《唯识简介》慧律法师讲（14） 全部共14集 结束

《唯识简介》上慧下律法师讲（14）

剩下的那就是我们的自体，就是我们的本来面目。所以，修唯识观，最大的、重要的一句话：就是你要放下虚妄的，保留那个清净心。上唯识，从头到尾就是这一句话：放下虚妄的、不是实在的境界，你的意识形态，统统是分别心，统统不是实在的，要放下这一些。这个叫做摄末归本，找到了自体。

隐劣显胜识，是第四重的唯识观，隐劣显胜，心王跟心所的自体分，虽然同样的变现见相二分，为能缘跟所缘。因为八个识，眼耳鼻舌身意。。。。。。，每个识都具足有相分、见分、自证分、证自证分。那么，这个见相二分为能缘跟所缘的对立，这个都从那里来？都是从心王、心所的自体分所影现出来的。但是，心所只是附带在心王的一个伴，陪伴在它旁边的，就是说像大臣是衬托出国王的存在性。八识就像心的王；心所就像大臣一样的，附在这个王的旁边。那么，我们现在要显出这个王，「王」就是第一念，第一念。「所」，就是所谓的第二念，所附带出来的贪嗔痴这些念头。所以，心王跟心所，我们要放下这个心所。所以隐劣，「劣」就是心所为臣，心王为君，所以，心所要隐。意思就是说，当你看到任何事情的时候，麻烦你不要再动第二个念头，不要再动第二个念头，很清楚的了了见，但是，不落入分别意识状态，这就能够隐劣显胜，以显出心王。意思就是，把它归结在一心，一心，以修习第四重的唯识观。

最后一个叫做谴相证性识，谴相证性识，是第五重的唯识观，也是最后一个，因为第四重的话，已经显出心王，心所相对的心王。但心王是有事理之分别，事就是相用，理就是性体，我们必须舍掉相用的心识，而圆成性体，所以，必须加以观察这个唯识的道理。既然归于一心，隐劣显胜就是归于一心，就是说，一切如梦如幻，那里还有所取跟能取呢？或者是说，那有一个无所有的东西？因为显胜只有剩下心王，那么他就会认为一切无所有，连这个无所有的观念，也不可以存在，到最后，就是理性跟智慧的和合，就是不二的境界，这个是唯识观的极至，唯识观的极至。

现在我们来看五十七页，我们一个字一个字来念，那么就更清楚。

【（寅二）五重唯识观】【五重唯识】【谴虚存实识】【舍滥留纯识】【摄末归本识】【隐劣显胜识】【谴相证性识】谴虚存实，底下说，【心外诸境    体用非有——】简单讲，我们今天是活在错觉的生命当中，连锁的错觉、连锁的错误，我们冤枉受轮回，我们喜欢听是非，我们喜欢伤害众生，我们喜欢制造不必要的麻烦，困惑。这个叫做【遍计所执（谴）】讲实在话，如果你第一重能够做到，那就不得了了！人的快乐只有四个字：恢复自然，恢复自然就会得到快乐。上苍给我们食物，我们恰倒好处的吃，会得到身心快乐。我们不是，上苍给我们食物，我们大鱼大肉的吃，拼命的吃，吃得肚子胀得不得了！上苍给我们食物，我们制造了酒，XO 、拿破仑、茅台酒，拼命的喝，喝得烂醉如泥，然后，开车子撞死人，要负刑事责任。这一连串的痛苦，都不是别人给我们的，我们自己制造痛苦，自己制造麻烦，自己制造烦恼，就是因为超过了自然。本来就没有这一些东西，你的本性，本来是一个很知足的体性，可是，我们认为这样叫做享受，我们的身体本来好好的，我们却拼命的喝酒。。。。。。，然后呕吐，呕吐，过量的吃、过量的喝。像那个满汉全席，要吃三天三夜才吃得完，然后，一次是十万台币，一个人哦！一个人收十万台币，然后，吃三天三夜。怎么个吃法呢？什么熊掌啦。。。。。。，这谁创造出来的？慈禧太后。满汉全席是我们老佛爷创造出来的，现在变成很有名的，浪费公款、财物。我们这个胃，可惜就只有一点点，一点点，因为满汉全席吃。。。。。。，吃太多了，胀，然后，就拖到后面去，拖到后面的厕所去。怎么样？拿一根毛啊，伸进你的喉咙里催吐，吃下去，再呕吐出来，再拖进来吃。吃了没办法，饱了，装不下，再拖出去，催吐，又吐出来，再拖进来吃，你看这有没有精神不正常？吃饭本来是一种enjoy，吃饭本来是一种享受（的东西），但是他over   ，他过量。我告诉你：同学们！过分的苛求一个人，他会叛逆的；过分的吃东西会胀坏的；过分的懒惰，没有办法修行的。做人苛刻，没有良心、没有道德，他的灾难就会到了！这个over，过量的东西，不是一个修行人所应该拥有的，不是一个修行人所应该拥有的。

