凡间一尘的博客
欢迎光临本人YouTube频道（频道名：林泉晗禅）：https://www.youtube.com/channel/UCPVjv8tLsukFI_ciYYAxN5A
转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5df9d6570100htni.html
深信净土 誓死不退 （1）慧律法师讲
2004.12.23 ~ 24
高雄文殊讲堂
请合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
诸位法师，诸位精进佛七的佛友，今天是2004年12月23日，是我们佛七的第五天，这一次我们特别感谢法忏师父，还有法证师父回来帮忙，感谢诸位护法居士大德很精进的来配合。我们今天要讲的题目叫做「深信净土誓死不退」
要了生死有两条路，第一个自己有能力断惑证真，就是证果，或者禅宗讲的叫做大彻大悟，破无明见法身，自己有能力打破无始以来的无明，自然生死就了；第二条路线就是求生净土，可是求生净土，它有一个很重要的，就是我们今天后面这四个字，叫做「誓死不退」。
你要有这种能耐，这种坚定的意志，个个往生就易如反掌，如果你念佛念得很好，但是那个愿力，到极乐世界的力道不够，没有办法，没办法了生死，所以这个誓死不退，就是了生死的关键；既然要念佛要用功了生死，当然就要发决定心，没有任何的疑虑，誓死不退，发这种愿。所以师父就节录了祖师大德的这些语录，来跟大家互相勉励，因为我们本来只有明天一天，只有明天一天，但是这些资料很丰富很好，怕一天讲不完，所以才改成两天，两个晚上，然后也出来让大家看一看，说：来了一个礼拜，还没看到师父长得什么样子，所以今天也有那个意思，出来让大家见见面，看一看，是不是？互相勉励，底下这个很重要〖劝人发愿偈〗，因为我们时间有限，所以必须要控制时间。
『慈照大师』
〔万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说。〕万法就是我们的万相从心生，心就是执著、分别、颠倒或者是无明，探测到最究竟就是禅宗讲的动念即乖，为什么会有万法？因为有妄想，没有妄想的时候境界是什么？叫做一真法界，叫做绝对，哪里统统是清净自性的展现，要迷了万法就生，要悟了万法一如，所以，万法从心生。万法从心灭，这个还是从无明来表达的；就是你的起心动念为主导，所以万法生是心生，万法灭也是你的心相灭；我佛大沙门，常作如是说。
〔持戒无信愿。不得生净土。〕持戒就是修十善的因，持戒就是明因识果，持戒如果底下加一个字就更清楚，你持戒若如果没有深信切愿心，亦不得生净土，也是没有办法往生极乐世界，要往生极乐世界这个誓死不退的愿，是打死不退才有办法的，〔唯得人天福。〕你只要得到人天的福报，人天的福报，〔福尽受轮回。辗转难脱离。〕辗转像车轮一样的转动，所以我们今天所修的福，所得到的福，一定要回向极乐世界，诸福尽回向。辗转难脱离，〔看经无慧眼。〕你看经典如果没有开大智慧之眼，开法眼或者是慧眼，〔不识佛深意。〕诸位，这个深意就是涅磐的妙心，所以涅磐是整个佛教的中心思想，我们佛门如果离开了涅磐的妙心，佛法就跟世俗的生灭没有什么两样，你为什么要学佛？就是因为有涅磐，彻底的离苦得乐，我们才学佛嘛，所以你要往生极乐世界去，就跟涅磐的境界一样，在经典里面讲的往生极乐世界的人，比在我们娑婆世界得三禅天的定还有快乐，在我们娑婆世界得三禅的定，都没有办法跟极乐世界的下品下生相提并论，所以往生极乐世界就如同得到涅磐的乐，涅磐的法乐，不识佛的深意，因为一般经典看不来，深意就是不了解不生不灭的涅磐妙意；看看经典，诵诵经变成怎么样？