慧律法师《2003年义工大会开示—决定往生》

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慧律法师佛学讲座：

修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生。忍辱，这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

2003年义工大会开示

决定往生

2003年9月14日

慧律法师

讲于文殊讲堂

有在赶时间的请举手，你要急着回去的，有没有？没有，是吧！没有急着回去，因为我们见面的时间太短，我已经很久没有出来跟大家见面了。

首先感谢十几年来的义工，你们这么发心为讲堂、为佛教（无偿付出）。你们所有的辛苦都由自己获得，没有任何的牺牲，牺牲就是获得，一切都不离自己的心性。所有的造作、因果，一律会归自己的清净自性，别人带不走的。

从以前到现在，每次都讲感谢、感恩，每次都这样子。今天要来一点特别的，就是对法上的开示。那些俗套已经用了十几年了，重复地讲还是感谢，重复地讲还是感恩。我们今天来做义工，如果没有了生脱死、超越三界，我们这份工作就完全没有任何的意义。只是世间的福报而已，那叫做“做做善事”。如果能够配合修行了生脱死，那我们现在每一个举动都有很深的意义。

了生死有两条路，第一个是自内证, 叫做大彻大悟，断惑证真的圣者叫做自内证。他悟到了毕竟空，断了见思惑、尘沙惑、根本无明，决定了生死。大部分的众生没有办法。所以有人念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……可是对教义跟教理呢？大部分都是依样画葫芦，对文字上的认识只限于皮毛，对佛陀的深奥的义理却是不懂。：

比如说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。就这几句话来讲就好。我看那个注解，一些法师或者是居士的注解，统统这样写的：“从太阳西下对过去那个直线有一个世界（叫做）极乐世界”。经典也这样写，注解也是这样写。这样讲，对不对呢？叫方便说。不能说错！可是这个完全不明了净土的思想，不明了佛陀的深奥的义理，他（佛陀）的用心在哪里？这个西方不是指一个地方，不是指方向。如果是指方向的话，每天的地球在运转，（这个太阳，）绕着太阳这样转动，每一天的西方都不一样。稍微有一点天文学的观念的人，就很清楚“从是西方过十万亿佛土”，那个是佛方便说。

真正的用意在哪儿呢？真正的用意是说：我们人是日出而做，日入而息。我们白天做自己的工作，忙忙碌碌，到了晚上太阳西下的时候，我们要休息吃晚餐，夜深人静我们要养息。西方的意思：是一切众生的归处，一切烦恼的安息的地方。白天烦烦恼恼、劳劳碌碌、汲汲营营地追求，到了晚上找一个安息清凉（的地方），夜里好过一个清凉的夜晚、安详的夜晚。西方是指一切众生都要像会归大海，进入安息、清凉、安详、清净的一个世界。无量无边的众生都要进入极乐世界，极乐世界就是一切众生的依归，西方就是代表这个意思。我没有任何的用意批评那一些作者、注解，他们方便说；而就我对净土的体悟，我认为西方是表法的。它是一切的众生养息的地方，给你一个最快乐的地方。

我们看经典也很容易误解：“从是西方过十万亿佛土”。众生，包括这些注解的，他们对净土的体悟怎么样，我不了解。现在要就我个人的体悟，阅读净土的思想来告诉诸位，“过十万亿佛土”是什么意思？我看了注解，注解是说，从这个娑婆世界往西，经过十万亿三千大千世界，有一个世界名叫做极乐世界。这样讲，对不对？没有人能回答。（好，如果说……）他是这样解释的：如果说（依）娑婆世界推论，每一个三千大千世界，这样推论过去，娑婆世界是生灭的世界，生灭的世界（，娑婆世界是生灭的世界，生灭的世界）。生灭的世界推论两个诸佛国度，三个诸佛国度，这样一直推论过去，一直推论过去，还是生灭的世界，这个就是用众生的生灭心在诠释净土。

法不是这样子的。这“十万亿”是什么意思呢？“十万亿是指距离”，这个是经典上说，也是众生对经典的注解。就我个人的体悟：这十万亿是指十恶业，种种无量无边的烦恼。这句话的意思是什么？这句话的意思是说：如果你造了十恶业，内心充满着烦恼，你将永远没有办法到达净土，你距离净土极乐世界就愈来愈遥远、愈来愈遥远。我认为心才是最大的距离。这十万亿佛国土，从娑婆世界这样一直推论过去，这里（娑婆世界）是生灭，如果用这样的推论，那么极乐世界还是生灭。可是极乐世界是清净的，诸佛国土的愿力所影现出来的世界。