谁让我们痛苦？我们自己，我们自己。是不是？一个女孩子本来很自然的，长得很漂亮，也就可以了，随随便便简单擦个口红，那已经不得了了！她不是，她一定要挂项链，胸前戴着长长一大串；她一定要戴五、六颗戒指。对不对？她一定要脚镣手铐，嗯！不是！是璎珞挂满全身，衣服一定要穿低胸的，隐隐约约的，让那些坏蛋遐想。这个都是谁制造的啊？都是自己制造出来的嘛！是不是啊？所以我们说，我们拥有的肉体，但是，我们并不真正的拥有生命，希望你同意我的看法。我们拥有肉体，但是，我们并不能真正的拥有智慧，智慧才是我们真正的生命。我们不是，我们创造了无量无边的烦恼、困扰，然后说：上苍对不起他。谈到遍计所执，那一个人不是这样子？活在无知的状态，所以说，我们宁可死上千百次，也不可以在无知的状态当中苟且偷生。没有智慧的人生，他的灵魂、神识多么的肤浅。我们活着要有气质跟内涵。气质跟内涵怎么来的呢？就是智慧。智慧怎么来的？就是觉悟。觉悟怎么来的？就是放下。放下怎么来的？没有任何的执着。为什么没有任何的执着？因为体相皆无，根本就是虚妄的东西嘛！

我们已经活得很痛苦了，同学们！不要制造是非，不要狂妄，口出恶言的伤害众生。世间已经很苦了，不要再制造这个痛苦的根本，是非不要听，根本就不要讲，也不要去理会你的敌人，远离那一些恶友，远离那一些不善的人。遍计所执，第一个观念一定要存在。底下，

【心内诸法   体用非无】心内的诸法 ，就是我们的思想，是有的，还保留，所以，  【依他圆成（存）】暂时保留。暂时保留，缘起法是有的，虽然它的体用都是不存在的，但是，就我们修行人的角度来讲，姑且让它暂时保留。第二重，舍滥留纯，相分为所缘的境界，相分是我们所攀缘的境界，但是，我们一定要知道，这个相、物质是假的，是唯心所造的业感，因此，我们淡泊名利，淡泊我们的三餐，把我们的物质降到最低点；把我们的精神领域，慢慢的升华到最高点，我们就会变成圣人。所以，唯识学就是要叫你重视心智的发展，让你的心智更加的成熟。所谓的成熟，不是世间的成熟，世间是累积学问、累积经验，而说所谓的成熟。而出世间的成熟，是叫你放下经验，放下不正当的心思，放下这一些学问，而恢复到自然 、本有的东西，这个叫做成熟。