结个善缘，〔后世得聪明。〕因为他有诵经的善根，后世变成聪明了很会读书，也没有用啊，这些是知识性的东西，叫做所知障，〔乱心难出离。〕混乱的心很难出离三界的，〔不如念佛好。〕念佛的人〔现世无名利。〕不贪名、不贪利，〔行坐不多罗。〕多罗就是犯戒或者是违反威仪，多罗就是我们念佛的人，不贪这个世间的名利以外，行住坐卧也不犯戒也不犯威仪，那么，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是现前当下这一念，〔则是阿弥陀。发愿持戒力。回向生乐国。〕发愿就是发决定生西的念，持戒的力量，回向生极乐世界。〔如是各行持。千中不失一。〕一千个人也不会失去一个，所以我们所做的事情，都对因果负责，尽量行善，恶念千万不要动到。
〔释迦金口说。弥陀亲摄受。〕这个净土法门是二圣，两个圣人融为一体来宣说来摄持，释迦牟尼佛宣说净土法门，阿弥陀佛来摄受一切众生，〔诸佛皆护念。诸天善护持。〕你今天念佛，不但临命终可以往生极乐世界，平常护法诸天就护持你，〔见此念佛人。与佛不相远。〕我们一定要确定知道念佛的人，跟佛已经不相远离，将来有能力怎么样呢？〔应当坐道场。转於大法轮。普度无边众。〕就是你要有能力了。有的佛教徒就比较感性一点，看到佛法很好啊，每次都希望把它宣扬出去，结果跟人家讲一讲又跟人家吵架了，为了宣扬佛法跟人家吵架，没有这个必要；所以宣扬佛法要记得，懂得因缘的人就懂得随缘，了解随缘的人就懂得放下；弘扬佛法没有这个因缘，就一点办法都没有，所以要保护自己的清净心，你弘扬佛法，弘扬佛法，对方又不信你，然后你又搞得大家又忿怒，没有因缘你又强迫他接受，搞得大家心情不好，佛弟子不应当如此；了解缘起法，懂得缘起法就懂得随缘，了解随缘的人就懂得放下，所以修行尽分，度众随缘；修行一定要尽自己的能耐，度众生就随种种的因缘，没有因缘度不来，也没有办法，你就是有能力也没有用；就像我们今天，师父跟大家就有缘，我没有强迫大家来听，诸位发一个了生死的心，来参加佛七，又很欢喜的来听经闻法，因缘具足，因缘具足。底下，
〔譬如贫家女。〕贫家女就比喻众生，众生是没有智慧，就像贫穷之家之女，穷女没有什么身份、地位，但是她〔腹孕转轮王。〕就是她的肚子里面怀有转轮圣王，比喻念佛之人，念佛之人就怀有转轮圣王的意思，〔诸天常爱护。贫女自不知。〕众生不知道念佛，将来可以往生极乐世界，不了解，〔腹中有贵子。〕贫女自己不知道肚子里面有贵子，意思就是众生却不知道，我们念佛将来可以成佛，腹中有贵子，贵子就是比喻念佛的心，将来可以成佛。
〔今此念佛人。其意亦如是。〕现在的念佛人，他的意思也是这样子，〔忆佛常念佛。不久当成佛。〕这个忆佛就是无声，要是没有声音寂静的时候，记得常常要想佛，内心里面告诉自己，我一定要往生，我决定要往生誓死不退转，这样忆佛，大众有音声，常念就是有声音，忆佛常念佛就是不管无声的忆佛，或者是有声的常念佛，都记得要想念阿弥陀佛，不能忘却；那么，这样子的话不久当成佛，忆佛、念佛现前当来就必定见佛，自己就一定成佛；〔诸佛善护持。其人自不知。〕哎呀，这个人不了解念佛的可贵，这个人不知道怎么样呢？〔我当生净土。〕将来我可以当应往生净土，因为没有善知识的开导，自己错觉，所以变成怎么样？〔却要来后世。〕却要来后世就是希望再下一辈子，你念佛做什么？我希望下一辈子更好，这糟糕，这种观念是错误的，因为没有善知识的开示，却要来后世继续轮回，来后世就是继续轮回。怎么样？〔再得生人中。〕希望再出生变成一个人，再继续修行，这个就是没有碰到善知识的引导、开示。
