慧律法师2004《楞伽经大纲》文字版节录

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慧律法师《楞伽经大纲》节录

 

作者:慧律法师 发布时间:2010-12-16 21:18:06  

诸位法师，诸位护法居士、义工，今天是2004年9月26号，星期天，义工大会。讲堂落成到现在，这十几年来，诸位护法居士大德，都尽心尽力的来参与，师父非常的感念，非常的感恩。诸位今天来这里开会，我们讲一些对修行只有表相作用的赞叹语，这不是重点。诸供养当中，以法供养为最，重点还是要正法。所以，我们今天就藉着这个义工大会，来跟大家谈论法上的问题。

今天我们要讲的题目，叫做《楞伽经大纲》，也就是探讨《楞伽经》究竟在讲什么。这一部经，是达磨大师来中国后来传给二祖慧可大师的一部经典。这部经，是祖师大德公认为最难、最艰涩的一本经典，一般根本看不来。我们今天是讲大纲，我尽量用现代化的语言，让大家听得懂，至少你坐在这里两三个钟头会很受益。

修学佛道，它就在一念之间：世间的幸与不幸，一念之间；出世间的解脱跟束缚，也在一念之间。好比男女朋友约会，聊天谈心，要是一言不合，一下子从十四楼跳下来，死了。这一念之间转不过去，就叫作不幸。要是一念回光返照，没有缘就没有办法不必强求，就变成幸运。解脱跟束缚也是这样。为什么师父一直重复的鼓励大家，一定要听经闻法？因为用我们的智慧是不容易解脱，要用佛所讲的正法来作依据，我们在一念之间突得破、放得下，马上就得自在。听经闻法是非常重要的。

我们今天为什么会活得很辛苦？就是一句话：虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”。好好的参参看这一句什么意思。你只要加一个“我”的观念，所有的痛苦、不幸，统统衍生出来。没有听到正法的人，生命是一种闹剧，从出生一直闹到死亡，争吵不休，他不了解我们清净自性的大寂灭，圆满的大般若智慧是什么，过着煎熬、痛苦、自我折磨，到最后精神崩溃、忧郁症、精神病，此一类，比比皆是。为什么？“我”压得他喘不过气来。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”。就是卡死在这个“我”的观念里面，要这个“我”放下，用大无我的精神，就叫作大人，《佛说八大人觉经》的经题就是“大人”，诸佛菩萨是大人，而我们着一个我相，就叫作小人。

再来，我知道在座诸位都很认真的念佛、拜佛、诵经，我们讲堂这十几年来的活动，也从来没有停止过。但是，有一个观念要记得，往生极乐世界是现在的事情，不是临命终的事情。先搞清楚这个观念，才能够学佛，不是一天到晚诵经、拜佛、念佛，就可以解决人世间所有的事情。人世间所发生的事情非常非常的多，我们要拥有大般若的智慧，要处理现在的事情，才能够在临命终往生自在。所以说往生是现在的事情，现在的执着、分别、颠倒见，你就一定要把它处理好，靠着临命终别人的助念，叫作赌博。赌博不是输就是赢，因为你没有把握。生前重要的即心即佛的道理不明了，每天念佛：阿弥陀佛，阿弥陀佛……可是，一直压抑那种执着、颠倒、烦恼，临命终靠助念，当然也有人往生的，但没把握啊。我们现在活着的时候，为什么不处理临命终的事情？我们今天所要处理的事情，就是我们那一份执着放得下与否，我们那一份分别、颠倒知见，放得下、看得开与否？

佛法随便拿一句来用，都很好用，可惜念佛念了十几年，就是不相应。有一个法师五十二岁，他的妈妈八十五岁，她讲到这个无情的爸爸，还掉眼泪，《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你想想看，这个法师的妈妈——你都认识了，八十五岁，念佛念的很久，一天念三万声，一谈到我爸爸就会哭。讲太快了。修行，不是说我今天精进，就叫作对。精进没有方向感，是非常严重的事。精进，它要有方向感。在《楞伽经》里面，它讲了一句话，诸位你一定要好好的记住：一切法无生，是十方三世一切诸佛所宣说，今天我们所见到的，就是刹那生灭的假相，缘起如幻，突不破无量劫来的习气，放不下，问题就在这个地方。《楞伽经》讲叫作：无量劫来的过妄习气。世尊教我们如何观照呢？就是你见到一切相，彻底的碎为微尘。如是观照，记住，修行有一个诀窍，叫做：不要被相黏住。这句话就是修行的关键，不要被相黏住，这个就是修行的根本大法。