佛法讲的成熟，是绝对性的东西，不是累积的经验叫做成熟。世间人所谓的成熟，学习的经验、读更多的书，然后，执着这些文字相的东西，他叫做成熟。在佛法里面讲，这叫做幼稚的执着，执着自己的学问、执着自己的经验，来傲视别人，其实他也是落入幼稚的观念。所谓成熟，就是没有我见，放下一切你所有的长处，而一样这么慈悲、这么平等，来对待每一个众生。所以，我常常讲说：出家人是最无情。没有错！但是，却是最慈悲。慈悲换世间人的话来讲，就是最有感情的，才是真正的出家修行人。世间人就是利害关系嘛！世间人所谓的跟你有感情，不是夫妻，就是你利用他，他利用你嘛。是不是？夫妻两个人吵架以后，感情就不存在了！而佛陀这种出世间的感情，那是多么纯真，它是建立在理性和智慧的上面，他永远如此。我们能吗？我们没有办法，我们没有办法。真正有感情，在这个世间上，最有感情的人，那就是出家人、修行人。底下，

【相分为所缘之境（舍）】【后三分能缘之心（留）】就是见分、自证分、证自证分。摄末归本，【见相二分从识分起（摄）】意识的形态、分别，我们要摄，摄回来。所以，见相二分是末。「本」就是【识自体】【有能所二取（归）】有能取跟所取。所以，这个「本」就是识的自体。隐劣显胜，【八识心王各有心所为臣（隐）】我们要隐藏起来。心所，因为是落入第二念的观念，如果你要用一句比较贴切的来形容，八识心王就是接近本性，不起心、不动念，但是，还留有微细的生灭。心所为臣，心所简单讲，就是第六意识、第七意识强烈的作用。如果你要套一句现代的话，比较容易了解的，八识心王就接近本性，接近，还有最后的生灭的生相无明还没有办法，但是，接近本性了，因为第一念了！是不是？本性是连念头都没有啊。所谓心所，就是第六意识、第七意识所产生的强烈的分别、强烈的执着，一切贪嗔痴、爱、嫉妒，一切傲慢，统统是所谓心所的作用，要隐。【八识自体各称心王为君（显）】什么叫做八识自体各称心王？眼识就是眼识心王；耳识就是耳识的心王，鼻识就是鼻识的心王。。。。。。，这个心王是指八个王，而不是指一个王。而因为八个识，统统有见分、相分、自证分、证自证分，八个识统统有心王跟心所。因此，八个识统统是心王，八个识统统有它相应的心所。所以，这个要显，「显」就是保留着。

所以，禅宗告诉你：只要你学习如如不动，那就不须要什么谴虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜。为什么？因为你保持如如不动，就已经接近本性了，接近本性了！但是，你要如如不动，第一个、你要先学习，所做的事情不能违背因果，这个才能让你如如不动。如果你违背了因果，你杀人放火、你抢劫国库，你要保持如如不动，那不可能！你是草木皆兵，你一生一世做违背因果的事情，那这个心不可能会有平静一天。起先要做对得起你的良心的事情，否则的话，你内在的良心的苛责，会足以叫你没有办法开悟。虽然你知道它是虚妄的，但是因为你违背了因果、违背了良心，你伤害了众生，内心里面就充满罪恶、充满着动念、充满着不安，那就无从建立，无从建立所谓的解脱、本性上的东西。不能伤害任何一个众生，别人讲什么，这已经不重要了！所以我们讲：佛法就是问自己的良心，问自己。是不是？

谴相证性识，【八识心王是「依他起」之事相（谴）】这个我们要谴。八识的心王，当然是缘起。为什么？我们这个色身就是缘起，我们若没有这个色身，那里有什么眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识？八识心王当然要借依他起显示出来嘛。所以，依他起是事相，这个我们要谴。【事相实性为二空之「圆成实」（证）】所谓的理体，二空就是我空跟法空。所谓我空，就是觉悟的人生观；法空就是觉悟的宇宙观。当你觉悟了人生观，事相的我执就没有；当你觉悟了人生观，那么我执就放下，就变成我空。觉悟了宇宙观，法执就放得下，那就会完成了佛道，叫做圆成实，这个我们要证，证性。谴相，这个「相」就是事相；证性，就是我们所谓的圆成实。最底下一个，【由浅    入深】由浅入深。好！

