傅的好话，有的经常把他推到姑娘面前去，以“老师付”的身份指导她工作；虽然两人始终没说上几句话，但姑娘内心还是对他有了敬畏的好感。最后，热心者精心安排了一场家宴，把Z师傅打扮得如“王子”一般（衣服、皮鞋皆是别人主动借给的），年青女工被人簇拥着，与他吃了一顿饭，便被好事者宣布，两人已确定了“朋友关系”。最后在领导、群众的超强的热情关心下，两人不多久便结了婚。周围的人自始至终，都以喜乐心，嘻嘻哈哈地催成此事，看见他俩结了婚，大家方才觉得松了口气，完成了这项没人要求完成的任务。
事后很久，方有人问她：你觉得Z师傅如何？
她笑骂：都是你们设的圈套，把我骗了！
问者：你后悔了？
答：不后悔，他虽然笨，但人老实。再说，生米都煮成熟饭了！……
因缘往往令人不可思议。
这里还有一则外国故事《谁娶了那个女孩？》故事概略：从前有个年轻人，深深地爱上邻镇的女孩，他每天都写信向那女孩表达爱意。在写了上百封的信后，他惊讶的发现，女孩嫁给了那位送信的邮差。
幸福的婚姻，来自过去曾结的善缘（无论是过去生或今生），所以一见如故，彼此都有好的感觉；不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识，留有好的记忆。从这个角度而言，夫妻双方，皆应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以好的态度相处，这也是“善的循环”。
谈到业、果报的问题，我们常讲的一见钟情就是如此。今天你不是碰到他，就结不了婚，这就是业力，就是你的果报，所以，中国人讲夫妇结合的两种因素，一是报恩，一是报仇。恩爱夫妻是报恩来的，恩尽义绝，下辈子就不会结为夫妻；要是恩情还未了或愈结愈深，下辈子还是要结为夫妇，跑不掉的，所以我们不能随便喜欢人、怨恨人，因为我们每时每刻的言行乃至心念，都在为未来创造业报。
今天我们了解业力的力量就知道，夫妻之间反目，一半属于业力，一半属于烦恼。就是因为你跟他有仇，所以他故意让你跟他结婚，让你爱他爱得很深；让你痛苦。如果夫妇间有这种情形，不要怨对方，从业力立场来看，你今天被报仇了，要知道这是你以前对不起人家，你要甘之如饴的接受，而且反过来要感谢他、珍惜他，不要再结仇了。今天你跟他做对，他也就跟你做对，仇就结得更深了。他恼害你，你承受下来，我好好对你，将恩情来赎我以前的不好，只有这样，才能把怨仇解掉，否则怨仇没有解掉，下辈子还要再来结仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的现象确实如此，以前种下恶因，今天要承受恶果，如果你没有业力的正确观念，就会埋怨，就没办法把恶果解掉。
从佛法的观点来看感情问题，在心性的立场上，要净化我们的心灵，来解除烦恼的束缚，而超越对众生的感情；在业果的立场上，要用报恩的心情和行动，来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对感情问题，最有智慧的处理方法。
问：现实世界是否存在着人们所企盼的“天长地久”般的爱情婚姻？
答：确实存在，但很难得。爱情、婚姻一事，主要由前生的习气和业因所决定，多为既定的业报。如果今生婚姻家庭幸福，这主要是前世的善业所感，但仍不一定下一生两人还能成为夫妻，如果两人还想续接良缘，则必须力行善业，并且思想、信仰、行为方式皆要基本一致，并发愿来世同为夫妻。如果夫妻真能心心相印，那么才有可能来世为夫妻。
婚姻可以塑造人间地狱或天堂。
对一般人而言，人生最重要的事就是配偶的选择了，他（她）不只是被认为住在一起而已，而且也是一起呼吸，分享着相似的苦乐经验。任何影响到一个人的事情，不论是善或恶，一定影响到另一个人。有好配偶的人是幸福的，配偶会防止对方陷入歧途，然後引导他或她走上正道。如果两个人都正直而善良，乐于为他们的发展而努力，那麽他们的房子就成了一个天使在人间的住处。那里没有争吵或挑剔，因为两个人都一样自律着，他们的思想和行为都由正法引导着。这样由婚姻结合的伴侣，可以说是帮着建造人间的地狱或天堂，分享着彼此的悲哀或幸福，依照着他们是乐于作恶或行善而定，这关系着今生和未来的生生世世。
佛学千经万论，莫非就是谈论心、行、业、果。人的一切动作无不由心起，心可以带来社会的和乐;也可以造成社会的戾气。人与人之间有和睦的爱念，社会才有祥和的气氛。若是一念偏差，就容易招来暴力。有粗暴的行动，则人与人之间，会产生不安猜忌，彼此有戒心，而社会便充满了险象。
佛陀教育众生，说法四十九年，无非要深入人心，教导人们应该要如何生活?要如何动作?
人在有生之年，一切的生活、动作、事业等，所有的造作，都会变成一种结果，这个结果有时很快就展现出来;有时会延后到来生，这就是隔世之果，隔世之果和隔世之因往往使人无法理解。因为不能够理解，自然就觉得疑惑。
比如有人说：“我平时为人也不错，为什么一切不幸的事情，都发生在我的身上?而那个人平时对人很刻薄，所做的都是危害社会人心的坏事，为什么他还如此风光呢?”这就是隔世之因，隔世之果。今生为恶的人，不一定马上受到恶报，是因为他过去所做的福业带到今生，余福还未享尽，而他种下的这个恶因，果报尚未成熟。
有的人是此生本来就带了一些“业”来，虽然已觉悟要走正途;不过，由于“余业”未尽，才刚开始开拓正道，路还未畅通，所以不免坎坷难行。
总之，一切都是时间累积，好的因不要认为微小而不做，坏的因也不要以为只有一点点没有关系。其实因果关系真的很可怕，即使是微小的造作，也终必结果。
佛在世时，有一段时间曾在舍卫国讲经，频婆娑罗王非常敬重佛法，也非常尊重佛陀。他有一位朋友加沙王，不信佛法，也不信三世因果。他认为今生快乐就是最好的，所谓“今朝有酒今朝醉”，那还想到来生?
有一次，加沙王想送一个价值连城的珊瑚绐频婆沙罗王：他认为这是他最心爱的宝物，足以表达对频婆娑罗王的友谊。
频婆娑罗王看到这件价值昂贵的礼物，他自忖：“我接受这样贵重的礼物应该如何回报?我的朋友沉溺在享乐中。要如何才能够度化他，让他免于将来的苦果呢?”后来他将宝物送到佛的面前供佛，向佛说：“加沙王非常富裕幸福，跟我有深厚的友谊，若不引度他，看他一直沉溺于欲海中，真是可悲啊!”他问佛陀：“我要如何来回报他呢?”
佛陀告诉他：“你若要度化他，就将我所说的法送给他：”领婆娑罗王认为这是最好的礼物，所以他回去后，就把自己听过的佛法抄下来送给加沙王。
加沙王接到频婆娑罗王的礼物，心想：我的好朋友，回送我的礼物一定很珍贵，于是仔细阅读经文，体会其中的道理。他用心推敲，终于彻悟，人生一切的荣华富贵名利地位，都像是过眼云烟，虚幻不实，而因缘果报丝毫不爽;佛陀的教法句句智慧，我应该追随佛陀修行。就这样，他舍弃王位出家了，一个人到舍卫国去听经闻法。
他以苦行僧的形态，离开自己的国土前往舍卫国。当他来到舍卫国的边境，已近黄昏，于是借住在一户烧窑的人家。
佛陀知道加沙王已有求道的心，而他的业报即将现前，不可能到达“给孤独园”。于是佛陀就慈悲前往沙加王借宿的地方，向他开示佛法。
经过一夜的开示，天亮后，佛陀就离开了。国王还不知道这位庄严的比丘就是佛陀，只觉得这些教法真是至高无上的真理，他觉得身心轻安，又再向前走。没想到，离开这烧窑的房子没有多远，忽然间一头牛冲出来，将这位已出家的国王撞死。
这头牛的主人，眼看自己的牛惹出祸来了，非常害怕，就把这头牛低价卖出。有个农夫觉得这头牛很便宜，就把它买回去。有一天，这头牛在犁田时，忽然发狂，又将新的主人撞死了。
农夫的儿子非常生气，也非常愤恨，就立即将牛杀了，并运到市集去买。有一位从乡村来赶集的商人，觉得很便宜，就买了牛头，想让家里的人加菜。
他将牛头背在身后，走到了半路感觉疲累，就将牛头挂在路旁一棵大树的树枝上，自己则躺在树下睡觉。正熟睡时，忽然间挂着牛头的树枝断了，结果牛角对着他的胸口刺进去，将这个人刺死了。
这件事情在舍卫国辗转相传，传到了频婆娑罗王的耳边。国王觉得奇怪，一头牛先是撞死一位国王比丘;再来又撞死一位农夫;而且挂在树上的牛头掉下来，还刺死了人，这到底是什么因缘呢?