有一个地方一定要好好地彻底地改过。极乐世界不是物质世间，一定要很清楚地告诉自己。你今天眼睛所见的，耳朵所闻的，这是六根、六尘生生灭灭的，用这种意识心推论极乐世界是绝对错误的。那个不是物质的世间，那个是阿弥陀佛大慈悲的愿力，用心的念力所变现出来的一个无量庄严的世界。记住！是阿弥陀佛的心，清净的心，清净的大愿所影现、影现出来的一个世间。你绝对没有办法用任何的物质世间去推论、去想象的一个世间。阿弥陀佛发了这个大愿力，清净的大慈悲心影现出来的一个极乐世界，你必须要全力投入、扣住它。当你在念佛的时候，你要记住：佛法是心法，你要很诚心诚意地扣住阿弥陀佛的愿力。

不要在意你现在很穷，这个不重要；不要在意你六根有缺陷，这个不重要；不要在意你本身的下贱卑微，乃至于你五逆十恶重罪造尽了，这个都不重要。阿弥陀佛的大悲愿力影现出来的一个极乐世界不是物质世间，我们要用心的念力扣住阿弥陀佛的愿力，任何一个人，临命终一刹那之间就往生。为什么？从以前到现在往生的人，都说在一刹那之间，即得往生极乐世界。很清楚的，极乐世界就根本没有距离，极乐世界就在一念之间，一念之间它就是极乐世界，它没有距离。最大的距离就是什么？就是造十不善业。最大的距离就是执著、烦恼、攻击、伤害、诬蔑、毁谤，充满着烦恼，每天过这个日子，你怎么进入净土呢？怎么可能！与佛的大悲愿力不符合。

再来，为什么师父一直说：每一个人决定往生极乐世界，毫无疑问。为什么讲得这么有十足的把握，只要你肯，只要你肯回光返照，一念相应（就决定往生）。这样讲还是很模糊。我们一直觉得世间有五逆十恶，我们自己犯到杀、盗、淫，一直自卑感。记住！在《楞伽经》里面讲得很清楚：佛陀以大悲平等心，流入无量的法界世界，救度一切众生，没有分别。简单讲，你今天造的五逆十恶，杀、盗、淫、妄，是你自己障碍自己。你的观念一直觉得我罪很重，我无药可救，佛没有这样的观念。

好，如果这样讲还不是很清楚，注意听比喻：你去看看那个瀑布，看看那个瀑布，那个瀑布这样，这个水泻下来的时候，众生看的时候，众生看的时候是怎么样？众生看那个瀑布是怎么样？水一直流动。对不对？水一直流动，是不是？你看不到真相，其实水没有在动，那是因为众生的幻觉。如果我们用摄影机摄影起来，水全部都停止的。高速、有能力、有大智慧的看这个世间是全部停止的。为什么？本性无善无恶、无是无非、无来无去，他就是见到世间的真实相。

譬如说：你拿了一支刀子这样砍人，这样砍人（师父学砍人的动作），砍下去了说犯杀生戒：“哎呀，我犯杀生戒了”。在佛、证悟的人没有这种观念。你只是一把刀子、一个色身，缘起！你只是成法、破法，统统叫做佛法。《华严经》里面讲：成法、破法统统叫做缘起，统统叫做性空。没有真正的一个杀人放火的这种东西，但是因为众生的业识所感、业力所感，所以他因果清清楚楚。我们就认为“我造了无量无边的恶业”，所以在众生位：他要求忏悔。如果证悟到无生，你忏什么悔呢？所以记住！今天每一位众生除了自己障碍自己以外，诸佛菩萨从来没有说他不救你的，没有的。

今天假设一个杀人放火的流氓管训（刑满释放犯）回来了，他有心求忏悔，说：“今天开义工大会，慧律法师，我也想来听听你的开示。不过我过去有杀人、有放火，师父，你原不原谅我？要不要让我进来文殊讲堂听听师父的开示？”你说呢？要不要给他进来？当然给他进来嘛，你都要让他进来了何况佛陀？这样听得懂吗？你都会想要……我们以一个凡夫的心，都想要去把那个极恶的众生，把他救起来了，不会计较他过去以前所造的恶业，何况说释迦牟尼佛，何况说大愿的阿弥陀佛。

因此在座诸位，无论你造任何的恶业，五逆十恶重罪，只要你一念忏悔，回光返照，今生今世“南无阿弥陀佛”这一句佛号抓得稳、持得稳，决定往生极乐世界，毫无疑问的。为什么？佛以大悲流入法界，无障无碍，每一分每一秒他都想要救你，除了你自己障碍自己，那没有办法。

师父只是把《阿弥陀经》随便抽一段、两段来告诉大家，现在都是依照众生的意识形态在注解经典，诸位，参考就可以。而我现在所讲的，是我个人对净土的体悟。简单讲：“过十万亿佛土”、“极乐世界”，它是一个理想，修行人最理想的地方。出家、在家都是修行人，为什么要往生极乐世界？极乐世界就是适合想要修行的人要去的地方。因为那个地方没有三恶道，没有三恶道，没有三恶道你在极乐世界你怎么转统统不堕三恶道，不受苦。你想要听经闻法，极乐世界随时随地都有人开示。所以极乐世界就是我们修行人一定要去的地方，而且是最好的环境——阿弥陀佛提供了一个最好的环境给我们去修行。