诸位看五十八页，【五重唯识—】【总观     第一、谴虚存实识 】什么叫做谴虚存实？什么叫做总观？就是以第一个观，二、三、四、五，统统是根据第一个观的观念。谴虚存实也可以用在第二个：舍滥留纯；也可以用在摄末归本；也可以用在隐劣显胜；也可以用在谴相证性。因为虚跟实是对立的，所以，滥跟纯也是对立的；末跟本也是对立的；劣跟胜也是对立的；相跟性也是对立的。但是，为了使它更加的明了，所以，我们还立一个别观，别观，别观。所以，总观就是总原则，就是虚妄的要谴除，实在的要存下来。谴遍计，存在依他起性和圆成实性。所以，右边，【谴遍计】左边【存依圆】存在着依他起性和圆成实性，这个叫做【空有相对】为什么讲空跟有呢？为什么？因为那个妄的东西是空嘛！我们要破除它。是不是？实在的我们要存，这个叫做有。

【别观——】【第二、舍滥留纯识】看第二、舍滥留纯右边，【舍相分】左边就写一个【留后三分】留下见分、自证分、证自证分。【心境相对】相分是境，后三分是心，就是心跟境相对。我觉得这一句话很重要，所有的观，这个很重要，就是叫你放下境界，一切境界都是你唯心所造。第二个可以说是修行最重要的地方，在境界上强加分别、强加执着，就会变成业障。在梦境里面，你根本连讨论都不须要讨论它。你念佛念到一心不乱，你有感应、闻到了香气，你也不要去执着它，你只要在意、注意，你心思的发展是什么，务必要保留那个完全清净的心、无所着的心，就会连根拔起无明。但是，这个须要时间，修行是点滴的功夫，是必须一点一滴的累积。。。。。。所以，当你碰到逆境的时候，你要好高兴好高兴的接受说：太难得了，太难得了！为什么？因为我想要找到这种逆境来修行都找不到。碰到徒弟或者是同参道友来侮辱我们，来攻击、伤害我们，我们就觉得：这太难得了！有这个机会，真是难能可贵！是不是？不过这个是指逆境，是不得已的，你不要看到一支老鼠，要杀生，看了很讨厌，要打死这支蟑螂，你就说：唉呀！真是难能可贵，人家不敢做，我还敢杀它，把它打死！那惨了！所以，思想上有正观、有反观，有正观、有反观，就看你怎么观。心境相对。

【第三、摄末归本识】「摄」就是收回来的意思。【摄相见二分】【归自体分】相分就是境界；见分就是分别心跟执着心，二个统统要放下，归自体，回归到自体。是不是？【体用相对】相分跟见分是用，自体分是体。对不对？

【第四、隐劣显胜识】【隐心所】毕竟不要让它起心，毕竟不要让它动念，不要让它执着，那么第七意识跟第六意识就完全没执着了，剩下来的就是第八意识，如如不动的境界就接近了！如果用现代化的名词，简单讲就是，当你内心没有妄想的时候，那也就是解脱的日子快到了！当你内心里面不充满着妄想，没有妄想的时候，那你解脱的日子就快到了！如果用一句现代话，更贴切的名词，隐心所就是你放得下，放得下。【显心王】当下就是接近本性，因为所有的烦恼，都是心所在作用，就是执跟分别。执着，我们得到的，常常是一些不幸。是不是？赌博的人执着赌博，他就会死在赌博圈子里面；游泳的人好强，就会死在水里面。开汽艇的，美国举办开汽艇比赛，有个人时速开到几百公里，本来时速开到三、四百公里，已经非常非常的快了，结果他的汽艇一个小时开五百公里，将近六百公里，汽艇在水上的时速，将近六百公里。在一次的比赛当中，时速六百公里，一刹那之间撞到桥墩，砰！连尸体都找不到。在水上时速六百公里，飞机 fly  飞机一个小时，也差不多六、七、八百公里而已，飞机。所以，飞机从台北到高雄，真正飞行的时间，大概是三十分钟，or   三十五分钟，包括连下飞机、出机场的话，大概四、五十分钟。高雄到台北就三百多公里，三百多公里飞三十分钟。所以，用假设的，台北到高雄三百五十公里，飞机飞半个钟头，乘以二就是七百公里。这艘汽艇在水上竟然跑六百公里，你想想看那个速度吓死人了！那快到什么程度，撞到，连尸体都找不到，根本不晓得沉到那里了！所以，人啊，我常常看那个电视表演，人实在很可怜，比赛喝啤酒、比赛吃小鱼，美国人真是无聊！那个小鱼，活的呢，活的呢！他没事干，就左抓右抓，活活的金鱼，就这样抓着一直吃，吃。有的还不能用手，吃什么呢？吃热狗，h o t  d o g热狗，h o t   h o t  d o g   热狗。还不能用手，整盘热狗，只能用嘴巴咬起来吃，还涂上辣椒酱，吃得整个嘴上全是酱汁，好像狗一样，说那个叫做比赛。