国王到佛陀的面前请示，佛陀跟他说了这段因缘：以前有三个人结伴去做生意，但是路费用尽，没有办法回去。于是租了一间房子暂住，屋主是一位老阿婆，她靠房租来维持生活。
这三个人住了一段日子，还是没有办法做好生意，非常落魄，没有钱缴纳房租。阿婆向他们要房租，他们就骗她说：“我们 今天要出去做生意，做完生意回来，就会将房租给你。”
结果，三个人一去不回头，那位阿婆非常生气。一天，恰巧在路上碰到那三个人，就跟他们催讨房租，但是三个人异口同声说已经给了房租，不理会她，就走开了。
这位阿婆气得咬牙切齿，含恨发誓说：“我这辈子得不到你们的钱，来世一定要你们的命。后来，阿婆气忿过度，含怨往生了。
佛陀说：“你知道吗?那位阿婆后来转世为牛，那三个因牛而死的人，就是过去那三个无赖汉。这因果起源于怨恨心，业报连结在一起，逃也逃不过; 逃过了这世，也逃不过后世的冤业。”
佛陀教育弟子：“心好像是一畦田，自己撒什么种子，就得什么样的果。”有什么样的心态，就有什么样的行动;起心造业，将来一定会受果报，一点点都跑不掉。所以，我们一定要有耐心，应该受的，就要欢喜受; 应该做的事，即使做起来困难重重，也必须去做。
动一念善，就是福;若是有一念怨、恨、贪、瞋、痴，这粒粒种子，都是将来的障碍业报。所以贪、瞋、痴、慢、疑、怨、恨……都不可存在心上;这每一粒恶的种子，都会令人起烦恼心。
与人相处应多结一些好缘，多起一些欢喜心、感恩心、满足的心，这些都是将来造福的因缘。
从明星，到比丘尼——持诵六字大明咒，《青藏高原》歌者李娜（昌圣）获得新生。
以《好人一生平安》、《青藏高原》、《嫂子颂》等歌曲唱红歌坛的著名歌手李娜，在1997年唱罢一曲《青藏高原》后，突然在五台山削发为尼（法名释昌圣），出家修行。
李娜出家不久，在美国洛杉矶会见我国著名相声演员姜昆时，说了这样的话：
一个很偶然的机会，我……从‘六字真经'中领悟了道。
在对‘唵嘛呢叭咪吽’的永不停息的诵念之中，我忽然获得一种被什么提升起来的感觉：眼明、心亮，身体也处在一种异常兴奋和快乐的动静交融的感觉之中。
我想：这是什么地方？过去我怎么不知道？我怎么从来也没有到过如此令人陶醉的地方，享受这种非物质的快乐？
当这种感觉消失后，我必须又一次地从吟诵经文当中得到这种心灵的感受。
后来，在学法的过程中，我知道这是‘法喜’。所谓“法喜禅悦”就是指的这个。
于是，我觉得我应该出家。
我把尘世中的烦恼和过去名利场上的经历、成绩、荣誉、教训全都抛诸脑后。
我寻找原本蕴藏在我们每个人心灵之内的那么一种清静的觉醒，那么一种安宁的本性；
然后潜下心来，慢慢领会自然与人类生来即已具有的和谐与真谛。
—— 李娜的话。
摘自姜昆《拥有“法喜”的李娜》一文
众生皆有佛性,皆可成佛 染垢去除，佛性张显众生原本就是清净的如来本性,只因无明,烦恼,贪嗔痴,染污等覆盖,而不见其自身本具如来本性,,修持,念咒,行善...都是为了还原,证悟自性,达到心灵真正的自在,解脱,大乐!
为利益众生誓愿成佛!
一切唯心造,心可以改变整个世界...心是清净,光明的,一切都是明亮,幸福的...
人生中有很多事要忙,但是自己的基础,中心点是不能丢失的..
也就是本然的稳固以及自然的宁静是最主要的..
南无大悲观世音愿我速知一切法
南无大悲观世音愿我早得智慧眼
南无大悲观世音愿我速度一切众
南无大悲观世音愿我早得善方便
南无大悲观世音愿我速乘般若船
南无大悲观世音愿我早得越苦海
南无大悲观世音愿我速得戒定道
南无大悲观世音愿我早登涅盘山
南无大悲观世音愿我速会无为舍
南无大悲观世音愿我早同法性身
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；
染垢去除，佛性张显,法喜充满,同证菩提解脱大道.
菩萨姐姐大乐诸佛菩萨无处不在，时刻守护，祝福
南无阿弥陀佛 南无大悲观世音菩萨 噶玛巴钦诺
@直贡盛噶仁波切: 再好的东西也有失去的一天，再深的记忆也有淡忘的一天，再爱的人也有远走的一天，再美的梦也有惊醒的一天。该放弃的决不挽留，该珍惜的决不放手。如果不幸福，如果不快乐，就请放手吧；如果舍不得，如果放不下，就请珍惜吧。生活的历练，让我们有很多感悟，最重要的是，让心宁静、欢喜、平和。
佛法就是恰当的活法，它不在佛经的文字里，也不在寺庙的佛像上，它就在我们身边，在我们生活的每个细节里，吃饭、穿衣、睡觉、待人接物无一不有佛法，从你的一呼一吸到你的一言一行，所有的生活琐屑都可以融入佛法。 因为有佛法，生活更轻松、更快乐、更幸福。佛法就是一种极为质朴的生活智慧。
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世尊常说，“人身难得，佛法难闻”，这是说我们有幸得人身，而且有机会听到佛的正法，应当要珍惜此殊胜之因缘。这些年，我们认真学习佛的教诲，在现实生活上得到了证明。最浅的常识，佛讲的“因缘果报”，我们很冷静、细心去观察，确实财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报。能明白此理，了解事实真相，生活在世间，心情自然就稳定，所谓“心安理得”；道理明了之后，心就安了。
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信仰佛教的好处
第一、佛教可以使人获得正确的人生观。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。
（一）悲观
：认为人生短暂，生命空虚，人活著就是等待死亡，因此整天愁眉苦脸，委靡不振。
（二）乐观：这一类人也不是真的‘快快乐乐地过日子’，因为他们的生活没有目的和意义，他们只是抱著‘及时行乐’的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵，生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，他们也不知道。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢？就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡‘苦空无我’，认为人生充满著诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。
其实佛教只是不‘讳疾忌医’而已，并不是真正悲观的，你看人生不是充满著许多的苦恼吗？你瞧这个世界哪一样是真实的？永恒的？（难道不是吗？连孔子都有‘逝者如斯夫，不舍昼夜，’的感叹。）佛教并不是一种不负责的宗教，它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的，因此人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐的。
佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓生不带来，死不带去，因此劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱这些名枷利锁。‘淡泊明志，宁静致远。’财富的多少并不能代表一个人精神的充实与否，只有修养品德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。
第二 佛教可以使人积极奋发向上
佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。
佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用？
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢？
佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
如此，‘各人自扫门前雪。’的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，‘大道之行也，天下为公’，这就是一个充满着爱与同情，公理与正义的人间了。
第三 佛教可以净化社会人心
我们每天打开报纸一看，整版的社会新闻，都是令人触目惊心的‘杀、盗、淫、妄’。谁不会浩叹人心不古呢？
而一个佛教徒最少要严守下列五种基本戒律：
（一）不杀生——不残害生灵。
（二）不偷盗——不偷、不抢别人的财物。
（三）不邪淫——正当的男女关系。不拈花惹草，不红杏出墙。
（四）不妄语——说话句句真实，不虚伪，不说谎。
（五）不饮酒——酒能乱性，使人失去理智，因此戒绝或者少饮绝不醉为宜。（论语中孔子亦有‘不为酒困’一语，不过酒在当药用医病时，暂可通融。）朋友们想想看，这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）不谋而合吗？
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。（这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。）我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事；能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。（酒有害身体，早经医学一再证明。）如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗？因此我说佛教有净化社会人心的功用。
第四 佛教可以使人得到真正的快乐
人要想真正的快乐，大概须要满足下列几项要求：
（一）心情平静，不生烦恼。
（二）对于眼前的苦难，能随遇而安，不怨天尤人。
（三）对于宇宙、人生的种种问题，能得到合理的解答。
（四）对于未来（来世或人死后的归宿）能有满意的答案。
（五）自己的前途、命运、归宿，以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。
我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，没有一个宗教能够完全地满足人类这些要求的。（有些宗教只能满足其中之一、二项。）
（一）佛教劝人知足常乐，要学习禅定，乐观进取，心情自然平静，不生烦恼。（举例说明：一般人像三岁小孩，丢了一块糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼，这是观念、智慧、境界的不同。）