因此我们一定要了解：经典是语言，语言是诠释义理。你不要死在语言里面，不要死在文字里面，你一定要融会贯通经典的义理，你一定要融会贯通经典的义理！所以语言文字诠释义理，表相是要让你悟入实相。因此任何一个人，都不能只看表相。看表相不能了解（深入的奥义，）深奥的义理在哪里？因此不能只弄表相的东西，不了解义理，一味地（模仿、揣测），文字就是这样讲，我模仿、我揣测，那完蛋了。为什么要有善知识呢？就凭你看了五年，十年的经典，我就跟你讲过一句：就凭你自己看了五年，十年的经典都不够师父讲一句话。你相信吗？你怎么弄你都弄不清楚那里面的含意是什么，你也不能悟。

有一个黑人，来台湾留学，这个黑人国语懂得不多，可是他觉得很可以了。有一天晚上，他就跑去看电影。可是因为从来没看过台湾的电影，票不晓得怎么买。这个黑人自己觉得很聪明：哎呀！简单嘛！我就好好地看，看人家怎么买那个票。第一张，他看。“学生票一张”！（师父学买票的动作）学生票一张（这个黑人看出）学生票一张比那个全票还便宜。第二个人钱放进去就：“军警票一张”，军警票一张剩下半价。他说：这个很好的，学生、军警票都这么便宜。换到他，他内心想：买这个票太简单了。他钱放进去，他就告诉老板娘：“黑人票一张”。老板娘是外省的：“你老娘卖了三十多年的电影票，没听说过黑人票一张”（师父学大陆的地方方言）。你老娘卖了三十多年的电影票，没听说过黑人票一张。这个黑人就自己觉得很聪明，这个就叫模仿，模仿。死在表相上，模仿！（师父微笑，然后合掌念：）阿弥陀佛。

那么我们就了解：什么叫无知？不知道自己有多无知的人叫做无知。众生就是这样子，容易宽恕别人，却不知道自己的错在哪里。我们今天就是这样子，永远没有办法看到自己的问题。

就像这个黑人不知道自己的问题到底错在哪里？如果说这个黑人修养不好的话，还继续责备房东老太太，是不是？那不是更可笑。众生就是这样子：自己的问题，不知道自己出在哪儿？也从来没有冷静过，一味地责备别人，所以他过着与净土无缘的日子。

师父已经讲过了：十万亿佛国土，心是最大的距离，烦恼是最大的距离，十恶业是最大的距离。如果你完全没有十恶，完全没有烦恼，你懂得调整自己，回归自性，归无所得，了解万法统统是生灭的，三界无安犹如火宅。你很清楚：有大智慧，一念之间念佛，你决定往生净土；（别说）十万亿佛国土，就是一百万亿（佛国土），一刹那之间就可以往生，因为就在一念之间，就在一念之间。

众生是过什么日子呢？众生所过的日子就是放错了，把心放错了。

有一次……（那时候还没有建讲堂），我到一个信徒家。这信徒家的二伯父、二伯母吵架吵得很厉害。那个佛弟子说：“师父，不好意思，今天你来，让你看到这一幕，真不好意思”。我说：“没关系”。他说：“师父，你慈悲，是不是给他开示几句，他们现在两个人吵得不可开交，不得了”。我问他：“他们两个接受吗？”他说：“是有一点善根，是有一点佛学兴趣，可是不深入”。从来没见过面，也不晓得怎么样去教化他。突然桌上有一张白色的纸张，有一张白色的纸张，有一支签字笔。我就说：“你们两个请就座。”看师父来不好意思再继续吵下去，我说：“你们两个坐啊，没有什么不能解决的”。他说：“师父，开示。”还满有善根还请师父开示，两个人吵得不可开交，师父去还暂时平息一下，还请师父开示。我看到一张白纸，还有一支签字笔，我就跟他讲，我就在白纸的中心点，用签字笔画一个黑点。我说：“来，你是老公，你先看看你看到的是什么？”他说：“师父，我看到的是黑点，一张白纸里面的黑点”。我说：“来，你是老婆，你这一张纸看看里面有什么？”她说：“我看到的是一个大黑点，师父”。我说：“换你拿这一张，你问我。你问我，拿这一张。”“师父，那你看到什么？”“我看到一片白纸，好大的白纸，只有小小的黑点。”哇！这个老公很有慧根：“师父，我悟到了，体悟了你的用意。你的意思是不是不要把生命放在某一个黑色的焦点上”。黑色就是表示缺点，众生的缺陷。我们生命就是死在这个黑点。只要一看到众生的缺点，就死执不放。每天一直在讨论太太的缺点，太太一直攻击先生的缺点，从来没有看到那个黑点以外的一大片的白纸，统统没有看到，统统没有看到只有师父看到。我看的不是那个黑点，那个只是小点，外面的白纸一大片，我为什么不看，为什么要看那一点点的黑点呢？