〔譬如贫家人。地内有伏藏。藏神常守护。不令其有失。贫人自不知。家内有宝藏。〕就像贫穷人自己家，地内就是我们的清净自性，自己清净的自性里面有伏藏，就是有佛性啊，清净自性里面个个有佛性，个个都有极乐世界的一分子；有伏藏，伏藏就是埋在地底下的，还没有被发现的，自己家的地内有埋伏的宝藏啊，藏神就是所谓的这些伏藏之神，就是土地神，照顾这些宝藏之神，常守护，不令其有失，其就是宝藏，失去就是怕被偷，藏神就守护着不令其就是宝藏被失窃被偷，贫人自不知。家内有宝藏，〔逐日趁客作。求衣食自济。〕逐就是整天，逐日就是整天，趁就是追求，向外追求，就是心外求法的意思，整天向外追求，客作就是向客人，作就是求，自己不知道，今天念南无阿弥陀佛，这个心将来就一定可以成佛，自性就是佛，自性就拥有极乐世界的一分，自他不二，却每天向外乞求，求什么呢？求人家来帮忙我，饮食啊、衣服啊，自济就是以度过日子，自己不晓得自己有宝藏，却一直往外一直求，心外求法。
〔今此念佛人。其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏。〕念佛的人其实跟禅的究竟的即心即佛的道理是一样的，今天你一直念南无阿弥陀佛。。。没有任何的妄念，当下就是即心即佛，当下就是即心即佛。所以就具足如来藏，〔自说我无分。〕因为太自卑了，自己说哎呀我没有分啊，自说我无分，就是因为太过自卑。〔反要生人中。〕反而生生世世还继续生在人中，〔譬如病人家。自有真妙药。〕譬如说生病的人自己家里有妙药，妙药就是每一个人都有清净自性，却不知道自己，每一个人都有清净自性，即心即佛的道理，〔不知妙药性。〕自己有药不会用，不知道妙药之药性，因为不会开药也不能吃药，所以就〔不能自治病。〕自己有药不会用，就是我们自己有清净自性，可是不会用。〔每日床枕边。痛苦受无量。〕每天在床铺旁边，枕头旁边就是苦恼无量，这个病苦是真的很苦，所以有时候，我们对这个世间很不满的时候，有时候我们可以到加护病房去观照观照，很有效的。今天只要你有一点福报，一点善根，你都要觉得自己很幸运。
前一阵子蔡万霖往生，你说：哦，那个几千亿的，新闻是这样报导，八年病苦，八年，这样拥有几千亿也没有用的，所以健康跟佛法都是第一重要，身上没有钱倒是其次，身上要是没有健康就什么都没有，统统没有。痛苦受无量，〔今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能灭贪嗔痴。〕有是精进念佛的人，他专注在这一句佛号，贪嗔痴自然就慢慢、慢慢、慢慢的减，慢慢的减，又有佛菩萨的加被，我们又开采了自性，自己的觉性又有佛菩萨的加被，贪嗔痴就慢慢、慢慢的降伏。
〔能为大医王。能为大宝藏。利济一切人。能为大法王。覆护一切众。〕覆护一切众就是普遍的保护，能够保护一切众生，〔将谓是凡夫。不得生净土。〕还有的人硬说自己是凡夫，往生没有分，我是凡夫，还硬说自己是凡夫往生没有分，不得生净土就是我不能生净土。〔且自持斋戒。后世愿为人。〕像我们打了八关斋戒，有的人在家里自己持斋戒，这个有福了，他愿发错了，发错就是我后世再一次的想要继续做人，这就坏了，有持斋戒功德无量，但是一定要回向发愿极乐世界，〔辗转更修行。〕我下辈子再一次来继续轮回再来修行，〔方可生彼国。〕才可以往生极乐世界。