（二）佛教认为眼前不如意事，都是以前自己造的因所结的果，所以要勇于忍受，敢做敢当，不可怨天尤人。
（三）佛教所有的经典不是在显示佛的权威与能干，而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题，能使人得到合理的解答，所以刚逝世不久的英国哲学家罗素说：‘世界上的宗教，我最赞成的是佛教。’孙中山先生说：‘佛学是哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。’康有为说：‘佛学之博大精微……虽有圣哲，无所措手，其所包含，尤为深远。’章太炎说：‘佛教的理论，使上智人不能不信。’梁启超说：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信。’
（四）佛经上说：‘佛以一大因缘出现于世。’这一大‘因缘’（即来世间的目的）是什么呢？就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。
（五）佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。
因此我说信仰佛教，可以得到真正的快乐。
第五 佛是人类最慈祥的导师
释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗？不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人，他‘先天下之忧而忧’——为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是‘后天下之乐而乐。’——说法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理与训诲，是黑暗人生的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中一只不沉的慈航。谁像佛有这样的悲心，立下‘我不入地狱，谁入地狱？’的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的？
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。
佛平常教化众生，在回答弟子疑问时，认为要采取下列四种方法：
（一）某些问题必须直截了当的答覆。
（二）某些问题须以分析的方法解答，
（三）另有一些问题须以反问为答覆。
（四）最后，有一类问题须予以搁置。（即暂时不给予解答，因为对方在目前尚不能了解这种道理，说了反而增加他的疑惑与迷惘。如小学生问微积分，他连算术都不会，老师如何能解答呢？）这种回答问题的方式，就是应机说法，也就是因材施教的意思。
佛永远以爱心和耐心来教导弟子，他不认为有愚笨到不可教育的人，有凶恶到不会悔悟的人。
佛一生贡献出他的智慧和慈爱，详说了无数伟大的真理，教导了无尽的众生，但他永远不以‘教主’或‘主宰’自居，他认为他来到人间，只是尽到了他承先启后的责任——发扬过去无数佛所发现的真理，启发后知后觉的人。
他本身是佛，而佛确信宇宙的所有众生，将透过他们本身的努力与磨炼，而达到和他自己一样睿智、伟大的境地。
今天各位还在读书求学，因此算是学生，是后知后觉的众生，但只要努力，有一天诸位也可以学得各种知识和技能，同现在你们的老师们一样地，可以为人师表，继续地为教育下一代而尽力献身。
佛与众生是平等的，每一位众生都是未来的佛，他们之间并不是‘主人和仆人’的关系，也不是‘主人和奴隶’的关系，而只是一种暂时的‘师生’关系。
青年朋友们呀！迷的时候是众生，一旦开悟的时候就是具有真知灼见的佛了。
别灰心，别泄气，就是那已经昏暗了十年的漆黑房间，只要点燃起一盏灯，就可以驱逐十年的黑暗，而带来了满室的光明啊！（佛家叫做：‘十年暗室，一灯能照。’）青年朋友们！快点燃起你心中那盏不灭的灯，光明就在你周围，幸福就在你的身边。
这些道理就是伟大的佛陀告诉我们的，他不是最慈祥的导师吗？
第六 佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格
佛称他自己是‘无依道人’，因为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。
佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，不必仰赖神或佛，只要努力照样可以成佛。这可以鼓舞我们的自信与自尊心。
依照其他宗教的说法，人是神创造出来的，人无论怎样努力，都无法自救自存，必须要靠耶稣的救赎，才能获得永生，因为他是唯一的‘真理和道路。’同时人就是到神那儿，也永远不能同神平等；他是主，你是仆，人与神永远是相互的阶级对立。这是多么令人泄气啊！
而佛教认为人人皆具成佛本性，‘天上天下唯我独尊’，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在乎自己。而修行证果，自我完成伟大的人格——成佛，这是人类自己的努力，不是神的恩典，也不是佛的救拔（是众生自救的）。
依照其他宗教的主张，人活著是为‘神’而活，人类一切的努力成果，都是用来荣耀神的（好的都是神的功劳，坏的则不是，人要自己负责），因为人是上帝创造的，人的智慧、能力是上帝赐给的，所以成就该归于他的功劳。（不过，失败了就不是上帝的过错。）佛教就不这么主张，而认为人是为‘自己’而活著，为‘一切众生’而活著（为了使宇宙的众生都能幸福、快乐），同时一切努力的成果是自己奋斗来的，荣耀归于人类自己，如果失败了，这是自己努力不够，还要更加地勤奋不怠，朝目标迈进。
佛教这种思想，使人从上帝的束缚中释放，从神的威权中得到自由。提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。
人既然不是上帝创造的，不是上帝的奴仆，于是人才有决定自己命运和前途的权利，人才有独立自主的人格（不是隶属于神的，受神操纵、控制的），有了独立自主的人格，才能谈到自尊和自信。
这就是佛对人类自由、平等、博爱的伟大宣言，这个宣言比法国的大革命提出的口号早了二千四百多年，比欧洲文艺复兴时产生的‘人文主义’（Humanism），也早了将近二千年。朋友们，好好地想想呀！你要做别人的奴仆、做被别人赶著的羔羊呢？还是做顶天立地的人，做自己的主人呢？
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。
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认识因果
这是一个非常普通但又不平常的一天，今天有缘见到释仁续师父，有缘听闻师父的讲法释义，让我收获了许多，在学习佛法的路途中，也让我更坚定了修学佛法的信心。
说起和仁续法师的因缘，我还要感谢江苏西园寺的演如师父，演如师父这位莫谋面的恩师，一直在我学佛的路上给我多的指导。08年去海会寺参访师父，演如师父就推荐让我见一见仁续师父，但是当时因缘不到，我去的时候仁续师父正好已经离开的寺院。这是第一次未谋面的缘。但是真正认识仁续师父却是从《认识因果》这本书开始的。
今年7月份，在佛协有缘请到了一本《认识因果》，细细读来，竟然发现里面的内容竟是那样的切合实际，翻看作者时。发现尽然是演如师父早就提及的仁续师父，真是未见师面，先读师书，缘分啊！
当时我和老公也因为自己学佛法以后，体会到佛法的殊胜之处，正急于把学佛的好处推荐给父母，却屡屡不得法，经书请回家就让父母去诵、结果父母给我们是束之高阁。我们吃素，回到家里父母反而不知道如何给我们做饭，做饭前都要反复的问我们。有件事想起来都好笑，有一次去公婆家，老公公一看我们来，知道我们不让他杀生，可是他又无法理解佛法中杀生的含意，怕我们埋怨他，竟然把已经杀好的准备做来吃的鲫鱼，藏起来放在冰箱里不敢让我们知道。我和老公一遍一遍给父母将学佛的好处，讲阿弥陀佛的极乐世界的好处，可是父母就是听不见去，为此老公和他的父亲还来了一次大辩论，结果是老公公认为我们俩被洗了脑，我们也认为老公公顽固不化，最后是不欢而散。
由于自己的不得法，搞的两家的父母们都比较反感。我们甚至也一度认为父母是与佛法无缘的人，是无法渡化的人，孰知原来这都是自己的错误造成的。正是急于求成，反而招致失败。后来我把《认识因果》这本书拿回娘家，也没有像以往硬性的劝告父母，只是说有时间的话就看看。谁知想过了两周回家，我的老父亲竟然给我讲起了人做善事会往生的事情，母亲还给我说，你爸说了，再也不能杀生了，也不能去钓鱼了。我一看这一回没有说教，父母反而主动给我聊起了佛法。有门，我接着给父母刻录了许多慧律法师的充满智慧和幽默，又通俗易懂的佛学讲座。就这样我的老父母也每天空闲的时候竟然也看起慧律法师的讲法来了。虽然老父亲看得时候会打个盹睡上几分钟，但是醒了以后，他会把大部分看完。我的老父亲还会讲给别人听呢！仁续法师的《认识因果》讲述的都是最浅显的道理，它没有古板的说教。但是却让我的父母渐闻佛法的入门之书，虽然现在机缘不到，但是父母在里面毕竟得到了善知识的开示。修学佛法必须要深信因果，《认识因果》这本书告诉我们学佛的初机，今生种下了这个善根，等到机缘成熟的时候，总会花开见佛的。我想我的公婆一家也会慢慢有改善的。
修学佛法的好处。也是我们学佛的动力，就是改善生命的品质，但是我们现在因为学习佛法改善了一点生活，就急于去改善别人，这真是非常错误。我们这个年龄的父母都是从旧社会过来，是过苦日子出生，又经历了文化大革命时候和十年动乱，他们的思维已经定格在一种固定的模式里。一直想着改变他们的思维，而没有真正的去关心他们内心世界，我们真是愚痴的儿女啊！
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六道轮回
1 现在有很多人，你跟他讲六道轮回，他不相信，他要你拿证据给他看；你拿不出证据，他不相信有六道轮回。
2 这些人多半眼光短浅，只看眼前，不顾将来，不相信因果报应，不相信人有来世，这个麻烦大了！
3 美国有一个大学教授，从事于心理教学，他是个无神论者，根本不相信有轮回，但是从深度催眠里面，他发现到人确实有过去世。
4 人有过去世，当然就有未来世，由此可见，六道轮回是事实，不是学说，你不相信，你也不能避免六道轮回！
5 如果说信则有，不信则无，那我就不信了！事实上，这个事情不管你信不信，信有，不信还是有！不相信因果报应，不相信六道轮回，问题就严重了！