我们世间，政治家有政治的哲学，心理学家有心理的哲学，艺术家有艺术的哲学，学不完，你要搞这个世间的生灭法，无量无边，你怎么学得完？弘一律师说：世间的义理很浅，可是做起来很复杂；出世间的义理很深，可是做起来很简单。万法回归自性，叫做正法，离开自性叫作外道，包括你念佛、拜佛、诵经，都不能离开现前这一念清净的自性，离开清净自性叫作外道。佛道跟外道有什么差别？佛道就是即心即佛，你今天念南无阿弥陀佛，这一句话就是西方，西方就在现前一念，不能离开这一念清净心。所以，佛法做功夫，要在哪里做功夫呢？记住七个字：放下，再放下，彻底放下。就这样，就没戏可唱了，就这样子，放到有一天你悟到了六祖所说的那一句：本来无一物，何处惹尘埃。OK了。什么叫做大彻大悟？大彻大悟就是这个世间从来没有发生过任何事情。什么叫做大彻大悟人的心境？就是入万人之中，如入无人之境。说难很难，说简单很简单。所以《楞伽经》告诉我们，要碎为微尘，把你所见到的相，统统碎为微尘。譬如说：那一颗叫做凤梨，把它碎为微尘，没有凤梨的相；把这个墙壁打掉，磨成粉末状，没有墙壁的相；把天地万物碎为微尘，你就会了解，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，没有，事情就好做了，看到一切法，你就马上悟到无生，所有的生，统统叫做颠倒、妄想，叫做落入观念。今天我们生命争吵不休，不能离开三种事情，第一个：语言；第二个：文字，报章杂志攻击。第三个：观念。就是《楞伽经》讲的妄想自性。一切法无生，是十方三世一切佛所开示的正法，你要用功、拜佛、念佛、诵经，不用这个心，你用什么心？

再来，在这个人生宇宙当中，每一种法，都有它存在的价值和意义。譬如说：有一天，我们这儿有一些老菩萨，这些义工，碰到师父，他就说：师父啊，我们年纪大了，也不认识字，就在讲堂打扫工作，扫扫厕所、拖拖地板。这句话是谦虚，可是，如果了解真理的人，观念、观感有点不一样，大彻大悟的人，是什么事情都很有意义。讲个故事（是个典故），有一天，我们这个脸、五官，争吵起来，每一个人都在争功，这眼睛就这么说了：我们这个色身这么大，大块头，没有我这个眼睛，你是走不来的，摸不着路的。眼睛觉得自己是最棒的。耳朵听了，有点不服气，他说：我这个耳朵，是耳听八方，你眼睛看前面，后面车子来，你看不到，撞死了，也不行，耳朵认为他耳听八方，居功第一。这鼻子也有话说了：你们两个就不要吵了，要没有我这个呼吸，看你怎么看？你怎么听？嗯，也有道理。这嘴巴也有看法跟意见，这个嘴巴就说：好了，你们能看、能听、能呼吸，我现在告诉你，没有我这个嘴巴吃饭，你有能量吗？你看得来吗？听得到吗？能走路吗？嗯，也有道理。剩下是什么？剩下就是这两行的眉毛，这眉毛就说了：哎呀，眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，这嘴巴能吃，我这两行眉毛，实在是没什么用。好了，眉毛就主动移到眼睛的下边来。这个脸去照照镜子就说：唔，不像一个人，两行眉毛往下一摆，不像个人。那眉毛就说：好了，那我们就放在上面吧。这眉毛又放到上面来，再照照镜子，也不像个人。后来这个眉毛就摆在嘴巴的两边，这一看，还是不像人。这两行眉毛就说了：我摆在哪都不像人，好了，我就把它移开好了。这个人开始工作的时候，汗如雨下的，这个眼睛受不了了，因为没有眉毛，这个汗一直滴。我们的汗是咸的，这个眼睛受不了，移开来，摆在下边也不行，上面不行，侧面不像人，移开了，这汗流下来，对眼睛没有保护作用，这眼、耳、鼻，还有舌就说了：你还是归位吧，回到原来的位置吧。诸位，看起来不是很重要，但是少了它却不行。义工就是这样子，今天诸位义工没有来这边发心，我们如何来进行三宝的事情？

诸位如果发心护持正法，《大宝积经》里面这么说：如果有人不惜牺牲，舍一切身命，护持正法，是人临命终死后，即得往生东方阿閦鞞佛国，即得往生净土。如果我们现在修念佛法门，以此功德，护持正法的功德，回向极乐世界，个个往生。所以，在座诸位，一定可以往生极乐世界。自己鼓个掌，你们自己鼓励一下。

我现在讲个感应，有个居士对师父的金光明沙、往生被、咒轮，非常有信心，他写信来告诉我，不可思议的事情发生了。他的家属往生以后，他就撒上师父加持的金光明沙，胸前放三张咒轮，盖着往生被，放进冰库里面当。往生的人很多，第二天整排的人都拖出来要化妆，因为人就死要面子嘛，死了还是要面子，就是要化妆。所有进去冷冻的，出来的统统硬梆梆，只有这个放咒轮、金光明沙、往生被的，全身都是柔软的，你没有听说过，一个放在冰库里面二十四小时，再拖出来化妆，全身是柔软的。在座诸位，对三宝有信心，感应立刻显现。