我们把焦点弄错了，我们把生命观搞砸了。我们神魂颠倒，我们忧忧郁郁、烦烦恼恼、是是非非，我们就是不肯在净土里面下一点工夫。就一定要在这样一直拼命地猛攻猛讨论，好像要讨论一个什么东西，他不晓得这个是生灭法的东西。一个大圣人，他怎么会理你这种东西。一个大修行人，他是连听都不要听，看也不要看这种东西，因为它一定是生灭的东西，不可得。他不会用他的精力、体力、念力，去给你搞那个黑点的，他会看那黑点以外的一张白纸。

有一次，一个吸毒的人，又犯了惯窃，专门去偷人家那个机车（摩托车）。有一次偷人家机车的时候，被人家发现了。他跟人家起冲突，又打伤了对方，被人家告了抓起来。在监狱里面又是烟毒，毒瘾迸发，又是被判重刑。因为他重伤害，关（了起来。到刑满后释放）出来了。他找了好几个月找不到工作，没有人要他。他的家人唾弃，家人唾弃不要他，不要他；他的亲戚朋友瞧不起他。他不敢到邻居家去，因为大家都知道他是小偷，他不敢去。他内心无比的障碍一直解不开。有一天，讲堂的一个信徒就告诉他妈妈，说：“照这样下去，这个孩子没有救了。”（这个刑满释放的人）每天过那种消沉、颓废、沮丧，自己一直说：“无药可救了，我无药可救了，我生存在这个世间是多余的。”他（这个刑满释放的人）一直想要结束他的生命。（这个刑满释放的人）就来了！（因为）他的妈妈就听讲堂的师姐（的劝告，师姐）劝告她说：“你去见师父，见见一面。”（他妈妈转话给这个刑满释放的人，他）就来了。来了，我刚好在客厅，101的人就打内线上来，说：“要见师父”。因为那个时候刚刚建，那时候没有这么严格规定。以前三点半都有（接客，不是，）见客，见客。（这个刑满释放的人）就上来了，这个人碰到师父（就）哭，叙述他的过去，然后（他说他曾经自己）告诉自己：他是没有用的人，他一直想了断自己的生命。然后我就先听他说，（他说）了好多就是自暴自弃、面对死亡，找不到工作，没有办法了（的话），弄……我先听他讲了半个钟头，师父都没有回答。他说：“师父，你怎么都不讲话？”我说：“我现在问你一个问题。”他说：“好啊”。“你要老实告诉我”。“好。”“你看到什么？”（师父四指并拢弯曲，食指与拇指相接成一个小圆）我问他：“师父手比成这样，你看到什么？”他说：我看到师父的手握着一个弧状的小圈圈。

我说：“那里面有什么？”“里面一个小小的虚空。”我说：“你只看到这个吗？”“是啊，我只看到这样的虚空。”我说：“旁边的虚空你没看到吗？”他说：“哇，对，旁边更大，（小圈旁边的）虚空更大”。我说：“对了。”众生也是这样子的。我手比这样（师父四指并拢弯曲，食指与拇指相接成一个小圆），你就看到一点点小虚空，是不是？他不晓得这小虚空外面有无量无边的虚空、无量无边的世界。今天你有不好的过去，可以转变一下，修正一下自己的观念。我说：“你入门都谈不上，我也不敢叫你皈依。”我说：“这里有录音带。”刚好我客厅有录音带《智慧与人生》，我就说：“你就先回去听听看吧，听听看吧。”

所以所有的众生烦恼，就是因为焦点放错误，焦点放错了。为什么会痛苦不堪？他就死执这个角度，一定要讨论出一个东西出来。对不对？放下，外在的世界还有很大，你还有更美好的前途，慢慢来，慢慢来不要急，不要急。学佛也不要一蹴登天，没有办法的，一步一步进步，一步一步进步。就像你当义工当了十几年，如果不进步就真的是白费了，要在心地上下一点工夫。

再来，你们很努力地做义工，发大心服务这些法会的众生。佛在世的时候，也是有众生一直希望供养佛。

在《阿含经》里面有一段这样子的经典，说：有一次一个护法居士载了一车子的花、一车子的水果，很大、很大的、很大片的水果，很多、很多的花来供佛。佛刚好在精舍，他把水果、花都运到佛前。旁边的比丘看到就说：“这个护法居士了不起，他载了这么多花，这么多的水果来供养佛。”佛陀马上就制止他（旁边说话的比丘）说：“止，止！”止就是停止，停止。“止，止！莫作是说，莫作是语，此非真供养佛陀。如法如律，如佛所说，当如法观照，是名真供养如来。”（释迦牟尼佛的意思就是说。）这个比丘就是说：这个护法居士运了很多的花、水果来，这个比丘就说他拿了很多东西来供养佛。释迦牟尼佛说：这个不是供养佛！要如法，如法如律，如佛陀的戒律，如佛所说如是观照无常，要好好地观照这个无常法。