6 现在的人成见很深，动不动都要证据，不是亲眼看到的事，他就不相信。六道轮回是千真万确的事实，要是说肉眼没看见，你就不相信，你没看见的事情太多太多了！
7 六道轮回这一桩事情，你信有，不信还是有，换句话说，你不信，你造作这些罪业，还是要受报，不是说你不信就不受果报，没有这个道理，这是宇宙人生的真相。
8 六道轮回是事实真相，不相信的人是愚痴！聪明人要为来世着想，一定要晓得，不相信因果报应，不相信六道轮回，这对自己的伤害太大了！
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三世因果的理解
今天继续探索因果，因为因果在我们学佛的过程中太重要了，没有因果就没有佛法。就好像高楼一样，没有地基就没有高楼，破坏地基就可以破坏高楼。破坏因果就是破坏佛法，宣扬因果就是建立佛法。因果就这么重要。
因果是生活的一个最基本的规律，但是我们在生活中容易把它忽视了，或者把因果关系搞错了。科学也是讲因果的，文学也是讲因果的，“因为所以”就是讲因果。在法律上更是讲因果，比如说一个人被判刑多少年，它一定是有依据的，这个就是因果关系。
对一个普通人来说，经常问三个字“为什么”，就是探寻因果。为什么他那么富，我这么穷？为什么你今天骂我一句？遇到灾难了，就说：“老天爷啊，为什么我这么苦啊？”所以，其实人心里边始终相信因果、探索因果。你们在生活中问了多少个为什么？想得起来吗？这一辈子，无穷无尽，但是问了这么多“为什么”，却没把这个“为什么”找到，这就是问题所在。所以我们要亲近佛法，听闻佛法，把这个“为什么”弄明白。
我自己从小就爱问为什么。到我念大学的时候，应该问到百万个为什么了，老师也没有办法回答，别人也没办法回答，所以心中一大堆为什么，始终压着我。比如说我在西安念书的时候，上街看到马拉车，我也问为什么。为什么我走路，它来拉车？为什么它变马我变人？如果我不小心变了马那是多痛苦啊！当我这样想的时候，心里第一是不明白，第二是很痛苦。所以我一般是不出门的，就在学校里边。因为每当一出校门，看到很多不明白的事情，回来就是一肚子的气。这就是不明白为什么，所以痛苦。还有我们对社会的种种现象，我们不明白，就问：“为什么会有这种现象？”但是没有找到答案。我们经常说社会不公，然后又问为什么社会不公？始终没有找到答案，所以心中痛苦烦恼。
当学习到佛法的时候，这个问题就不存在了。原来不公平就是最公平，因为不公平是宇宙因果规律造成的。比如我们昨天说的那一头牛，那是一头愚蠢的牛、智慧的牛，还是聪明的牛啊？是聪明的牛，所以聪明的最苦。那么那头牛它为什么变牛？跟我们一个人的命运一样。为什么我们今天是这样的命运？学习佛法以后，就明白原来有因才有后果。
佛法告诉我们一个道理，我们好多人都知道，就是：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。”来生是什么？一般的理解，来生就是我们这一辈子以后的生命。过去生就是这辈子出生以前的那个生命。这个前世今生是这样的，但也不完全是这样。今天就是今生，明天就是来生；今天就是今生，昨天就是过去生。所以昨天你做了好事，今天你特别欢喜，今世的欢喜就是由于前世我们做了善。所以不要把前世今生单一理解得那么遥远。按照佛法最究竟的说法，这一刻就是现在世，过去的那一刻就是过去世，即将来到的这一刻就是未来世。听明白了吧？
为什么跟大家讲这个呢？我们经常碰到一些同修，好像他很了解因果。他在外边被别人骂了，回来就说：“都是上辈子做的错，上辈子造的业。”对不对啊？是不是上辈子造的业？他理解的上辈子是出生以前的那一个生命，实际上它不是出生以前造的业。他被别人骂是因为刚才他骂了别人，所以不是上辈子造的，是刚才造的。我们学佛人有时候把一切今生的不好统统推到上辈子去，今生什么都是对的。比如挨打了，摔跤了，他就说是上辈子的业。夫妻关系不和，他又说是上辈子的业。其实有很多就是今生、前两年、前几天造的业。所以我们学佛信这个因果也有信糊涂的时候。
还有一些有一点了解佛法的人，见到我就说：“我了解佛法，佛法就是修来世嘛。”我听了这个话以后，真想给他一记耳光。为什么要给他一记耳光呢？我们可以想象一下，如果给他一耳光，他会有什么反应？他就想还我一耳光，我就会说：“暂停，下辈子再还，你说佛教不是修来世吗？来世再还我啊。”我们犯了罪，被公-安局抓了，你就跟他说：“等一等，下辈子再来抓我，因为我信佛教，佛教说一切在来世才报。”是不是来世才报啊？
所以我们要明白，佛教讲来世报指的是果报。果报是最大的结果。我们今生就已经开始报应了，它称为花报。比如我们种一粒苹果的种子，它什么时候才会结果呢？如果这棵苹果四年结果的话，那么它的果报要四年以后才出来，但是十几二十天的时候，我们就看到一颗芽发出来，报应已经开始了。报应是连续的，所以它不停地成长，然后长成一颗小树苗，一年以后长成一棵小树，它有叶子了，也有树荫了。两年以后，它长得更大了，我们可以搬个凳子，在树下乘凉了。秋天的时候，树叶也会掉下来，我们可以把树叶拿回家烧柴火了。你看，这已经开始报应了。到了第三年树就长得更大了，到了第四年，树就开始开花了，我们看到了美丽的花朵，闻到了清新的花香，报应更多了。一直到这个花谢了，然后结果，果子再长大，成熟了，我们把它摘下来吃，这个时候就称为果报了。
所以应该知道，我们做一件恶事，这个恶报会立刻开始。很多人不懂因果，他说：“我就见到很多做坏事没有报应的。”你们有看到的吗？我没有看到过。有人说：“他抢银行，不是没有被抓吗？”你要知道他已经开始害怕了，他晚上睡觉，风吹草动，就惊恐万状，他看到每一个人，都怀疑是便衣警察。说不定看到我这个和尚都怀疑是公-安局的，真的是这样哦。我还没有出家那时候，曾经在北京火车站买票，有票贩子过来，我把他的手一抓，他自己就害怕了，以为我是便衣。你们看到没有？只要做违背因果的事，它的报应立刻在心中开始了。
所以从今以后，我们再说：“某些人没有报应。”这就错了。如果还相信做恶不一定会有恶报的话，我们下午就放假，到雷州城里面去，见到街上的人就给他一耳光，他会立刻给你一拳。偷了商店的东西，表面是一种欢喜，实际灵魂里面是一种谴责，这就是报应，报应已经开始。跟那颗种子埋进土里面一样，它已经开始发芽，只要我们不把这棵苗苗挖掉拔掉，它就会继续成长，最后得到一个很大的恶报。所以一旦做了恶，就要知道忏悔，就要知道改正。
我们看汽车司机，也可以明白人应该怎么做。汽车司机的眼睛是盯着路的，因为路可能是弯曲的，路上也可能有各种情况出现，他看路就是看自己车开对没有，这叫做知错。然后他又接受自己错了这么一个事实，紧接着他要转动方向盘，把这个错改过来，这样才会安全到达。人的一生也是这样，有一点错，必须立刻改正。改正晚了，就会有大的果报；改正得快，果报还没有出现或者果报还很轻微。有的人错了不会立刻忏悔，等过了几个月、几年，果子已经结上了，再来忏悔，已经很晚了，这个在佛教里面称为定业，就是改不了了。我们平常多念观世音菩萨，持戒律，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，那么在马路上就可以保障安全。如果车祸已经发生，我们再来忏悔，虽然忏悔也是对的，但是它没有办法去扭转事实了。所以我们明白了因果，就要时时刻刻去积累善因，就要时时刻刻去忏除恶业，只有这样人生才是最安全的。
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神佛不分
中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流傅至今，凡持香礼拜者，皆误以为佛教，实则，诸多民间信仰之神只，如：城隍爷、土地公、三太子、妈祖......皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。
神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓著，后代为追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。
人们认为神有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，神与人是主仆关系，永远无法平等。
佛则是放下王位、妻儿，寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福，皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。
※智迷不辨
常有人批判信佛为迷信。何谓迷信？不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，称为迷信。批判者往往未曾听经闻法，甚且连“佛”之本意亦无言以对，即主观认定佛教为迷信，此批判者岂非更为盲从、迷信？
何谓智信？凡透过智慧判断，冷静观察，确知为善良美好，能令人解脱者，方去接受、相信，称为智信。梁启超尝言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不认同迷信，甚且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度，实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同。
※民俗外道误为佛教
民间有许多习俗，或外道种种作为，皆非正信佛教，兹列举如下：
⊙算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨......等方式，断言一生祸福。此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能藉此指引方向，佛教则主张“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”自己的起心动念就能决定今后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。
⊙ 地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然的。对未断惑证真的凡夫，确有影响。但已证阿罗汉果者，则所到之处皆是光明净土，此正可为“凡夫境转心，圣人心转境”做最佳注脚。然而，佛教注重的是心法，一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的地理更重要。
⊙跳神扶乩：此系民间信仰的仪式，以灵媒为桥梁，进行种种祈求。此绝非佛教的产物，而是巫术的范畴。
⊙掷杯筊：人无法与神鬼沟通，便依我见自问自答，揣测神意.
