关于定的讨论

和“在路上”师兄探讨交流“观想念佛”之要点
http://www.shixiu.org/thread-216605-1-1.html
(出处: 佛教网)

118、119楼

 

在路上师兄：

《六祖坛经》第五品 坐禅

师示众云："此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。"

师示众云："善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，***。"

          我建议师兄不要乱下结论，我们各自分享实修经验就很好了。观相观想念佛与老实念佛并无矛盾，不应人为对立。初学者不宜观相念佛是对的，但你不能永远做一个初学者吧？念佛并不是净土行者所独有。正宗净土行人自有他们的传承。我同你讨论的初衷就是希望更多的非净土学人能参加念佛，忆佛，观佛，想佛。获得念佛的殊胜利益！
稍后我找个晚上只需打坐不用睡觉的师兄来给你解释一下什么是定。

 

 

回家之路师兄：

分享一些关于定基本常识:

什么是定？什么是"修定 "  ？

     “定”是我们的清净性体本具的，清净性体无名无相、本来不动，起用时也不动。它没有动相和定相的，所以动时也不动，叫“动定不二”，又叫“体用不二”。定是在观察中慢慢悟到的、发现的，发现了性体原来是“动定不二”这个特性，安住于体，(念佛持咒禅修等等)自然就有了体用不二的正受（觉受），这就是“修定”。如果从外面得到了什么“定”，那个“定”一定是妄心造作出来的一个所谓“定的意境”，它是会生灭的，烦恼一来，就崩溃了。

我们先要明白，定就是“对外境不执著、不攀缘、不随着妄念继续联想、幻想”，一切外境，让它来者自来、去者自去，关键的地方就是保持“醒觉”，执着了、攀缘了、联想了的时候，你要马上能警觉，妄想、执着一觉就空，一觉之下即获清凉。就这么简单！这是说对外境、对妄念。一觉之下就是定了！因为，正念是正觉的因，这个觉虽不是性体本身，但也不离性体，是性体本具的妙用。这个正念也是生灭的，是与妄念相对的，是对境而生的。要到自见本性的时候，才知道，所谓的“正念”、“妄念”，都是暂立的假名字而已，实际上都是性体在体用不二的展现。

       不用担心妄念生起，妄念是业障种子化现，一觉即可，一觉就是正念现前。正念现前清除妄念，就是自净其意。消除业障。慢慢到达常觉不昧，慢慢证到——能觉、所觉本来都不可得，就会舍去这个觉。知道一切都不可得的这个，就是实相了。自见——体就是用，用就是体，体就是觉，觉就是体，无相的体本具觉的特性，之前那个所谓的正念（觉），是虚妄的，是对境而生的。心体的这个觉，无论对境与否，都是恒觉不昧的。这个觉就是慧，见到了性体本具觉的这个特性，就懂得了定（体）慧（用）不二。就好比灯、光不二。

  还可在进一步说: “定”，不是外来的，是清净性体本具的特性，是“定动无分、体用不二”的。性体是要起用的，用完了也不会留下丝毫痕迹，当体即空。就像我们夜里拿着手电筒走路，手电光照过的地方，你回头看看，会留下光明的痕迹吗？就是你眼前的手电光，也是当体即空，不可得的呀！我们的妄念、我们性体的无量妙用，也是这样，是当体即空的，是本不可得的，不是把它灭空了才叫空，想把“念头灭空，恰恰又是个大妄念。所以《金刚经》说：应无所住、而生其心。生心就是起用，就是动念，动念的时候，当体就是空，就是无所住。不是不住，是根本不可得，本来就没有实在的东西会留住。所以，无住就是生心，生心就是无住，这是性体的特性。

          生而无生，因为心念本来就不可得；

          灭而无灭，因为心念本来就非实有。

      可见，我们的性体本身就是定，不从外来，一切造作而来的，都是生灭的，不实的。若能明白这个道理，就懂得了什么是“定”，什么是“不生不灭、不增不减”。

       如果再深入地说，体、相、用三者是同时的，一体的，都是当体即空的，无实无虚的，性体即是法界，法界就是“定”，而且都是本来在定的。所以，定就是禅，就是体相用本来不二，本来自在。

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以下175/176/177分别为在路上、a、在路上师兄：