人们因为没有找到本性，也不知道我们的生老病死，也没有目的，茫茫然的追求这个人生，你不搞一些比赛，他们叫做有趣的趣味竞赛，趣味竞赛。还有一个人，比赛跳伞，跳伞，结果一跳下来，砰！结果伞没有开，当场摔死！我还看到那个录影带，他当场就摔死。跳下来时，伞没有开，摔死！人何必要这样子呢？所以，我不爬山，我不爬山。像是登山、爬雪山呐，怎么样？我不必攀！为什么？因为你去录影给我看就好了，你上山去拍摄，我就看得很清楚了，我就看得很清楚了，我不必上山，我就知道。是不是？山上有什么好看的？就是一片就是雪嘛！是不是？看不到雪的话，很简单，你打开冰箱看看，就跟冰箱里的那些霜一样，把霜刮下来，就像一盘刨冰，往上一撒，就像飘雪一样，那有什么好看的？所以，我们到铁力士山的时候，到瑞士的铁力士山看，就是这样子啊，跟我的想像一模一样啊！跟录影带看到的雪景也是一样，这样飘。。。。。。真正下雪不会冷的，奇怪！融雪时才会冷，真的下雪时，不会感觉到冷。我们导游说山上很冷，我就戴一顶毛线帽，像是老祖父戴的那一种，还穿了七、八件的厚衣服，结果太热了！真正冷的，还是台湾的天气比较冷，台湾这种天气比下雪还冷，真正下雪不会冷的。对不对？也没什么好玩的，就看看，捧起一把雪，看起来就和刨冰一样，撒上一点酸梅，马上就可以吃了，赏雪时带一点酸梅去，马上就有冰可以吃了！就是这样子。对不对？所以，世间人就是登山啦、快艇比赛啦、冲浪板啦，就这样子。要不然你叫他做什么？你叫世间人没有娱乐，叫他四肢不动，他那里有什么心智的发展？会有觉悟的人生？那不可能的啦，不可能的！他只有借重这一些。我们要借重过年啦、农历年啦、新春啦，大家聚一聚，吃吃年夜饭，这个都是人类创造出来的。洪荒时期，人跟兽在打仗的时候，他知道有过年啊？他听过过年这个名词吗？他连命都保不住了，不晓得是我们要吃人家过年；还是我们要给人家吃过年呢！对不对？在洪荒时期，根本就是只有穿树叶、兽皮呀，什么叫过年？根本就没有农民历。人自己创造一些境界，说自己在享受，却完全不懂得享受心境上的东西，心境上的东西，心境上的东西。好！最后，