⊙烧冥纸：始于汉朝纸商的促销术，沿袭至今，甚且衍生出纸扎冥具，祈令亡者受用的习俗。佛教主张，若欲做功德，当以亡者之名布施、印经、供养三宝，更能利益亡者。盖火化冥纸、冥具，仅鬼道受用，然亡者却未必投胎鬼道。再者，往生钱万不可烧，以其上印咒文，若火化则视同焚毁经书，罪过不小。
⊙杀生害命以为供品：不知情者往往以鸡鸭鱼肉供佛，以示诚意。然则佛教以慈悲为怀，主张众生平等，尊重一切有情之生存权。且六道众生，生生世世互为眷属，焉知所杀者，非过去生父母骨肉？是以其根本戒规即是－－不杀生。
佛教揭开生命的面纱，彻见其本质是苦、空、无常的，对于佛法未深入者，往往依文解义，认定佛教是消极而悲观的。其实，佛教对造恶消极，对行善度众则抱持舍我其谁的态度，十分积极。佛教愿拔一切众生之苦，因此是慈“悲”观，而非“悲”哀观。更有人批驳出家为不孝、逃避责任。殊不知，多元化的社会，需要各种人才。心灵救度的大任，正有赖僧宝来承担。出家乃大丈夫之事，非将相所能为。出家才是真正大孝，因为出离的是烦恼之家，所做的是绍隆佛种，弘法利生之事。地藏菩萨发愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”这是何等积极！
外教徒常批评佛教崇拜偶像，但不知佛教施设佛像，乃是方便契合根器，让礼拜者见贤思齐，学习佛的精神和行为，并非祈求保佑。就如同国旗、国歌、十字架，皆为精神的表征，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相离相，不离世间，不染着世间，而《金刚经》更是句句破相，何来崇拜偶像之事呢？但得无相，即心即佛。
修道人，一定要培养四无量心。有了四无量心，才能教化众生，令众生离苦得乐。修道人若无四无量心，就与道相违背，就是修了八万大劫，离佛道尚有十万八千里。四无量心是修道人应具有的基本条件。何谓四无量心？就是慈悲喜舍。无量就是没有限量，不半途而废，不中道自画，得少为足，认为够了。其实慈悲喜舍没有够的时候，越多越好，应把它推而广之，扩而充之，达到止于至善的境界。
（1）慈能予乐。我们是否给了众生快乐？若是没有，那就是没有尽到慈心。应该朝向「无缘大慈」的目标迈进，不但同情人类的遭遇，而且也要同情动物的遭遇。如有不幸的事情发生，要实时伸出援手，帮助他们脱离苦海，这是佛教徒应该做的事。不要存着隔岸观火的心理来观赏，那样就失去佛教的救世精神。佛教是慈悲为怀，方便为门的宗教。
（2）悲能拔苦。我们能不能拔除众生的痛苦？若是不能，那就是没有尽到悲心。应当有「同体大悲」的思想。也就是人溺如己溺，人饥如己饥的精神，佛教以悲为宗旨，悲就是怜愍的心；与儒家所说的「悲天悯人」不谋而合。由此可知天下圣人的思想，同出一辙，没有离开恻隐之心。佛教主张慈悲，儒家提倡忠恕，心心相同，这是宗教的髓，如果不如此，那就同于异说外道。
（3）喜是喜心。我们是不是欢喜学佛法？有没有生忧愁起烦恼，或者闹情绪？如果有的话，赶快纠正，不可任性发展。若有半点习气存在，在七情六欲上用功夫，那就是错误观念。要知道这种观念错不得，否则后果不堪设想。
（4）舍是舍心。我们有没有舍心？如果有，是大还是小？是一时还是永远？舍就是发心给予众生快乐，拔众生的痛苦，扶人困危，会生起无限欢喜，但不可执着。做完之后，统统把它忘掉，不可留记心头。如果执着不忘，那不是菩萨的愿行。要有施恩不求报的胸襟，才算是真正的佛教徒。
宣化上人 一九八四年四月廿六日 开示
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净空法师：搞外遇是造无量无边罪业
净空法师讲述：万恶*为首
**是邪业，是六道轮回生死的根本，六道凡夫往往因为**，而造了种种的杀业、盗业。
你看看这个社会，**泛滥在现在已经太普遍，所以社会动乱，世界不太平。这个事情不是小事情，不是两个人的事情，如果是两个人的事情无所谓，那个罪不大，这是大事情。一个家庭里面，夫妻不能和合，现在人讲外遇，多半是先生有外遇，或者太太有外遇，这个家庭问题就来了。由于怀疑、嫉妒、嗔恨，口角决定不能避 免，影响之大，不只两个人，直接受害的是子女。尤其子女在童年的时候，父母是他心目当中的榜样，他天天在看，如果父母做出不善的榜样，这是影响他一生；他再影响社会，这个影响逐渐逐渐扩大。
由此可知，外遇是邪行，搞外遇是造无量无边罪业，很少人能想到这些问题，很少人能了解这个事实真相。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社会动乱的根源，你说你背的因果多大？现在这个世界不安定，社会动乱，就是从这里来的。今天我们看到全世界离婚率这么高，说这个世界不乱，哪有可能？关系太大太大了。如果没有这 么严重的关系，佛怎么会把它定作根本戒？中国古大德常说：“万恶*为首，百善孝为先”，我们要细细体会这句话，要了解这个道理。**是邪业，外遇是邪行，来生决定堕三途；不**是培养自己的清净心，决定能超越三界，了脱生死，所以无论是出家、在家，**要断，不能断要渐渐地断！一定要记得古圣先贤的教训， “万恶*为首，百善孝为先”。
微信友忏悔
黄师兄好，阿弥陀佛，
看到大家都发表的忏悔文，我这个初学者得到很大的启发，以前也喜欢去拜佛，去寺庙，但还是没有真信，因为不懂，所以没有好好珍惜佛缘，以前还真真切切的梦见佛出现在黄色高墙中间，金色的塔放着光，里面走出来笑脸佛，我跪下来双手捧满了佛撒下的金粉。可那时候太不懂事，没有接触佛法知识，后面犯下种种的过错，今日把自己所经历的告知大家引以为戒，不要继续作恶了。现在感谢佛的教诲，给我这次机会，弟子读书不多，如有语句不通顺的望大家抱憾。阿弥陀佛。
就从我懂事说起吧，我出生在一个普通家庭，小时候还比较懂事，但伤害过很对小蚂蚁，还有蚯蚓挖回来喂鸡吃，还有蚊子、蟑螂、苍蝇都伤害过，在这里我向大家忏悔，对不起。阿弥陀佛
但最重的就是我的邪*问题，好像在很小就都懂得男女之情，在小学四五年级就想着喜欢这个男的，那个男的，在晚上睡觉时还联想翩翩，所以学习很差，让老师批评，父母没有面子，一直因为学习不好初二就去读了中专艺术学校，在初中就有了早恋，那去了艺术学恔不在父母身边，加上这样学校风气就不好，早恋更加严重了，不停的换男友，说不谈就不谈了，让别人伤心，我还很高兴，在后面就认识比自己高一届的同学，我在学校就和他失身了，后面我们也是分分合合，中间还和俩个男孩邪*。这就是读书期间就和三个男同学邪*。那时候才十七八岁。想起来真是后悔和丢人。对不起自己的父母。毕业后就到了外地工作，因为我们学的专业是艺术类，就到了演艺厅工作，队长一直管着我们，还没有什么，但后面因为自己的心不正想有钱，就认识一个老板，我们就开始邪*，后面也没有得到什么，分开后我去了杭州，这次认识一个和自己同行是演出的男孩，我们是真正的谈恋爱，他对我非常好，我们也一直在谈婚论嫁，可后面我们因为邪*后堕胎俩次，事业和生活都开始不顺利，后面没有缘分在一起就分开了，分手后，又和一个男的有过***，玩刺激，又和一个男孩谈，也是没有结果，就这样过着昏昏噩噩的生活，没有希望，没有目标，后面就堕落到酒吧的生活，也是想为了多些钱，天天和别人喝酒，后面又认识一个有家庭的男的继续堕落着。而且还和他堕胎俩次，其实别人就在玩我。那时候好像是麻木的，什么也不知道了。现在想想真是不应该，可是时间回不去了，自己都没有办法在重来了，浪费了自己的青春就干了这些恶心的事情。
这一切结束后认识了现在的老公，他认识我的时候我们都是在状态最不好的情况下，他那时候刚刚分手，我也和他说了我的经历，那时候我因为堕胎身体不好，他说要是以后你不能生孩子，我就告诉爸妈是自己的原因，我心里很感动，我们也很快就同居了，他有喝酒的习惯，后面我们就回老家闪婚了。在这里我还是感谢自己的老公，我这样一个女人，他愿意和我结婚，后面我们也想改变以前的生活，想脱离酒吧那样的地域，就和他一起回家做了老师，我们很想幸福的生活，可事情都不是那样简单。
我老公在我之前就有喝酒的毛病，他和一般人喝酒不同，喜欢一个人喝，而且喝好几天不停下来，喝完特别恐怖，会骂父母，有一次还把父亲刚刚手术完七天赶出家门，可有时候也知道他很善良。在我们没有办婚礼之前他就酒后打过我，那时我很害怕，后面结婚完我们怀孕，在小孩出生后家里一切都开始乱起来，孩子摔地，和自己的婆婆合不来，我又虚荣心重，不停的对生活不满，要这样那样，对婆婆的恨特别深，她是个有嘴无心的人，每个月给我们三千，后面不够又给六千元，原因也是因为她没有给我们办婚礼，我老是怨恨她们。现在学完佛后想，我是这样一个人，建立了这样的家庭，还那么多要求，在这里我向公公婆婆道歉，我也和俩位老人道歉了，她们现在没有怪我了，我以后会好好孝养俩位老人，她们为我和老公复出太多，对不起。在后面的生活里也是不顺利，妈妈从远方来帮我带孩子，老公酒后又打我，就这样，我一直在俩方父母的帮助下生活，自己什么也没有做好，我对不起大家。
后面老公病了，他因为常年喝酒，睡觉困难，可能就是因为常年酗酒引发的躁狂症和抑郁症。我也很关心他，天天要讲故事和按摩他才能睡着，后面妈妈呆在我这里非常伤心，我就让妈妈回老家了，可我加上孩子和他俩个都要照顾，后面自己也疲惫不堪，正好遇到到老家安排工作，就在这个时候把老公送进医院后回家考试了，工作后我和老公一起回到自己的老家，他还是喝酒没有停，在父母家发生了不开心的场面，酒后不停的闹，后面让公公把他带走，又住进医院，我们家人怕我受到伤害我没有能陪他，后面住院完回来我们好好的生活了一年多，我们对老公的病还是了解不够多，也体会不到他的苦，在后面的生活我还是不知足，对他有很多要求，他压力大，又开始喝，就在今年他因为我有买车的想法，他酒后大闹的非常恐怖，他把我的衣服扔到楼下，说不要我了，还买了俩把刀，已经不能正常的生活了，连续喝了半个多月，我们全家都被吓跑了，就这样我在家人的保护下离婚了，我心里其实不愿意离，为了让家人心里踏实点，就伤害了他，我们俩个都非常痛苦，他走后我天天都在拜佛，心平了很多。同学还发给我净空法师的号。
学佛后现在我才明白这一切都是自己感召来的报应，我的家庭没有了，在这里我告知天下的人，都不要犯邪*，活着要珍惜要知足，好好断恶修善，在这里我向我深爱的失去的老公道歉，感谢你以前为我消业障，从现在我要好好学习佛法和中国传统文化，盼望着我们早一天可以破镜重圆，你也要学习，如果继续喝酒你也还会痛苦的，快快改掉自己的恶习吧。我也向四位婴灵菩萨忏悔，我们都好好念佛以后往生西方净土。