哈哈，你的这个乾坤大挪移法使的蛮顺溜的。我本就是如此观。以眼根取佛相为所缘，观见性，以梵字为所缘，观身性，以持佛名为所缘，观闻性。以忆佛为所缘，观法性。是你自己心内排斥禅定，又不肯多学点定学的相关知识，还带着有色眼镜在解读我的话。
         所谓摄心就是制心一处。反闻，观相，观想，观字所得的相，都是制心一处，也是就你在127楼中说的我犯的错误，是那个"观想出来的定(相)"，虽然所取的这个相是生灭的，但他是制心一处，是修止的基本方法。一般情况下，只有所取之相能聚成似相，你才有资格修观。而这个聚成似相，是要经过系统的长时间熏习才能够修出来的。基础不好的，光盘腿就能把你折腾出局。对末学来说，足足化了一年多时间才修出似相。严格说起来内观一个个的似相，才算是修观。也就是修所成慧。也有专门的念佛禅，如东山法门。只要对机，每个法门都是很好的，印祖说初学者不宜观想念佛是对的。但师兄学佛总是要进步的，不能永远都当初学者。

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师兄错了，这个观法不是你这样的。印祖讲的摄心，有能所脱落摄于真心之意。不是制心一处，摄心不动。
像师兄这样观法还差一步。即是还须观-----所观之似相与能观之智，一切唯识所变。能所不二，安住唯识性。这才是正观。
《解深密经》中佛所开示，楞严经中有此意。师兄应该读过。

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师兄所说的方法，与六门习定论里所缘的第三种，内缘比较相近。佛法总是一味的，各种止观方法应该是圆融的。现在简单向师兄介绍一下六门习定的大致原理。
一、定的定义
玄奘法师说“云何为定？于所观境，令心专注不散为性；智依为业。”
定，简单说就是“心一境性”。
对我们初学者来说，定，就是对于默认的单一目标，做持续的专注而不被引转。
二·所缘
世亲菩萨将所缘分为三种:
1.外缘。从“外”取一个对象，来作为意识所投向而专注的对象。包括持名念佛、观想念佛、观像念佛，这些念佛法门的所缘，都属外缘所摄。通过外缘的安立，使得修学止观的人可以根据自己的烦恼的偏重而有所选择，依此所缘修学，能够“得作意住”。末学目前就停留在这里。
2.上缘，就是到达地定前的所缘之对象。这些对象细微清净，故名为“上”。依此练习专注，可以获得世间禅定，得“世间清净”
3.内缘，也就是三乘见道及其以上的圣者，以所证现量为所缘，以实证所得慧为所缘的对象，修学种种三昧。如声闻见道者所缘的“五阴非我”，大乘见道者所缘的“一法界大总相法门体”，以及无量三昧，这样的一类所缘，均叫做内缘。您说的观就是此类，是我目前可望不可及的。
三.
止的所缘，是一个单一的目标；观的所缘，是一组。单纯的修止，是无法获得智慧的，观行，才能获得智慧。所以要由止的修学，渐变到观行的修学。
四.闻所成慧，思所成慧与修所成慧
修所成慧，是建立在闻、思满足，同时通过观行，已经获得现量智慧。闻所成慧和思所成慧的所缘，都只是概念的内涵，而非外延。而修所成慧则是建立在内涵与外延均清楚明白地了知之上，修所成慧，又可以分为见道前和见道后的修所成慧。见道前的修所成慧，现量的部分少，作意的部分多。随著作意力、观行的增上，能够获得的现量就越来越多，夹杂的作意就少起来，当满足见道资粮以后，此时获得见道的修所成慧，内涵和外延均实证无疑，就不再需要就要观察的内容进行作意，取现量境超越作意而住。此时修学止观，只需取所证悟的智慧为内缘，建立止观的修学。若所缘为声闻解脱智慧，则建立声闻的种种三昧。若此智慧为般若智慧，则建立真如三昧，进一步建立无量三昧。

 

 

 

《法华经》真实不虚，昨天谤《法华经》的，今天一早哭着（表情符号）说被鬼捉
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(出处: 佛教网)

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在路上师兄关于打坐：

参禅打坐，盘腿是基本功，盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，所以练好盘腿是必须的。

       要想练好七支坐，最快捷的方法是好先养出丹田之气，丹田之气成形后，打通会阴穴，导气致督脉，再接到任脉，然後再入丹田。学习以上部骤看似麻烦，但磨刀不误砍柴功，也可与打坐分开来学，养出丹田气后，以后的打坐修习就简单许多。享受许多。打坐质量也会高很多。其实打坐久了，自然也会有内气提起。气之所至，疼痛力立减。

会阴通后，先如意坐，(男生则金刚坐)。练到气往上走时，在跏趺坐。疼痛时，仔细观察，痛的是谁，能观又是谁，所观又是谁？如果还能摄心，可持心经咒或念佛，把痛觉空掉。反复训练，很快能做到标准的七支坐。