〔多见修行人。常作如是说。不称弥陀愿。〕称就是合，不合於阿弥陀佛的四十八大愿，阿弥陀佛的四十八大愿的第十八愿，就是乃至十念，若不生者，不取正觉，所以南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的大愿，就是我们应当合於阿弥陀佛的四十八愿，不称就是不合，就是想要下辈子再来继续做人，再来继续修行的，这个不合於阿弥陀佛的四十八大愿，也〔不合净土经。〕净土经典里面明明讲的五逆十恶重罪，临命终一念忏悔也会往生极乐世界，不过记得这个机率很难，到临命终才要来念佛，才要来忏悔来不及了，比中乐透更难，比中乐透更难，乐透人家算出来，要中大乐透的机率有多少呢？一千三百万分之一，一千三百万分之一，所以就这样子了，机率很小；修行是不能等到临命终的，临命终是绝对来不及的，绝对来不及的。
〔邪见障覆心。毕竟难出离。〕因为邪见就是恶知见，没有碰到大善知识，障覆，覆就是覆盖，自己的觉知不知道被障碍，被盖起来了，所以我告诉你，碰到恶知见的，碰到邪师邪见的，你碰到师父邪见，哇，完了，法身慧命统统断掉，不但不能了生死，而且修行错误，不但是错误，而且伤害你的法身慧命，徒劳无功，所以觅大善知识，第一个关键是修行的关键；没有找到大善知识，他就会愈走愈远愈走愈远，这样修一修好像是又好像不是，因为他亲近的，本身也不了解正法是什么，也不了解，所以愈修就愈远，愈修就愈远，所以断了众生的法身慧命，这个邪知邪见《阿含经》讲得特别严重，特别严重，毕竟难出离。〔非是他人障。皆是自障心。〕因为没有福报，自己外面碰不到好的因缘，碰不到好的因缘，也自己不能开智慧，自己无明就自己障碍自己。〔今世不得生。一蹉成百蹉。〕一错再错又错，〔劝汝修行人。〕蹉就是蹉跎，就是等于错的意思，一错再错又错，劝汝修行人，〔信我如来说。佛无不实语。〕佛没有一句不实在的，自古以来往生极乐世界的千千万万的，种种的瑞相太多了，你看看《净土圣贤录》就知道，〔岂是虚诳言。〕这个难道是虚诳吗。〔但当自精勤。一心求净土。因风吹于火。用力不消多。〕火，风吹火就助长，风比喻弥陀的大愿，火就是自己，念佛的人，有弥陀的大愿在接引着我们又有我们自己肯念佛，用力不消多，你要了生死就不需要用太大的力，意思就是说不需要用很大的苦，却又不能了生死，因风吹于火就是助长，风吹火势愈大，我们仗着弥陀的大愿，又自己肯下工夫，这两种力道，用力不消多，消就是需，用力不需要太大就可以了生死，岂是虚诳言，但当自精勤，一心求净土。
底下说〔幸有念佛心。回愿超三界。逢宝不取宝。遇食苦长饥。〕我们有幸运能够碰到念佛法门，也有这颗念佛的心，我们要回愿，要彻底的发愿要超三界，时时刻刻要念着阿弥陀佛，不管有没有出声，这一颗往生的心不会改变。逢宝不取宝，这个宝就是念佛法门，你碰到了净土法门，念佛法门却不修念佛法门，净土法门，不取这个法宝，怎么样？遇食苦长饥，你碰到了食就是净土法门，却反过来挨饿，碰到了食物却自己挨饿，表示你碰到净土法门，却不能了生死的比喻，遇食就是你本来就可以解饥饿的，可是你碰到了却不能解饥饿，为什么？不修净土念佛法门嘛，〔咄哉大丈夫。〕咄哉就是感叹，就像我们今天所讲的，唉呀！大丈夫就是指一切的修行人，一切的修行人，〔不见真实意。〕因为没有见到对净土法门真正的义理，不可思议的法门。〔我今略劝赞。辗转传与人。代我广流通。作于如来使。〕做为世尊，使就是特派员，就是我们现在所讲的大使，你今天劝导人家念佛，你自己肯修行，又可以宣扬净土法门，就是世尊派来的，〔真是诸佛子。真名报佛恩。〕你要报佛恩嘛就推广正法，推广正法劝人念佛，〔普愿如说行。同生极乐国。〕因为我们时间有限，所以没有办法一直讲，所以消文释义显得比较重要。
〖莲宗宝鉴〗
莲宗就是净土宗，宝鉴就是宝贵，鉴就是镜子，净土宗宝贵的一面镜子，很重要的，修净土法门的一面镜子，让你很清楚的怎么样下手。
〖优昙法师〗