一切都是自己造成的，此时我已经泪流满面，阿弥陀佛，阿弥陀佛。佛祖保佑我把家庭修圆满吧。阿弥陀佛。
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三世因果的道理
中国自古即有善恶因果报应的思想。如《易经》中有“积善之家必有余庆”之说。佛教传入后，业的思想与此因果报应观念结合之后，业才被视为一种力，从而连接过去、现在、未来三世的轮回思想，逐渐成为中国人的生死观。但很多刚刚接触佛法的人，信因果却只信的今世、更不接受六道与轮回之说。三世、六道与轮回，是佛法立言的基础，不相信三世、六道与轮回其实就是不能深信因果。有时他们会问您：“行善之人遭受恶报，行恶之人自在安乐----这也是因果吗？”如何认识这样的问题呢？
我们在前面已经介绍了因果，要进一步认识因果就必须对时间有正确的知见，因果是讲三世的：过去世、现在世、未来世。一般凡夫俗见，眼光短浅，只信有现在世，不信有过去世，更不信有未来世。凡事只以眼前所见为真，为有。殊不知此三世时间观，极为浅显易明，今举眼前之例证明之。
人人皆知道有昨天、今天、明天；若从今天逆推，则有无量无数的昨天，此无穷极之昨天，就是过去无始啊！若再由今天顺推，则亦有无终无尽的明天，此浩瀚无际的明天，不就构成了未来无终吗？
我们怎可说未看到明天，就不承认有明天的存在；回忆不起昨天的事，就说没有昨天呢？相同的道理，如果你只知有现在世，而不知有过去世、未来世，以此来否定过去世、未来世的存在，其实这是与自己过不去。
具备以上的正知见，你就不会为行善之人遭受恶报，而心愤不平。见行恶之人自在安乐，而抱怨上苍不公了。善人遭恶报，那是他过去造的恶因所感；恶人受善报，那是他过去有善因，所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论，而味於三世原理之真谛！若明於此因果通三世的道理，即知只要时间一到了，善恶因缘成熟，必然是种善必有善报，种恶必有恶报的。所以说：世上没有十全十美的善人，亦没有百分之百的恶人；众生因为所造善恶因缘之不同，故所受的苦乐果报亦各有差别。怎可因今生行善或做恶之人，好像不得其应有的善恶果报，就怨天尤人呢！
明白以上的道理，那么就只须讲耕耘，不须问收获。因为有耕耘，必会有收获。虽不是马上有收获，你总不可能今天播种，就要它明天结果吧！
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因果不是宿命论
佛门常言：善有善报，恶有恶报。有人便以为这是宿命论。其实不然。讲因果报应，正是为了改造命运。因为，所谓命运，就是因果的相续，荣辱毁誉、成败得失，皆有其因。
所谓幸福不是毛毛雨，不会自己从天上掉下来。因此，要得善果，要得健康、幸福、快乐，要得财富、智慧、长寿，必须先种善因，必须为其创造条件。
因此，生死轮回有其原因，而解脱生死轮回也必须从因入手。因此，改善原因和条件，就是改造命运。因此，明了因果报应，正是为了改造命运。因此，佛家讲因果而又不落宿命。这正是佛家的善巧与智慧所在，这也是佛家对人类的最大贡献。
试想，还有什么比改造自己与人类的命运更重要的事情呢？因此，佛陀先讲四谛，阐明人生之苦，分析苦之原因，发现灭苦之道，彻底改造命运。因此，讲因果，既意味着随缘，又意味着精进；既意味着逆来顺受、泰然处之，又意味着改造命运，顺受果报而又当下努力，耕耘未来。正是精进与随缘不二，顺受与能动不二。正如于晓非居士所说：在因上精进，在果上随缘。
为什么要随缘？为什么要逆来顺受？为什么要泰然处之？因为是自己造的因果，当然要由自己来承担。所谓不以物喜，不以己悲。为什么还可以改造命运？因为命运掌握在自己的手里，自己可再造善因善果，解脱痛苦、烦恼与不幸，走上快乐与智慧之路。
那么，如何改善命运呢？佛家认为，要福慧双修。所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶莫作，众善奉行是修福，自净其意是修慧。因为，智慧就是清净心的起用。这就是学佛，这就是修行，这就是人生。
为什么要福慧双修呢？正如一位法师所说，福与慧犹如水和鱼，要以福德之水养智慧之鱼。净空法师40余年学佛的历程便是明证。他40岁以后命运开始转变，得到大福报、大智慧，得到健康、长寿，正是遵循佛陀的教导，弘扬佛法，利益众生，造福社会的果报。明朝人袁了凡，以其一生的实践，验证了因果报应、命自我立、命由我造的真谛。因此，印光法师大力提倡学习《了凡四训》。
印光法师在序文中说：“袁了凡诸恶莫作，众善奉行。命自我立，福自我求。俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记。以期善日增而恶日减。初则善恶参杂。久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。”
讲因果而又不落宿命，改善命运的理论基石，则是缘起论。佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能够例外；所以“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“缘起性空，性空缘起”，就成为一条永久不变的定律；佛就叫这定律为“缘起”。
缘起的人生宇宙，是一个处处关连的关系之网。如像花园里的一棵树，要靠种子水分土壤种种因缘，才能够生起存在，这叫“缘起”。其实生长这棵树的种子水土等“因缘”，本身还是要靠别的因缘；因缘又要靠因缘，这样推广开去，可以牵涉到一切万有。反过来说，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家器，而家器又可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘，推广开来说，物物相助，又可以关涉一切万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物，宇宙万有，就是这么样一个互相关连的关系之网。
又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，还要靠朋友的帮助；衣食住行一切生活物资，要靠农人、工人、商人的供给；生存的保障，要靠国家的组织，军警的卫护。必须要有这种种的“因缘”，一个人才能够生存。
同时，一个人也必然要尽他的智识能力，去替社会做事，给别人作“因缘”。“你种田，我织布，他盖房屋给人住”；人类是社会的动物，社会是群众分工合作的组合，它的相依共存缘起关系，是更明白的。所以，人生社会也是这么样的一个互相关连的缘起之网。
万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才能够生存，也就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。“人人为我，我为人人”。一切来自群众，一切还归贡献给群众。不要把私人的利益看得太重，而忘记了我所依存的社会群众。而应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众服务谋福利，明白缘起的道理，才能真正地“无我为人”，互助合作。
“业”这个字，就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。一般人所说的，一切善或恶的行为，都可以构成业。
“业”既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所谓业力不灭的因果律。
业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：
(一)顺现受业，即现生造业，而现生就受果报。
(二)顺次受业，即现生造业，而次生受果报。
(三)顺后受业，即现生造业，而二生或多生后受果报，这就是从过现未三世，说明因果是不会消灭的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理，谁也不能逃避。
只有把握纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不执的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果才能成熟。
因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。因是事物的本源，缘是一种助力或条件，果报是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。
缘，是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可以心、色二法分别论之。心法依四缘生起：
一、因缘，亦名亲因缘，即自心中业识的种子，彼为成熟心法之主因，故名亲因缘。
二、无间缘，亦名等无间缘，即众生攀缘的心、前念、后念接续不断，故名无间缘。
三、所缘缘，指众生心念所攀缘的对象，经云：“心本不生，因境有”，故一切外境皆为所缘之缘。
四、增上缘，除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。
此四缘生法，譬如会抽烟的人，想抽烟是出于自心中习气的种子，即是亲因缘；抽烟的欲念不断即是无间缘；得遇见了香烟即是所缘缘；烟瘾大发即是增上缘；此四缘成熟了抽烟的行为。
色法依二缘生起：一、亲因缘，比如一粒椰种具有能生椰树为因，是最有亲切的关系名亲因缘。二、增上缘，比如肥沃的泥土以及阳光、空气、温度、水份等等帮助椰种发育长大的助力，名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。
果报的“果”研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的。