【第五、谴相证性识】谴就是【谴依他识】【证真如理】【事理相对】相对的。【性唯识】性唯识，简单讲就是唯识性，唯识去掉分别心，就是我们的本性，就像杂质除掉，金子就现前了！从山区的矿开始开采，这个叫做性识周遍法界；等到我们慢慢的修行，学习如如不动，你慢慢的体会到如如不动的好处啊，那么本性就慢慢现前了！我们一开始，创造习气，后来，习气作我们的主人，来主宰我们。因此说：修行是点滴的功夫，就是要把习气慢慢慢慢的断除。。。所以，修学佛法、听经闻法，是列为生命当中第一个重要的课程。听经闻法、智慧，你应该把它列为生命中第一个重要的课程。人家的结婚典礼，尽量不要参加；或者其他的生日party，希望你听师父的劝告，务必要来听经闻法，世间的享受一定要放下。除非不得已，你的儿子结婚，那你不去参加就不行了！你妹妹结婚，那你不去参加也不行！是不是？或是你爸爸结婚。。。不是爸爸结婚，爸爸不能再结婚，爸爸再结婚就very trouble   麻烦了！所以说，能够避免的人情世故要避免，无论如何，要以听经闻法、开大智慧，作为我们生命当中最重要的一个课程，课程。好！诸位看五十九页，

【（寅三）八识转四智成三身】这个是我们平常常常讲的：【前五识——（成所作智）——】【第六识——（妙观察智）——】【第七识——（平等性智）——】【第八识——（大圆镜智）——】等等这一些。我们先看隔壁的，这个叫做四智心品，【菩提四智心品——】菩提四智心品，到最后再转八识，转智。所以，我们先解释四智心品，菩提四智心品，菩提就是所谓的觉悟，觉悟要靠四种智慧，二乘的无学，二乘的无学，声闻跟缘觉的无学位，就是断尽三界的见思二惑。声闻是断尽三界的见思二惑，缘觉是断尽三界的见思二惑的习气，连习气都除掉，习气难除，很难除掉。所以，二乘的无学位，虽然断了烦恼障，灭除了招感有漏色心的业因。我们这个色身，有漏的烦恼，色心，就是因为我们的业牵引而来的。所以，二乘人是灭除了招感有漏色心的业因，灭掉了，但是，因为没有断掉所知障，就是还没有断法执。还没有断法执，所以，第八识还有有漏，还有有漏，无法变现无漏的五蕴。第八意识还是有漏，没有办法变现无漏的五蕴身。佛就是清净的身；我们是烦恼的色身；菩萨是断了烦恼障，还有所知障二个障，这个我们在《十四讲表》就已经讲得很清楚。已经变成了无漏的、清净的色法跟心法，而安住在生死跟涅盘二大的大涅盘。因为无漏的清净色心，生死跟涅盘统统是没有作用的，安住在生死，就是利益众生。为什么佛菩萨要来跟众生一样，作生老病死的示现呢？他不来这里示现，谁来度我们啊？如果他一出生就说：我是佛！那别人也可以讲：我是菩萨啊！所以，释迦牟尼佛不要用这种方式来度众生，他用示现的，示现的度众生，这个叫做菩提。菩提是断所知障所得的，也就是从第八意识本有的无漏种子，慢慢的发现，这个叫做法身德。意思就是我们本性，第八意识里面孕育着无漏的种子，这无漏的种子，我们慢慢的开发出来，慢慢的开发出来，开发这个智慧。所以，菩提b u d d h i  ，b u d d h i 就是菩提，就是我们觉悟，b u d d h i ，这个「觉」就是菩提，「智」就是智慧，它的体是无漏的第八意识，第八意识转有漏的有为法，进入无漏的无为法，就是转识成智。

八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，这个统统是有漏位，因为它的智慧很差，比较脆弱，意识的分别较强，这个叫做识，意识的识。无漏位智慧比较强，识的分别比较弱，这个叫做智。这一句话务必要记住，有漏位，识比较强，智慧比较弱；无漏位是智比较强，识比较弱，「识」就是分别执着。那么这样子就好了，我们学佛也是一样，我们学佛，务必要使智比较强，而识比较弱。所以，只有佛法，可以彻底的解决我们的烦恼，只有佛法，可以彻底的解决我们的烦恼。不像世间人，开个车子，开个车子，旁边的人，这个年轻人跟他瞟一眼，不行！停车，马上下来，开山刀一拿起来，就把他杀死了！人如果没有学佛，他那种无明，就拥有一套自己自圆其说的无明的解释法。