记住！一切法都是从无常法开展出来的。你不了解缘起的无常生灭的世间，你将永远没有办法开悟。你今天为什么争执不休？因为你没有觉悟生灭无常，你死亡马上要面临了。你今天为什么取舍不断？因为你没有觉悟到生生灭灭，所以你能所取舍不断造生死业。你今天为什么会我执？因为你没有观照无常。色是无常，受想行识统统是无常。要记住！整个宇宙，整个人生统统叫做生灭无常，一切法无我。

所以《阿含经》里面讲：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。诸行无常，一切的人生宇宙，它统统是生灭无常，没有什么好讨论的，也根本没有什么好执著的。这些语言、音声，都是幻化出来的。这些讲堂，乃至于整个国土都是缘起的、性空的。没有实在性的东西，整个人生、整个宇宙都是这样。所以我们科学一直坐着太空船一直飞、一直飞……飞到北极星也好，飞到银河系也好，飞到超星群系也好，记住！你只要记住这个统统叫做生灭。不管你科学怎么发达，它统统叫做生灭，统统叫做不可得。因此，你掌握了人生跟宇宙的真理，要从哪里下手？要从观照无常，观照生灭，了知生灭，生灭法、无常法。

再来就要讲……注意听了。缘起法就是无常法，无常法就是缘起法。缘起就是无自性，无自性就是不可得，无自性就是无我，无自性就是如梦幻泡影。生生灭灭转变，包括我们的念头就是无常，无常就是如同芭蕉的脆弱。所以我们不能有强烈的国土观念，不能有强烈的色身的观念，根身、器界、种子，都是刹那生灭脆弱不堪，脆弱不堪！因为我们用业力在过日子，所以我们执持这个世间，以为是实实在在的有一个永恒。今天盼望明天，爸爸、妈妈盼望儿子，儿子长大了生儿育女，阿公、阿嬷又盼望这个孙子的将来。每天都在期盼、希望、失望，最后绝望，到最后无奈地交出他的生命。

我们为什么要等到临命终，才觉悟到这个世间是这么的无常，这么的脆弱。你还有时间在这个世间搞这个是非，搞这个你我、人我，搞这个恩恩怨怨，我们有时间吗？没有的。扣掉你睡觉的时间，扣掉你吃饭的时间，扣掉你看电视的时间，在座诸位，你每一天用功多少个小时？冷静想想看，很可怕的。一息不来就是隔世，就是下辈子，就是下辈子！诸位！要赶快花开见佛。什么叫花开见佛？智慧大开就见佛，大智慧开了就见佛。所有法都是由缘起开展出来的，都是从性空学开展出来的，三法印也是这样子，所以诸行无常是生灭法。生灭灭已，这一句话很重要，生灭灭已这个生灭，把它灭掉，就是放下，彻底地放下。寂灭为乐，心保持那个寂静的心，快乐就来了，快乐就来了。万法都是心的影像，你执著的就是影像，没有实体。

譬如说，你看那个VCD，看这个VCD，圣人一看如梦幻泡影，VCD没有动没有静。是不是？我们看到这个VCD的时候，一看的时候，好像是真的有那么一回事情。可是圣人一看都是止静，静止的。这个世间众生看就是这样子，好像生生灭灭，来去行住坐卧有那么一回事情。（可是）圣人一看的时候，一切法寂静，当体即空。入于寂灭的法门，没有这回事情。无来无去、无生无灭、无垢无净、无增无减，没有这回事情。你所拥有的东西，那都是刹那生灭、短暂的错觉。你不可能拥有任何东西的，在这个世间，你也没有失去过任何东西，你也从来没有拥有过任何东西。因为你：生，本来就没带过任何东西来；死，你也带不去任何东西去。对于现在你增加、减少，其实只是幻觉而已，幻觉而已。所以整个人生宇宙的真理，回归就是生灭无常。所以我们修行，因为我们的业力太强、烦恼太重。

因此《阿含经》里面讲，我们要生两种心，由此二心能生一切净法。要生两种心：

第一个生大忏悔心。《华严经》里面说：十地菩萨都要修忏悔法门，忏悔法门！我们可以诵八十八佛。但是八十八佛，我们也不必用像出家人念的。

有一个师姑看人家唱八十八佛，出家人唱八十八佛，然后回去也自己唱，听得怪怪的。她怎么唱呢？（学出家人唱）“南无普光佛，南无普明佛，南无……”外面的狗一直叫，汪，汪……（笑）。在家自己修不需要这样念。“南无普光佛”，（正常读）拜一拜，“南无普明佛”，就这样拜一拜，这样就可以了。你念（唱）那个能听吗？念那个能听吗？这个梵呗要是没有一点基础，唱起来别人听了是会窒息的。