同时果报所以有现生成熟的，有来生成熟的，有后生成熟的，其原因约有二种：一是因的力量有迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核出生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条件具备，成熟自然早些，否则助缘只有一种两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气缺乏，那么这瓜或桃的成熟，自然又要延迟了。
有些人不明白因缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的好人，不得好死，或受苦报，而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐，过着很富裕自在的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今生受苦报，因他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好事，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。
反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不了的。“因果到头终有报，只争来早与来迟”，这话是值得我们玩味的。
因果的定律还有两个要点：一是因果不会消灭，除非你不做因，如果做了，不论好恶，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；要想有办法，唯有修习佛法，求生净土，断尽三界烦恼，成就佛果，方可免除轮回受报的痛苦。
二是善恶不相抵销，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。不过多做善事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”，这是有可能的；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。
可见欲从好的因缘，得到好的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。因果报应，命自我立，是真是假，我们不妨亲自试验，所谓事实胜于雄辩。
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世尊在《佛譬喻经》中，以一段有名的譬喻，向我们开示“人生究竟是什么？”这譬喻是这样的：
在一个寂寞的秋天的黄昏，于无尽广阔的荒野中，有一位旅人赶着路。突然，旅人发现在薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。旅人正疑惑思考时，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解到白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好发现断崖上有一颗松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。老虎眼看好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象它是如何懊恼地在崖上狂吼着。
好感谢啊！幸亏有这藤蔓，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了。但是当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声，原来脚下竟是波涛汹涌、底不可测的深海，怒浪澎湃，而且在那波涛间还有三条毒龙，正张开大口等待着他的坠落。旅人不知不觉全身战栗起来。但更恐怖的是，依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互地啃着藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有要逃开的样子。而且每次摇动藤蔓，便有水滴从上面落下来，这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人竟完全忘记自己正处于危险之中。
释尊《无常之老虎》的法语，是在开示我们的人生真实之相。
1，孤独的心灵
旅人：这旅人是指我们自己。
荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。
我们从生下来时，就成为旅人而在作人生之旅了。
即是旅人，应知目的地。如今我们是以何目的而出生到人间来呢？
如若不知，岂不就和这愚痴的旅人一样了。
秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故我们的人生就像秋天的孤寂？
因为我们是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中一切、互相理解的心灵之友。即使是夫妻，终此一生也未必能互相理解心中之事。
人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？
白骨：路边的白骨是指我们人生旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。我们活到现在，应该看到很多白骨，那时我们有何想法？有何感触？我们可曾注意到紧逼而来的《无常之虎》？
老虎：饥饿的老虎所譬喻的，既是我们自己的死亡。
世间的一切都是无常的，因此，我们非死不可。
死，对我们而言是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎作譬喻。
现在这无常之虎猛然向我们逼来，但由于我们以为这是非常恐怖而且不吉祥的事，所以平时不想去思考它。
而且如果我们因为佛教的正规死亡、谈论死亡，而感到阴森森，并且厌恶的话，就是对佛教完全误解了。
我们平生虽然忘记死、逃避死，但死必然会来到，这种逃避的心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决，而获得解决，才能得到绝对的安心与幸福。因此佛教才提到死的事。作为旅人的我们，本能地想从死逃开，一有病就到医院，或以药物来跟死亡搏斗，但终究难逃一死。
2，无力的松树
松树：接着我们攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多，在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖，临终时也不免感到《啊！人生犹如梦中之梦》而寂寞地死去。
我们现在能握着金银、财产、名誉、地位等，含笑地迎接死亡吗？濒临死亡时，一物也带不走，因此想要微笑地面对死亡是不可能的。
3，人生是梦
藤蔓：藤蔓所譬喻的是《还不会！还不会！我还不会死》的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃，但即使认为《还有十年、还有二十年可活着》，但你认为到底人寿几何？想想便知：已过去的十年二十年，也不过是《啊》的一声之间，便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年，也同样是《啊》的一声之间便会过去。
老鼠：咬着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，在相互地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在威逼我们的生命。因此最后藤蔓必定被咬断，这便是《死》。
4，后生大事
人生谁都是过客 相守百年也是梦
世上万般带不去 一双空手见阎罗
作为旅人的我们，此时唯有坠入深不见底的毒龙深海里。因为在我们死后，必定有《后生一大事》。
深海：深海所譬喻的便是《地狱》坠入此地狱，必须承受《八万劫中大苦恼》，这一件事情便称为——《后生一大事》。
一坠地狱八万劫 再得人身复几时
毒龙：显现地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙指我们的贪欲、嗔怒、愚痴的可怕之心。
由于《贪欲》在我们心中不知累积了多少杀、盗、淫、妄的意恶之罪。
由于《嗔怒》在我们心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人《愿他快死》等心杀之罪。
由于《愚痴》在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。
《善因善果、恶因恶果、自因自果》的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己坠入。
教我们解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中，我们不断所想的，持续所求的，无非是为了这五欲的满足。
然而不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？
我们能否认自己不是这个旅人吗？
释尊在此开示我们人生的真实之相———亦即此《后生一大事》，一刻一刻地逼近着。———并且向我们说明解决之道。
来吧！莫让死看到我们的背后，要从正面跟死对决。
唯有解决死，才能真正得到人生绝对的安心与满足。
能够打开佛教通往安心之门的唯有我们自己啊！
人生难得今已得 佛法难闻今已闻 此生不向今生度 更待何生度此生
按语：世人无知，以为一死百了，何有死后世界？岂知死后世界，俨然存在；地狱火车，自然来迎；未出轮回，难免堕落。
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万恶淫为首 死路不可走 天配夫妻缘 淫孽可造否 !
婚姻不顺是什么原因呢？说到婚姻不顺就不得不提到邪淫。邪淫的人大多婚姻不顺。说到邪淫现代社会已经习以为常了，也没有邪淫这么一个概念。提到这种事情，很多人避而不提，大多数人都会认为这有什么大不了的？不邪淫的人才不正常呢！现在这个社会是一个开放的社会，颠覆了伦理道德，也没有廉耻感，不邪淫的人不正常，是另类。所以我们就知道为什么大多数人的婚姻都不顺利，原因就在此。凡是婚前犯过邪淫的人，他就已经造下了他今生或来生婚姻不顺的定业。所谓万恶淫为首，这句话不是没有依据的。