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以下凡间一尘笔记：

一、大纲：性与相，空与有

相宗就是唯识宗，或叫法相宗。

性宗就是讲空性的方面。达摩祖师 见性大法

楞伽经不仅是性宗的最高经典，也被相宗奉为圭臬。

佛陀为了适应众生的根基，不是偏性，就是偏相，后者如阿含经，因缘果报、业力的探究。

很少有性相并重的。因为除非上上根器，难以兼顾。这是性相二宗分野的原因。以至于二者互相攻伐。但楞伽经看，无必要。

你吃你的药，我吃我的药，只要病好就成。这个病好，就是契理。各人的病不同，就是契机。二者并行不悖。

本经是为上上根熟的众生所说。为十地菩萨大慧菩萨所说的如来自证境界。是无复妄想的。

1、内容，讲性跟讲相一样多。

方法，就是借相了性，以及由相入性，而终极是为了达到性相一如。身心本不可得。

今生今世，不管你修禅净律密哪一宗，三本经典一定要看：金刚经、坛经、圆觉经。

至于楞严经、法华经、华严经、大般涅槃经，你这三本通了，后面这些大部经典看起来就没有障碍。

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比如性就是禅宗，相就是唯识。你研究唯识，但你还是要体悟禅宗即心即佛的道理。