有一次我到台中，那时候读大学。因为我有相当一点点的佛学的底子，也参加过法会。她唱香赞就是这样唱的，（师父学唱）“香云盖，（我们唱“香云盖”） 香云盖菩萨……”（师父学唱）。我说：“师姑，师姑，你唱这个香云盖是什么意思吗？你知道是什么意思吗？”她说：“我不知道。”我说：“香云盖就是云来集妙吉祥的意思。”我说：“你唱这个诸佛菩萨都跑光光。连我都听不下去，你为什么不用念的呢？”她说：“可以用念的吗？那出家人为什么用唱的？”她还问一个很疑问的问题。我说：“出家人是道场，他学过梵呗，对不对？你是在家居士不需要这样唱。”她说：“噢，这样子。”（笑）没办法。

好了，生大忏悔心，千年暗室在一念忏悔。你以前造了无量无边的恶业，就像你进入一个黑暗的房间里面。你只要一念回光返照，好好地求忏悔，大忏悔，所有的罪全部灭尽了。自己觉得没有罪的人，这个罪很重的。自己常常感觉到自己有罪，我们应当好好地向佛菩萨求忏悔，除了你证悟到无生，要不然你就是要忏悔。不管是有意犯的、无意犯的，有心的、无心的，或者是这只嘴巴无意地溜出来了，（都）要好好地忏悔，身口意有心、无心都要求忏悔，要好好地求忏悔，忏悔包括改过。

再来，第二个要生惭愧心。《华严经》里面讲：有惭有愧，即是菩提。惭愧二心，是菩萨藏。哇，这个讲得好。我阅读到《华严经》，阅读到这一段赞叹佛的智慧。惭愧心就是：你有没有对得起这一颗佛性，对得起自己的清净本性。你自己回光返照，对得起吗？还是对不起？如果你对不起清净的本性，违背了因果，你要好好地求忏悔，生惭愧心。你有没有愧对佛教，你有没有愧对这个团体？你扮演一个老婆的角色，有没有愧对你的老公？你做为一个老公，你有没有愧对你的老婆？有没有愧对儿女？要时常这样子起惭愧心，起忏悔心、起惭愧心，惭愧二藏是菩萨藏，菩萨才能修这惭愧二藏。换句话说：有惭愧心的人就叫做菩萨。无惭无愧的人就接近畜生，接近畜生。从来不懂得反省自己，从来没有回光返照。

所以《阿含经》里面说：忏悔心、惭愧心是二白老虎。白色老虎，白色老虎是稀有动物，这个老虎猛、力。有忏悔心、惭愧心的人，他一定不会愧对自己的佛性，不会愧对众生，更不会愧对佛教，全力以赴地精进，在无相的心当中好好地精进。因此二白老虎，有力的老虎，二白老虎表示稀有、珍贵，表示勇猛，它可以猎杀一切的动物，兽中之王，是虎、是狮，它可以猎杀一切动物，表示它可以杀掉一切烦恼，杀掉一切烦恼。一个人生大忏悔心，生惭愧心的人，可以杀掉一切烦恼。这个人没有忏悔心、没有惭愧心，这个人没有救了，这个人没有救了，没有救了！

再来，剩下一点点。

我们是佛的弟子，应当时时刻刻以整个佛教的兴盛为考量。再讲一遍：我们是佛陀的弟子，无论是出家、无论是在家，都是佛陀的弟子，我们现在所考量的、发心的，要以整个佛教的兴盛做为考量的关键思维模式。讲这样子还不是很清楚，再讲更明白一点，所谓更明白一点，就是：出家人攻击出家人是佛门的不幸；在家人毁谤三宝是佛门的不幸；居士、念佛团跟念佛会互相攻击是佛门的不幸；这个出家人自立门户，清理门户、山头主义、门户之见、自赞毁他是佛门的不幸。出家互相攻击，出家攻击在家，在家攻击出家，统统是佛门的不幸。

释迦牟尼佛在《譬喻经》里面讲了一段很好的一个公案，很好的一个比喻。诸位，要注意听！

佛陀说：从前有一只鸟，大鸟！它共一个身体但是却生出两个头，有两个头，共一个身体、共一双翅膀、共一双爪子，但是它却有两个头。这只大鸟有两个头，这两个头各有思想、各怀鬼胎。每次吃东西的时候，飞到了树上吃水果，吃水果拼命地吃，两个就拼命地吃。结果吃的时候，我就啄你，你多吃一颗我就啄你，你多吃一颗我也啄你。左边的这个鸟头啄它右边，右边的攻击左边，互相攻击。这两头鸟心里就这样想，我赶快跟它分开，要不然的话，我没得吃，都是它吃的。可是两个，一个往东飞，一个往西飞。呜，掉到地上来了，飞不起来。因为它共一个身体共一双翅膀，可是思想、看法完全不一样。一飞，飞不起来，要各自活动，活动不起来。