非合法夫妻行淫事者，是为邪淫。此事天地所不容，神鬼所愤怒。一有此心，虽未行其事，已大损阴骘。实犯者，非仅己身必有灾祸，且殃及家室子孙；不惟现世感受苦果，更延及未来长劫．邪淫之事，即是以短暂时光，造弥天罪恶。是故凡犯邪淫者，由此而夺命者有之，由此而减禄者有之，由此而破家者有之，由此而绝嗣者有之。或是命中本该富贵尊荣，因而贫困潦倒终生；或是命中本是寿山福海，却遭外伤内病夭亡；或有妻女原是贞良贤淑，却成他人淫玩伴侣。邪淫现世恶报，莫论古之典籍记述甚多，今之报章亦日日刊载。凡此报导，若细心探其前因后果，则知祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
凡是制造淫乱、邪淫或者宣传黄色文化的人，无论是古今中外没有一个不遭报应的。我们看到几乎所有的，黄色邪淫色情电视小说的作者、演员都会糟到短寿、疾病、横祸家庭破裂子孙败亡的报应。yin诗、艳词诱惑天下读书人的心智，引人想入非非，使许多意志薄弱之人，做出违背伦常道德，非礼邪淫之事。罪恶的业因广为流传散播，都会受到惨重的报应，迅速的堕入地狱，受无量的苦报。
对于现在这个社会，常见的：用性具自淫是邪淫；卖淫嫖娼就更是邪淫，邪淫有罪，必有恶报；一夜情是邪淫；婚外恋婚外情包二奶婚外通奸均是邪淫；婚前同居偷尝禁果是邪淫（没有登记领取结婚证得到法律承认保护即未婚同居）。如果再由于这种邪淫引起的堕胎杀生更是罪过无量无边，要在地狱受无量无边的痛苦。希望大家谨慎小心。纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
邪淫之罪已是极重，引发他人邪淫其罪更重。天戒录云：「造作淫书，坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽，因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。」由此可知，印造淫书者，阴惩当是无量无边；贩卖流通者，果报必定非轻非浅。而今之色情光盘与网站，乱人心志尤甚淫书，凡制作者、租售者、辗转流通者，其所感之祸殃恶果，岂不更为凄惨酷烈乎！
1.英国著名小说家、戏剧家劳伦斯(D·H ·Lawrence）是一位才华横溢的青年，曾创作过许多部著名小学和戏剧。他写的最后一部书是《查太莱夫人的qing人》，书中用细腻生动的文字描述了婚外偷情的性爱经过，曾被各国政府列为黄色书籍禁止出版发行。他写完这部小说后一年多即病死（1930年3月），死时才44岁。
2. 被古代列为淫书的《金瓶梅》，作者因令兰陵笑笑生的子孙三代为哑巴，后代均不成材，平庸低贱，五世后绝嗣。
著名长篇章回小说《水浒传》的作者施耐庵，在《水浒》一书中用了不少笔墨极为细致生动地描写奸淫偷窃抢劫杀人等过程和心理。因为这一业因和影响，他的子孙连续几代都是终身患病和身带残疾的（他的儿子和孙子出了几位哑巴）。
3.《牡丹亭》一书，是描写男女青年情奔的书，而且文章用词华丽，人人爱读，所以受其影响，把反对礼教、追逐情爱、淫奔之事误认为风雅的人很多。该书作者汤显祖死后，曾有人死而复苏，亲见他被关在阴间的暗室中，备受蒸心热骨，有如焚火难禁，肤裂肉开的痛苦。
4.《西厢记》的作者王实甫，善于描写男女偷情私会的情形，导致许多人看了西厢记，就起了邪思淫念。据说作者因编此书而备受阴谴，书未完忽然无故昏倒，自己嚼舌而死。
5.《会真记》的作者元稹，因欲娶其姨表妹崔莺莺不得，愤而做此记，以诋诽其表妹和人有偷情的行为，致使崔莺莺无瑕白璧，蒙垢千秋。又复使后世青年男女，效学偷会之事。据说元稹死时很痛苦，死后又遭雷光焚尸之报。
明末清初时期的金圣叹，好评解《水浒传》、《西厢记》、《金瓶梅》等诲淫倡乱的书。以其敏绝的才识，不写砥品励志的文章，而专好评解淫词艳曲。所以后来因文字狱，而受杀身灭族之祸。
6、《厚黑学》的作者李宗吾，最喜好翻驳前人及圣贤的言论，诡辩是非，造出逆理背道的惊人之论以博取声望名利。他的一生穷困失意，潦倒孤虚，最后惨死于非命。
7，美国作家爱伦·坡，是当今世上流行的恐怖文艺题材的开山鼻祖。此人颇有才智，可惜不能用在有益众生的正道上。他的作品，极力渲染令人毛骨悚然的场面，以使读者惊叫心跳恐惧颤栗为能事。虽然文学史对其才华、艺术成就评价甚高，但丝毫无助于其生前幸福。加上与自己的表妹有乱伦恋情，一生潦倒，四十岁出头即贫病交加而去世。猛烈的报应啊！
8，美国作家杰克·伦敦，是著名美国作家。他是一个私生子，曾做过流浪儿、不良少年。到二十左右遭遇感情刺激，悔昔孟浪，折节向学，立下志愿，要成为一个伟大作家，出人头地，不再受人侮辱欺凌。他的文化程度不高，为了学习单词，在家中甚至浴室和茶杯上都贴满了英文单词……杰克·伦敦成名后，为世人所崇拜。他年青，漂亮，潇洒。有了名声后，更是受到无数女人追捧，使其虚荣心大大膨胀，个人生活开始奢侈放纵，创作也多写凶杀猎杀等内容，才华亦渐在享乐淫糜生活中销磨丧失。又曾以巨资建造一所当时少有的豪华别墅“狼舍”。刚落成那天即遭大火焚毁。此事对他刺激极大，没多久他就服毒自尽，年仅四十四岁。
8，美国作家厄内斯特·海明威是美国小说家，一生沉迷于打猎，捕鱼猎兽成为他最大的嗜好，也可以说是唯一的嗜好。他经常带上猎枪到非洲等原始荒蛮地带狩猎，又根据自己的亲身体验，写了很多关于捕猎题材的小说，对此杀生行为进行歌颂和赞美。
观诸海明威生平，并未受过正规的高等教育，而能在文学创作上成就斐然，前世福报不论，今生救护战友、维护正义应是其获得名声、富贵之重大原因。然而其平生杀业过重，终于导致果报现前。先是健康状况日益恶化，最后不堪病痛折磨，竟于1961年7月2日，在美国爱达荷州的家中，用心爱的双筒猎枪抵住咽喉开枪自杀，打掉了自己的大半个脑袋。
9.精绘淫画，报应惨酷：福建省唐代有一个名叫诸葛润的人，他专门精于绘制彩se的色情画，凭着这一手技术就到省城去谋生。由于他画得非常逼真而且特别妖艳淫荡，因此很快便出了名，他的画售价很高，许多富裕人家的少年子弟和贵族公子纷纷请他绘制并向他索购淫画，他很快就富了起来。一天晚上，几个盗贼进入他的住处，他发现后大声叫唤，强盗在黑暗中挥刀砍断了他的一只手臂，继而又连续向他刺了几刀以致命绝身亡，将财物洗劫一空。
10.人气漫画《蜡笔小新》的作者，因在作品中描述了太多意淫的情节，让无数孩子产生意淫、邪淫，让别人因此而消耗了福气，那么，这所有负面的一切，都会回到自己身上来！五十一岁的臼井仪人在登山时“意外”死亡。臼井仪人会是自杀吗？ 8月10日在日本出版的第49集《蜡笔小新》里面，有一页是小新脸上有着浓浓的阴影，他说“我很快就要启程去远方了……”、“我要在死前，向娜娜子告白”，似乎在预言些什么……
11.而《断臂山》主演希斯莱杰在影片中的表率行为由于引发无数观众产生同性恋邪淫，也离奇死亡。这是偶然吗？福报没有了，自然就死亡了！
12. 花花公子里面的女郎自杀率和遭遇横死的比例非常大，高的惊人。25名《花花公子》女郎都“死于非命”
据报道，39岁的《花花公子》前玩伴女郎安娜·妮可·史密斯2月8日在佛罗里达州一家宾馆中神秘死亡，美国警方至今仍在调查她的死因。然而随着安娜的意外死亡，一个流传已久的《花花公子》“诅咒”再度浮出水面：尽管让自己的裸照登上《花花公子》杂志的中页是大多数模特的梦想，但成为《花花公子》玩伴女郎却是一件非常“危险”的事：因为许多《花花公子》玩伴女郎都不得善终，甚至死于非命，到目前为止，已有至少25位“玩伴女郎”意外死亡。
13.AV产业在日本也算是一大支柱经济，每年都有大批的女孩投身于AV事业，而AV女优在日本的地位也相当之高，每一个AV女优的知名度都毫不逊色于那些影视歌星。AV女优可以算是一个吃青春饭的职业，很多女优在最终退役的时候，几乎都落下了终身的疾病。像之前另外一位著名女优武藤兰也曾经被传过因患病而过世，这些女子们背后的痛苦，由此可见。
女you们的生活不如意，往往因为她们感情不顺，甚至不少为情丧命的。ＡＶ女优‘草莓牛奶’，于2005年七月十三日在千叶的自宅内因与职棒投手的不伦之恋吞服安眠药、割腕自杀。事后被经纪人发现，报警送医后救回一命。曾做过av女优的平面女郎麻生美由树，在家中用硫化氢自杀，这一消息在日本演艺圈引起了轰动。有希兰本来好好的，也没什么感情问题，却酒醉骑脚踏车摔倒，撞到头部而死亡。齐藤唯，2006年自杀，原本是伊势丹百货的专柜小姐。最悲惨的可能是桃井望了，在堤岸旁与男友共同烧死，真相不明，长野县警察判断是自杀。
饭岛爱，24日被发现死在自己家中，终年36岁，由于其生前也就是11月30日曾在博客上感叹很寂寞，警方正以是否自杀为目标进行调查
……
（由于文本所限，这里不再详诉）
佛经上说淫人妻女者妻女被人淫，淫乱别人的妻子，将导致无子的报应。淫乱别人的妻女，将导致自己的妻女也被人淫乱的报应。因此，若犯邪淫，等于是拿自己的妻女去还债，且又会受到断子绝嗣的报应。过去有许多这种报应的例子，就是现在及未来，也必会有相同的因果循环，所以绝不可邪淫。
《寿康宝鉴》中说：毁他名节，而妻女酬偿，或污彼声名，而子孙受报。且命该富贵者注贫贱，应有子者罚无嗣，妻子有淫荡报，子孙受困穷报，种种恶业，不一而足。
“ 邪淫”苦报一言难尽，苦不堪言，非危言耸听啊！印光大师菩萨慧眼，为迷者敲响警钟，实乃当头棒喝，发人深省啊！切记切记，永不忘失 ！
淫人妻女毁人节 万恶罪名集其身 天理循环有报应 我淫人妇妇淫人!
淫欲机关全在目 淫情颠倒总由心秋波不转心如水 情欲何由得问侵!
情欲是毒令人苦美色犹如伤人虎 邪淫是祸不是福 悬崖勒马大丈夫!
空即色来色即空色字头上利刀锋 劝君莫堕迷魂阵 何愁富贵不相逢!
看灯看戏看迎神 每有存心看妇人片念邪淫常辗转 一生祸福此中因!
人品自求洁似莲，将来必有好姻缘！
古诗有说：
劝君莫借风流债，
借得快来还得快，
家中自有代还人，
你要赖时他不赖。
凡是好色的人，有心戒淫的人，要常记住这首诗，做为警惕自己，戒除邪淫！
写这篇文章出来，警示世人万万不可邪淫 ，邪淫必有恶报，请大家珍惜美好姻缘！戒除邪淫！
结语：
邪淫果报极为迅速惨烈，现世折寿折福，死后男抱铜柱，女卧铁床，受地狱苦痛。
强烈推荐阅读《寿康宝鉴》！