〔慈照宗主〕宗主就是尊称，就是慈照大师〔云〕〔离相念佛三昧者。上根智人。〕离相，诸位，我们今天所见到的，统统叫做缘起如幻之相，不管你是修哪一宗，不能离相烦恼断不了，今天所以会烦恼、贪嗔痴就是因为不能离相，你认为那个相是真的，所以你会贪，你认为那个相是真的，所以不顺你就嗔，凡夫统统按照自己的意思，诸佛菩萨统统依照众生的意思，叫做随顺众生；因为佛菩萨知道所有众生，都是自己清净心中所影现出来的，所以他法界平等，法界平等，因此不管哪一个宗派不能离相，就永远没有办法成就，离相，即就是即一切相，即一切相当下就是离一切相，所以离相念佛三昧者，是上根智人所修。
〔悟此深理。〕什么理呢？就是无生，因为相不可得，为什么？缘生，缘生就是无生，譬如说那个凤梨，这是凤梨或这一朵花，这一朵花，圣人看它就是究竟实相，凡夫看就起争执，这一朵花好看不好看，圣人看，看到究竟处，不管你用分析的，它是空，这一朵花分析开来就是化学元素；你用观照的也空，因为生灭无常，你用缘起它也是空；所以圣人一看，它就是不可得，所以在《金刚经》里面讲的那一句话，我们要好好的体悟，佛说世界，即非世界，是名世界，一般人所解释的就是：佛所说的世界即非世界，因为世界当体即空，所有注解都是这样写的，几乎啦，所有注解都是这样，即非世界，因为世界当体就是空，是名世界，方便说那个叫做世界；大彻大悟的人他不是这样解释，他要转过来，切入，悟道的人他对这一句的解释，就完全不是这样子，佛说世界，即非世界，是名世界，怎么解释呢？佛所说的实相，不生不灭的清净心的世界，即非世界，不是你意识心观念所看到假相的世界，是名世界，这才是真正实相，清净不生不灭的诸佛的世界，是这样解释的。悟到一切法无生的道理，〔常运虚空平等心。〕为什么？平等心是诸佛最了不起的，万法平等，是法平等，无有高下，佛法是心法。所以修行人最重要的，每天是降伏自我，全世界的人是降伏别人，降伏别人，你最好听我的，不听我的就，世尊不是这样，我降伏我自己是最重要的功课，至于你被不被我感动，或者降伏那是你的事，临命终是谁也取代不了，现在降伏自我临命终生死自在，因为无牵无挂，没有任何的障碍，因此我们受人家的侮辱或者是攻击、伤害，内心自我降伏就好；伤害我们的人他继续轮回，他继续轮回，起心动念就是恶的念头，继续轮回。因此平等心是佛教最可贵的，乃至一只狗，乃至任何一个众生，他都不会去伤害。
今天休息的时候，看一下新闻报导，因为我有这个习惯，有一个年纪很大的阿公，老爷爷，他早上一早起来去做运动，On
有一个人，有一个人家里夫妻闹意见，结果这个先生，气得半死就去外面，去外面，结果凌晨一点多他一直想不开，一直想不开、想不开，好死不死后面一辆计程车，碰，快速的撞下去，那个人失踪了三、四天，没有人知道，老婆认为他吵架吵得很厉害，就是避开我而已，没有想到死了三、四天没有人问，后来慢慢查慢慢查，查到了通知他家人，死了，谁撞到的？不知道，只知道计程车车牌看不清楚，太早出去运动也不行，太晚回来也不行，很麻烦就是了，很麻烦。现在的人要修行，愈来愈糟糕愈难修行，真的，现在的人要修行，真的愈来愈困难，那个小孩子出去一刷卡刷爆，没有赚钱；父母亲讲他，杀他的爸爸、妈妈，杀死他的爸爸、妈妈；现在的人要修行愈来就愈难，愈来就愈难，网络都是色情，网路，网路一玩玩到。。。那个大肚子的妈妈才二十几岁，带着一个小女孩去吸二手烟，现在的世界整个变了，整个变了。所以说诸位来坐到这个地方修行真不简单，真不简单！记得你出去的时候，我奉劝你，男孩子出去除非万不得已，要不然你就随便穿，不要让人家看出你有钱；女孩子记得，你的首饰、钻戒、名表，希望你有同伴的时候，或者是舞会的时候你才戴，拜托，拜托！