后来右（东）边的这个鸟头比较聪明，西（左）边的这个鸟头（，鸟的脖子头）这个比较笨。东边的这个鸟头觉得我很聪明，就告诉它（左（西）另一个头）说：“我带你去一个长满水果的一棵树，好不好？”西边的鸟头说：“好啊，那很好吃喔。”结果它就飞、飞……，带、带……带它，两个共一个身体就飞到一棵树，结果这个树长满了水果。东边的这个鸟头就说了：“哎呀，这个很好吃，你吃吃看。”西边的这个鸟头就吃了：“满好吃的”。东边的这个鸟头不敢吃。它就内心里面想：哼、哼、哼，等一下我毒死你。（结果）那个水果是有毒的，结果西边的鸟头一直吃，吃了以后毒性发作了，死掉了。死掉以后怎么样？（因为）共一个身体啊，掉下来了，所以从树上掉下来了。害死了西边的鸟头，就是害死了东边的鸟头，就害死自己。

佛陀讲的这个比喻是说：佛教是生命共同体，我们是生命共同体。记住! 你今天伤害师父，就是伤害整个佛教，听得懂吗？今天这个莲社伤害那一个莲社，就是伤害佛教；今天一个法师没有好好地冷静回光返照修行，一味地攻击、伤害护法居士大德也是伤害佛教，也是伤害佛教。伤害佛教就像这一只两头鸟就会死亡。这个比喻大家听得懂吗？我们现在都是文殊讲堂这一只大鸟，可是今天有两百个人开会，我们这只鸟有两百个头。记住!不要互相啄来啄去，要不然这只大鸟也会掉下来。在座诸位，不要互相伤害，为了佛教牺牲自己要忍一忍，知道吗？为了佛教要牺牲自己要忍一忍。鼓掌大声一点嘛！

好了，所以我们要生命共同体。记着！我们就像这只共同的鸟，共同的鸟。很有智慧的人就会想到这个很好的比喻，这个因缘, 了解我们要互相地扶持、互相地呵护、互相的赞叹、互相的鼓励，牺牲自己都要让佛教兴盛。比较低能的人就不一样了，他会来问师父他不懂得比喻，他只听到一只鸟，他就说：请问师父，这一只鸟可以不可以拿来烤来吃，来赏月。你看，愚痴就是这个样子，他听不懂我在讲什么。

好了，所以佛弟子应当以整个佛教的兴盛为考量，退让是一件好事，它可以完成佛道。我们讲《传心法要》的时候，讲到那一段“南泉斩猫”。这一段很精彩，我不得不再重新讲一遍：

南泉禅师是个大彻大悟的人，大彻大悟的圣者。有一天他（南泉禅师）座下两个小和尚为了一件事情吵得你死我活，统统谁都不让谁。甲小和尚、乙小和尚两个吵得不得了，不可开交。南泉禅师到的时候还在吵，南泉禅师因为他是大彻悟的，旁边刚好跑来一只猫，这一只猫跑过来，他就抓住那只猫，说!“你们两个说什么叫做即心即佛？什么是禅？道得即放”，道就是你说得出来我就放这一只猫，“道不得即砍。”说不出来我就把这一只猫砍死。“说！”禅不能起心动念，如果没有悟道的人，他来不及反应的。他来不及反应的，他不可以让你起心动念的，一定要马上回答的。这两个小和尚因为没有开悟，师父一直说：“说，说！”来不及了！南泉禅师拿起刀子来，一下子就把那只猫砍死了，砍成两段。（你可不要学这样子，你没有那种工夫。你不要回去也抓一条狗，“说! 什么是即心即佛”，我包你下地狱的。圣人不是你这样学的，你不要搞错了。）好了，南泉禅师刀子拿起来：“说！什么是即心即佛？什么是禅？”那两个小和尚一下子愣住了，没有办法回答。一下子砍断了，猫分成两段。

诸位，你知道是什么含义吗？很简单，只要你开悟，统统知道他在搞什么？意思就是诤论就会把整个清净的佛性分成两半，犹如一条死猫不起作用。这一只猫就是譬如本性，这一只猫就像本性。这个本性本来是灵灵觉觉的、活活泼泼地乱跳，可以觉悟、可以吃饭、可以跑，做一个宠物，就像譬如我们的佛性。我们的佛性就像这只猫灵灵觉觉的、蹦蹦跳跳的，你只要一诤论就起烦恼，（起）烦恼，佛性就消失。佛性消失以后怎么样？就像一只死猫。我们现在就是死猫，活猫的请举手。没有，没有开悟。活猫!只有我举手。你没有，是不是？所以说，那一只猫就是表示佛性。我们今天争论不休、争吵不休，你在吵什么？你为你的命运争吵吗？抗拒吗？

释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲，众生是循业发现。你根据你的因缘、善业、恶业、福报、非福业、不动业，一直发现你前世所造的种种的因缘，莫怨天，莫尤人，一切都没有冤枉的。你根据你前世的因缘果报一直显现，一直显现出来，一直显现出来。