人因为隐藏自己的缺点，所以，他想要自圆其说，越讲就越糟糕，就越糟糕。偷人家的东西，他就会说：盗亦有道。发动战争，他就会说：我实行为圣战，发起这个圣战。布希宣战，他就会说：我们要维持世界的秩序，我们不容许侵略者。每一个人都会借着一个正当的理由，攻击别人、伤害别人。所以，在这个世间，讲实在话，除了你放下一切，要不然这个世间，没有世界和平的一天。摆平你的心思的分别，你内心里面先得到无诤、寂灭、不生不灭，这个世间的战争，对你就没作用了！所以，你想要让这个宇宙世间没有纷争、没有战乱、没有饥荒，那是不可能的！

我们能够在智慧上下手，我们就慢慢的可以转凡成圣，转凡成圣。共有四类，就是大圆镜智相应心品，平等性智相应心品，妙观察智相应心品，成所作智相应心品。我们一个一个来解释，

大圆镜智相应心品，简称叫做大圆镜智，这个就是转有漏的第八识所得的智慧，转有漏的第八识，所得的智慧，正如有漏的第八识，藏了万法的种子，变现出五根、器界，那么，这个智就是藏了无漏的种子。因为唯识学是主张，生灭跟真如是和合的，不一不异的道理。所以，有生灭的种子，也有无漏的种子，我们现在是开采无漏的种子，把第八意识转变。那么，我们的根身、器界就是随心，随着本性清净，所影现出来的，就神通变化无穷。

我们今天是随着业力而来，所看到的这个世间，就没办法如此。所以，一切相得现前，没有迷惑，正是因为我们转第八意识的有漏，变成无漏的智慧。因此第八意识转了，这个叫一切种智、叫一切智。它的变现就像大圆镜智的映现万物，这个叫做【一、大圆镜智转第八识    变佛果胜法】成佛，这是最难的，最难的！我们今天为什么会病苦？我们这个色身转不过来，我们这个色身转不过来，转不过来，没办法！我们这个色身，不自主神经嘛，生老病死掌握不住嘛！我们无漏的心智还没有办法。我们不是像佛陀，佛陀要入涅盘的三个月以前，他就告诉他的徒弟、弟子们说：你们还有什么疑问没有？要赶快问哦！佛陀一直警告他们，就是他要入涅盘了。他可以超脱这个色身，他什么时候要走，他都很清楚！我们没有办法，我们什么时候死，谁也不晓得。是不是？死亡也没有农民历，说我几月几号要死。我几月几号要开光、要落成，我们可以定，死，你那里可以定呢？对不对？当死神来敲门的时候，你说：咦？怎么那么早啊？我还没有作好心理准备，就要死了啊？当然啊！所以，这个不容易的，第八意识很难。

当第八意识转了，所有的神经系统，全部转成你心智控制的，你要让它上就上，你要让它下就下，你要让它不生病就不生病。所以，佛陀的一切业障，都是示现的，我们这个色身是杂食身；佛的色身是金刚不坏身，完全不一样，完全不一样！所以，心境改变了，肉体也就改变了，烧出来也就会有舍利子，而我们烧出来没有舍利子。有一个人，有一个人，往生了，他爸爸烧出来，骨头变成五彩色的，他说：师父啊！这个是不是舍利子？我说：不是！我说：那个是西药吃太多了！西药吃太多了，骨头也会变色。底下，

平等性智相应心品，【二、平等性智——转第七识】我们说平等，平等就是对执着讲的，所谓平等，就是转有漏的第七意识所得的智慧。第七意识没有转的时候，我们叫做执着意识。执着意识尤其是有高低之分，比较特别狂妄：我行你不行、我对你错、我善你恶、我老大你老小。这个都是第七意识的作用。那么，现在把它摆平了，你跟我，我就是你，把它融入一体。所以，平等性智，就是转有漏的第七意识为平等性智。因为第七意识是缘第八意识的见分，执为实我，所以，没有办法生出平等的大悲心。摆平了第七意识，我们的悲心就出来了，你就不敢看不起残障的，你就不敢看不起残障的；或者这一些潦倒的人，在你心中，你就会完成了以谦虚、平等待人处世。内在就会【证平等真理】外面缘一切法，自己跟他人都是平等，自他都平等了。我说：这个平等很不容易做到，很不容易做到，一般人没有办法做到平等。再来，