出去回来，奇怪这个人每天都来听经，怎么这一次不见了，死掉了，譬如说穿得招摇啊，是不是？项链或者是出去的服装，有钱人，有钱人，所以真的要看状况看场合，非万不得已，千万不要招摇，树大就招风，招风就引蝶，真的，花香就引蝶，就很麻烦，所以我们说实在话的，长得丑真的很有好处。照后面看的，你知道吗，以前电视报导的，就是有一个妇女她有怪癖，六十几岁了。她就是喜欢穿马靴穿短裙，从后面看，哇，那个头发染得黑黑的，不要转身就好，对不对？后面的人给它吹口哨，就吹口哨，走过去要跟她攀缘一下，哈拉两句，一转身，我的妈啊，一转身不得了，那个老女人就跟他讲：要就来，怎么这么丑！又老又丑，好了，跟大家讲讲开心的话题。
底下说常运虚空平等心〔无我人众生寿者相。〕无我相、无人相、无众生相、无寿者相，记得《金刚经》这一部，要是你三藏十二部经典没有时间看，《金刚经》这一部你非看不行，非把它搞懂不行，要把它搞通。〔经云。离一切诸相。即名诸佛。〕这个好难啊，好难！这一句我在大一听经闻法就知道离一切诸相，即名诸佛。可是一直体会不出来，为什么要离一切诸相，后来再看到《阿含经》的缘起无自性，一切法无我，再看到大乘的禅宗的即心即佛，慢慢的体悟、体悟，原来如此，若见诸相非相，即见如来，才真正的体悟，原来佛法很简单，这是因为自我冠上一个知见立知，拼命的头上安头，本来清净心安立一个是非、善恶、能所的知见，所以就搞不来。所以见一切相，了悟当体即空，不即也不离。没有能缘也没有所缘，没有能取也没有所取，取舍统统放下，好端端的佛性就现前。〔论曰。我以计内。人以计外。〕我就是我相，执着一个我相就执着有一个内，人就是人相，人相就是在外，心外以为心外有一个众生，其实不是，统统同一个清净自性，就像一千个灯光照射出来的光，看起来是融为一体，可是每一个光独立存在，我们的清净自性也是一样，每一个人都有清净自性，散发出来的大智慧融为一体。无量的世界也是一样，诸佛菩萨证悟了的心，跟我们众生的心融为在一体，诸佛菩萨看起来是各个独立，其实是融为一体，所以自他是不二，我们的心性跟诸佛菩萨一样，但是我们现在是众生，因为加一个执着，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是我，就是着一个我相，加一个我的观念就是小人。
底下〔众生以续前为能。〕着众生相以续前就是忆念，忆念为能，为自己有能力。着〔寿者〕相，寿者就是一期的生命，简单讲就是贪生怕死，着一个希望长生不老，活更久一点叫做着寿者相，一期的生命叫做寿者，〔以续后〕续后就是期盼未来，我们总是吃好一点的，睡好一点，希望活更长，最好是能够找到仙丹，看看能不能永恒长生不老，不老长生，结果他一定会失望。因为这个生灭的色身，包括诸佛菩萨都要示现涅磐，寿者以续后〔为义。既无内外前后执心。〕没有内、没有外、没有前、没有后的执着的心。
〔则一切诸相悉皆空寂。〕所以记得修行的重点放在去执着，你要牢牢记住这一句话，记住这一句话，你一生终生受用。所以我告诉诸位，要大彻大悟需要经过千锤百炼，愈大的逆境就愈感恩，大逆境大成就，宽恕他、感恩他、原谅他，记得我的话，大逆境大成就，宽恕他、感恩他、原谅他，记得我的话！〔故经云。知无我人。谁受轮转。〕知道无我相、无人相，谁受到轮转呢？〔亦无身心受彼生死。是名离相念佛三昧。〕〔此则见一切众生本性皆同弥陀。〕〔既不着有相无相二边。亦无有断见常〕这个要顿点，有见或者无见，也没有有或者是断，统统没有，那么，不是着有就是着断见，常见，也没有这些断见、常见，断见就是人死了以后什么都没有，常见就是人死了以后生生世世都人，狗死了以后生生世世做狗，所以也没有断见和常〔见之说〕这个就是邪见，众生不是着有就是着无，〔是念念弥陀出世。