通宗不通教，开口野人笑：你懂禅宗，不懂唯识，你讲就没法施展开来。

通教不通宗，如水灌竹筒：如果你净土法门看了很多，禅宗即心即佛的道理不懂，如水灌竹筒，就是不通，中间有竹节隔起来。

如果没有开悟，讲经说法就会如隔靴瘙痒。

2、方法：借相了性，由相入性。

3、目的：性等于相——性相一如，如水与波。

讲一，不对。如果性跟相不分别是不对的，因为相是缘起，千差万别的。

讲异，也不对。

讲不一，

讲不异，

都是落入经中所谓的四句之过。

二、细目：具体行法

（一）、了四门：五法、三自性、八识、二无我。

无法：相、名、妄想、正智、如如。

前三是众生，后二是圣贤。

妄想，用现在的语言，就是观念。强烈的观念叫妄想。

染、净不二。

万法不离当下，当下就是永恒的慧命，就是法身，就是尘点劫。

大彻大悟没有刹那跟尘劫的差别。

三自性：缘起自性、妄想自性、成自性。

成自性就是圆满自性。

也就是唯识说说的：依他起性、遍计所执行、圆成实性。

无有自性就是没有永恒性，没有实在性。

3、八识：眼、耳、鼻、舌、身、意（分别事识）、末那（染有我）、阿赖耶

悟到前五识，叫做成所作，第六识转染成净，叫做妙观察，第七识转染成净叫做平等性智，第八意识转染成净叫做大圆镜智。

转识成智，但转其名，不转其体。

若悟了，一都没有，何况有八？

大慧菩萨用意生身来到娑婆世界。八地以上菩萨就有意生身。意思就是随着意念，动念就到。

第八意识叫如来藏识。染污的。

我们的如来藏叫做如来藏性。大彻大悟的。

一个是体，藏性，一个是用，藏识。

第八意识叫阿赖耶识，八识是指八个识。

流注生、流注住、流注灭。流注就是微细的生灭。

相生、相住、相灭。粗糙的。

本经一开始就对生灭的八识进行探讨。

渐次到不生灭的如来藏性。

最后达到即妄即真。

修行不是要修出什么东西，慢慢地断习气叫做修行。

你不随妄就是真。

4、两种无我：人无我与法无我，也就是人空跟法空。

缘起无自性，一切法无我，三藏十二部，八大宗派，通通在讲这12个字。

二乘偏重人无我，观到身不净，苦、空、无常、无我。达到人空，就是断见思惑了。法执未断，无法圆满，故证得有余涅槃。

法就是六根、六尘、六识，一十八界所建立的万法。

小乘知道地水火风建立的人和宇宙是没有实体的。

大乘更进一步认识到地水火风还是没有实体。

大、小乘的分水岭就在这里。小乘认为地水火风有实体可得。

要修到小乘的观空，已经很不容易了。要修道大乘的圆满大寂灭处，更难。

有四种可以依靠的，随便靠一种你就解脱。

1、依靠你的清净自性。

2、依靠释迦牟尼佛的正法。

3、依靠大善知识。

4、依靠阿弥陀佛大悲愿力，也可以了生死。念佛专又专，勤又勤，发出离心、菩提心。

用的方法：女人三不退转，我自己编的：死缠、烂缠、打死不退转。用这一招对付阿弥陀佛，OK！

圆觉经：知幻即离，离幻即觉，没有次第。

你不放下，别人同情你，也没有用。

是故真如自性不出不入。

生死法彻底放下，永恒的法身慧命立刻现前。

放下放下再放下，彻底放下，歇即菩提。放下就是菩提，没有另外一个菩提。

不出不入，二死永亡。

二死：分段生死，变异生死。

三界内叫分段生死，没有断见思惑。

变异生死就是念头的转变，如果到极乐世界，凡圣同居土，如果修炼心性，就方便有余土，再实报庄严土，最后跟阿弥陀佛一样，常寂光净土。

知见立知，是无明本。

四门：五法、三自性、八识、二无我，通达这四门，顿断烦恼。

不历僧祇获法身：不必经历三大阿僧祇劫就获得清净法身。顿断。

入乎其中（如来藏），出乎其外（世出世间法）。

世出世间也是对立的，是人安立的名相。

（二）、离四门——觉自心现量

第八意识会影现根身（身体）、器界（境界）、种子（意识）

离开第八意识的含藏识，离开第七意识的执着识，离开第六意识的分别识

如何离四门？觉了一切法皆是自心现量。

非有非无：你不能着一个空，也不能着一个有。离四句，绝百非（http://baike.baidu.com/view/754666.htm无里头也有四句，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。所以这四句，每一句里头有四句，四四十六句，十六句有过去十六句、现在十六句、未来十六句就变成四十八句。四十八句，已经起的四十八句，还有没有起的四十八句，「已起、未起各四十八句」，这就变成九十六句。九十六句加上根本的有、无、亦有亦无、非有非无，一百句，这个叫四句百非。）

（三）到自觉圣智（如来自证的境界），入如来地

若能离心意意识，就是离四门，就能离二死：分段生死（六道轮回）和变易生死（境界，心境的转变）

承佛威神：一定要靠诸佛菩萨的加被，才有办法的。

自性自度是对的，但是，在华严经，一定要讲：承佛威神

十方十地菩萨，没有成佛威神力，一个都不可能成佛。何况我们凡夫啊？

所以说自力也对，说他力也对。看经典不能偏的。

把仇恨的心写在沙滩上，把感恩的心刻在石头上。

只要学佛，远比世间人幸运了百千万倍。

包括做到总理、主席、总统，只要没有学佛，没有机会了生死。

清净自性，一念无明变阿赖耶识，

再加一个我，就变末那识：我见我慢我爱我执

然后变出其他六识：不动唯性，集起唯心，了别唯识

不动唯性：如如不动，叫做本性

集起唯心：集合种子，叫做心。

了别唯识：有了别的作用，就是识的作用。

前六识：了别的作用

第七意识：执着力最强。

第八意识：就是含藏，就是种子，就是我们俗称的灵魂。

自心取自心，非幻成幻法：所有的万法就在这一句。

自己的心取自己的心，不晓得第八意识是我们福德因缘所变现出来的境界。

本来没有幻，可是我们一执着，一分别，种种的虚幻都跑出来了。

万法皆有三分：

体：法性，空

相：现境，假

性——识：非一

识——性：非异

性识周遍法界：性与识同等地尽虚空遍法界

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五法三性：

相、名、分别：遍计所执性（普遍性的一切众生执著相）

这是妄有：心外法遮遣，就是放下

正智、真如：圆成实性

统统是依他起性，叫做假有

遍计所执性，叫妄有

圆成实性，叫真有

遍计所执性：无自性

依他起性：无自性

圆成实性：无自性

万法无自性，就是正法。

六祖坛经为什么这么重要：每一句都是见性

空苦无常无我不净，统统放下，随顺真如修行

五重唯识观：

1、遣遍计所执性、依他起性、圆成实性

2、舍相分，留三分

3、舍相见二分，摄自证自体分

4、隐心所，显心王

5、遣依他说，证真如

（每点）前面是唯识相，后面是唯识性

慧律法師《頓悟自性頌》
 
 

著相修行百千劫，無相修行剎那間。
 
若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。
 
無說無示無來去，生死涅槃無距離。
 
菩提由來無一物，只在當下一念間。
 
無圣無凡無眾生，即心即佛彈指成。
 
若問祖師西來意，傾聽恒河無生曲。
 
眾生若欲識佛境，當凈其意如虛空。
 
妄念雖是生死因，不著一物盡菩提。
 
若能離相無相行，包你大智遍三千。

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十住毗婆沙论：十住，就是十地，因为鸠摩罗什翻译十地为十住地。缺，只有翻了二地到三地的一半，因梵文不全，但很重要。

若见诸相非相，则见如来。

自救比别人来救，力量大呀。

你这一念放下，比我在你身边讲三十年的经典，力量更大。