好了，所以我们不能一直在争论、争吵，过这种痛苦的日子，这个是不智之举，也是没有彻悟的人才会一直过这种烦恼的日子。稍微有一点心地工夫的人，没有那么笨的，要用智慧过快乐一点的日子。

这猫斩下去以后，斩下去以后，赵州和尚突然进来了。赵州和尚也是大彻大悟的人，也是大彻大悟的人。赵州和尚走进来了，旁边的法师就告诉赵州和尚，就说：刚刚就是两个小和尚在争吵，师父抓了一只猫说：道得即心即佛？什么是禅？道不出来就砍了，结果就把那一只猫砍了。赵州和尚一听，他已是开悟的人，他赶快把他脚的鞋子拿起来，把他脚的鞋子拿起来，脚的鞋子拿起来放在头顶上，脚的鞋子很肮脏，一个鞋子拿起来，放在头顶上走出去，走出去。南泉禅师说：赵州和尚，你要是早来的话，这只猫就不必死了。

请问：什么意思？眼睛瞪得大大的。怎么知道他为什么要把鞋子放在头顶上？那么脏为什么要放在头顶上？不知道？是不是？不知道。开悟的请举手，还是我来解答。好，很简单。我们的清静本性，它没有对立的东西。赵州和尚把鞋子，踩在最底下的鞋子，踩在脚下的鞋子，最肮脏的，脚是最下贱的地方，放在头顶，头顶是最尊贵的地方，脚上的鞋子，拿来放在头顶上最尊贵的地方，就是最肮脏的地方、最下贱的地方，拿到头顶最尊贵的地方，走了出去，就是说：清净的自性根本就是无诤，无诤的世界没有所谓的头，也没有所谓的尾，没有所谓的尊贵，也没有所谓的下贱，没有所谓的男，也无所谓的女，一切相不可得。一切相不可得，争什么吵个什么东西呢？赵州和尚就是这个意思，还听得懂吗？

我们晓得那个大彻大悟的人的心境跟我们完全不一样，完全不一样。不是你想的这样子：奇怪，他为什么要把鞋子放在头顶。你回去不要跟你老婆说……有的男孩子学了一点佛很臭屁，回去就把钟放着（他的头顶）跟他老婆说：说! 什么是禅？他老婆说：你精神病，你精神病！她会骂你精神病，因为你搞不懂什么是禅，什么是佛性。

好了，我们来做义工最重要的就是要懂得法，知道吗？要懂得法要充满着喜悦。这些是非、恩怨，无关于我们的生死，我们一定要很冷静的。如果我们有错，要赶紧忏悔还来得及。如果你一直坚持你的错误，一直到临命终，你会成为一个后悔的人。今天你有因缘，不管你几岁，活到几岁，有因缘听到正法，有因缘听到极乐世界。记住! 一定要好好地念佛，好好地用本性过日子。广钦老和尚那一句话要拿出来用：“无来无去，没有什么事。”“无来无去，没有什么事。”每天都这样子背，会不会？回到家里如果在吵架，就：“无来无去，没有什么事。”跟老公吵架告诉自己：“无来无去，没有什么事。”然后进去厕所里面就发泄一下，（师父学打人的动作）因为忍不住了，对不对？老公跟她吵架吵了老半天，老公面前：“无来无去，没有什么事。”老公一出门以后，（咬牙用手指点，表示很愤恨的样子）我是吃素，要不然你就该死了 （众笑）。都是这样子。

好了，一个钟头再二十分钟，我们也差不多。差不多五点二十分。有觉性的人，听到今天师父这样开示，觉得有救了，有救了。回去赶快求忏悔，赶快生惭愧心，赶快念佛。佛一定会救我们的，从来不放弃众生的。听得懂的人就法喜充满了。

今天我没有什么供养给这些义工，就把师父静养的这段期间，身体愈来愈健康，承蒙法无师的慈悲，然后去放生，承蒙大家出资，出钱、出力去放生，一直回向给师父。太多的众生都这么样说：“师父，我拨了十年的阳寿，我在佛前拨了十年的阳寿，要师父你活更久一点。”这下子我死不了了，太多了。不得了了，一个十年的话怎么得了，一个一年就不得了了。我们现在这里两百个义工的话，一个人拨一岁给我，活到两百多岁了。那个时候上台来讲经就……（师父学大喘气说话的样子）两百多岁，那个时候讲经就这样子讲了，（作无力无声状）要记住！你要念阿弥陀佛，知不知道？”（笑）那个时候，就不像现在这种力气了。

所以我感谢法无师的慈悲，也感谢在座诸位的护法居士、义工们对佛教贡献这么大。今天大家看到师父身体慢慢健康大家充满法喜、喜悦。佛教需要靠大家，靠你我，也必须靠师父，所以大家要支持我。You support me.OK？Thank you very much.谢谢，谢谢。

好了，看看法无师有什么要交代的吗？晚上要拜《大悲忏》。

好，没有的话就怎么样？下课，OK，下课！

（本讲座已圆满）

回向偈

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，

悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，上品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。