〕就是正念，〔处处极乐向现前。如此念者。无念之念。〕诸位，无念，真如就是无念，无念之念就是真如之念，真如无念嘛！真如的无念这个念，〔念则真如〕不生不灭，〔无生之生。生则实相〕为什么？得清净心，〔故知无念即离念。〕记得离念就是离执着的念，离分别的念，离颠倒的念，你只要牢牢记住这个，一切相执不得、着不得、取不得也舍不得，为什么？缘起本来就是性空，该怎么善巧方便过日子，我们就要这样过日子，所以知无念就是离念，离一切念头，所以禅宗最厉害了，动念即乖，很厉害，动念即乖，动到执着的念头就错，就偏离了本性。〔实相乃无相。无相则无住。〕既然了知万法毕竟空，执着没有什么任何的意义。换句话说，你执着这个世间缘起的假相，就一定会失望，幻化的东西一定会灭掉，非幻不灭，非幻就是我们的智慧般若心，幻化有一天会灭尽，非幻不灭就是我们的清净心、佛性不会灭掉，一个人〔无住则入佛境界。〕诸位！《传心法要》有一句话很重要，修行人万法总不用学，但学无住，这个黄檗断际禅师，很重要的一句话：修道人万法总不须要学，但学无住，就是不能执着，黄檗断际禅师又讲了一句了不起的话：一等是学，直须无学，我告诉你那个大彻大悟的人讲话，一点都不罗嗦，一等是学，直须无学，一等是学，一就是最厉害的，上流的，一等的，是学就是禅学，你想要了解佛的心吗？直须无学，直，当下就无学，为什么？万法毕竟空，一个颗粒微尘，三千大千世界无尽的法界，它就是缘起，《华严经》讲什么？《华严经》就讲四个字：法界缘起，《华严经》就讲这个法界缘起，无量三千大千世界就是一样缘起两个字。缘起就是无自性，这个无自性贯通了体悟了，三藏十二部经典统统不必看，看哪一部经典哪一部经典通，问题就是缘起无自性，这个无自性就是很难很难体会，很难体会，无自性就是没有实性。〔此乃无上真正大菩提道。若到此地。〕清净涅磐的自性，〔无修无证。无生死可脱。无涅磐可求。性相俱空。〕为什么？性相俱空。〔圣凡齐等。〕这个齐等就是平等，〔无佛道可成。无众生可度。无己灵可得。〕己灵就是念头，执着的念头叫做己灵，找来找去统统是平等，统统是平等，〔一念无为。十方坐断。〕诸位，这一念无为，诸位，写一个字叫做绝对空，绝对的空性叫做一念无为，万法总在一念，这一念就是毕竟空，就是等于一真法界，叫做绝对的意思；诸位，这个绝对不是相对里面的绝对，是绝对里面的绝对，相对里面的绝对是说由相对论来衬托绝对，可是佛法不是，世间法就是由相对来衬托绝对，譬如说，诸位，注意听，譬如说相对这个抚尺，这个是桌子这相对的，这个是杯子，这个是麦克风，这个是经架这叫相对衬托，虚空就绝对，虚空是绝对，注意，世间法是不能解脱的，世间法是由相对，我们这个是相对，这个麦克风，这个杯子，这个眼镜，这个桌子，相对来衬托虚空的绝对；佛法不是这样，佛法就这个是毛巾，它就是毕竟空，毛巾不必衬托虚空，毛巾跟虚空平等，因为就是绝对，没有什么好分析的，它观测到最后变化的本质就是毕竟空，没有实体可得，处处绝对，所以看到这个就是心性的影现，这个就是你的清净的本性的显现出来，没有分别、没有动念，哪里万法都平等，所以佛法叫做绝对的绝对，不是由相对来体悟到绝对，世间人是由相对来体悟到绝对，佛法不是，一个颗粒微尘就是平等的法界，一即一切，一切即一，因为这一个颗粒微尘就是毕竟空，法界缘起还是毕竟空。当我们体悟到万法就是绝对的时候，所有的相都回归到心性的东西，记得，相灭性则显，这一句话很重要，幻相灭尽了清净自性就显现，底下，十方坐断，空间是尽法性，尽法性就是我们的心性，十方坐断，因为空间也是妄想的产物，释迦牟尼佛不是讲，佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界，这一句不就是说，十方的虚空就是妄想吗，佛说的三千大千世界就是无尽的虚空，即非三千大千世界，就是当体即空啊，对不对？它就是幻化出来的东西。〔无一法本有。〕没有一法不是本来具有的，叫做无一法非本来就具有的，〔无一法始成。〕始成就是没有一法叫做开始而成就，就是本来就成，不是造作而成，本自圆成不是今日始成，无一法始成，没有一法是现在才成就的，是本来就存在。〔自他互收。事理无碍。〕若讲事讲理都是毕竟空，平等无碍。〔尘尘具足。刹刹全彰。〕诸位，尘尘是指小，刹刹是指大，尘尘具足，为什么？一个颗粒微尘的一个微尘，还是毕竟空，还是心性的影现，刹刹就是无量的三千大千世界的大，还是毕竟空，还是心性的影现，全彰。〔法本如然。〕如就是毕竟空，万法本来就是毕竟空，〔思议莫及。〕你要用语言去讨论，用意识心去思维，统统没有办法，佛法是不可思议的。〔可谓十方薄伽梵。〕薄伽梵就是我们讲的佛，〔一路涅磐门。〕〔远祖师禅经序云。禅非智无以穷其寂。〕说到这个禅法不是大智慧的人，没有办法了悟，毕竟空、无生的道理，寂就是寂灭，所以一个悟道的人，他的心是寂静的，他是与世无诤的，你要赢就让你赢，众生赢就是赢得烦烦恼恼，圣人都是站在输的一个角度，就输的清清净净。〔智非禅无以深其照。〕大智慧的人如果没有禅，禅就是即心即佛，禅就是佛心，大智慧的人如果没有佛的心，无以深其照，〔禅智者。照寂之谓。〕照就是用，寂就是体，〔其相济也。〕互相帮助，〔照不离寂。〕就是智照不离空寂，〔寂不离照。〕智慧之照，〔感则俱游。〕俱游就是体用一如，感就是入，悟到了毕竟空，体用就一如，〔应〕就是出，前面的感就是入，这个应就是出，入就是毕竟空，由於毕竟空，出〔则同趣。〕趣就是妙用现前，趣向哪里就作用，照寂同时，〔慈照云。寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光。〕这个文字都很简单。
〔念佛之人。欲参禅见性。但依此法。〕〔要於净室正身端坐，扫除缘累。〕缘就是外缘之累，就是修行人记得要把外缘尽量减少，〔截断情尘。〕截断就是彻底断除，情就是外在的执着，因为凡所有相都是虚妄，没有什么好执着的，〔膛开两睛。〕就是睁开两个眼睛，微微的睁开，〔外不着境。内不住定。〕外道就是修这个，心想要把它定一个，这个定很好又着一个定，不晓得我们本性就具足有一个定，还要加一个定。〔回光一照。内外俱寂。〕寂就是毕竟空，〔然后密密举念〕然后这个时候了悟，了解万法毕竟空，〔南无阿弥陀佛三五声。〕南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。〔回光自看云。见性则成佛。毕竟那个是我本性阿弥陀。〕〔却又照觑看。〕这个觑就是仔细的回光返照，你要好好的回光返照，〔只今举这一念从何处起。〕你会发现能起来的那个也不存在，〔觑破这一念。〕这觑就是看，看破这一念，〔复又觑破这觑的是谁。〕这个觑就是看，你能看破了这一念，这个看到底是从哪儿来？〔参良久。〕就是专注，一直专注，一直专注，〔又举念南无阿弥陀佛。〕又如是觑，如是参，参就是专一的做工夫，好好的做工夫，〔急切做工夫。勿令间断。惺惺不昧。〕要专注之心，（本集完·佛弟子：兰草整理2010年4月24日）
http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=6185387&iid=25555464&cid=22