【三、妙观察智——】相应心品，简称叫做【转第六识——】什么叫做【观自他德】呢？就是转有漏的第六意识所得的智慧，变成一个善于观察。我们的第六意识是善于分别，现在转成智慧，就变成善于观察。善于观察有什么好处？方便度众生。方便度众生，才不会乱下定义，乱投药，乱投药。譬如说这个人，根本就还没有信心，你就拼命的要跟他讲佛法，那就白费我们的口舌。妙观察智，有智慧的人一看，他就知道对方能接受还是不能接受，所以，他会讲出很得体的佛法，使对方能够接受。

我们没有办法，我们度众生都是硬碰硬的，你要听也好，不听也好，反正我拿念珠给你，你就是要给我念佛，不然我就不拿钱给你花！爸！您要念佛！妈！您要念佛！可是他的父母亲是拜王爷公、妈祖娘娘，根本不信佛！所以，我刚出家，讲实在话，我并没有度我父亲、母亲；我也没有度我哥哥，我从我本身做起，我好好的表现，好好的表现。现在我全家人都在信佛，包括嫂嫂、父亲、母亲，统统信佛！我没有很刻意的去改变他。佛陀告诉我们：有缘分，自然就会来。像我爸爸前天打电话来，十一点多了，我看电话一闪一闪的：怎么还有电话进来呢？因为以前都有精神病的半夜打电话来闹我们，我接起电话，本来想骂他几句，一听，竟然是自己的爸爸，师爷！师父的母亲，大家都喊师妈；可是喊师父的父亲为师爷，这是我们讲堂自己取的，在全台湾省，我不曾听过，有人喊师父的父亲为师爷。但是，现在也已经喊习惯了，大家都会说：师爷打电话来！他告诉我，他告诉我，他说他对面，我爸爸在花莲美琪饭店当督察，督察。爸爸住的对面，有一个六十几岁的老年人，不算是老，比我爸爸年轻，我爸爸七十几岁了，七十一左右，七十二岁了。住在对面的，是一个六十几岁的老人，他去天祥走一走。。。。。。你们知道横贯公路吗？谷关那边，好像不是谷关，那个叫做什么洞，弯曲的那个地方。因为我只有去过一次，我今生今世，只有坐车去过横贯公路一次，坐了九个钟头，我还记得很清楚，从早上七点半，开到下午四点半，七、八个钟头。中午在梨山吃饭，那个爸爸。。。我爸爸啦！不是那个。住我爸爸对面那个，我爸爸说：他回来后就感冒，去山上才感冒，对不对？下山回来，就死了，就死了！我爸爸就说：这个实在很无常哦！生命真的很无常，真的要念佛！你看！也不是我度他的，他对面那个死了，就度我爸爸了，就度爸爸了，就度师爷了，他觉悟了嘛！才三天而已，三天前还跟爸爸谈得很高兴，三天后就死了！你看看！

所以，我们有这个警觉性还是很重要，修行、念佛，晚上睡觉以前，一定要念佛，平常就一定要用功，赶快念佛。因此，我们有妙观察智的话，就会观察这个世间、观察一切众生，叫做观，观自他德，观照自己，也观察别人，使我们的讲话得体。

【四、成所作智——转前五识】成所作，简单讲就是成就一切，你所作皆成，叫做成所作智。而我们所作都是造业，眼耳鼻舌身意，所作都是造业。可是佛陀不会，佛陀所作，统统成就，叫做成所作智。转前面五识，【成三业所作】三业就是身、口、意业，身、口、意业。我们再来看八识转智，【八识转智——】这里因为加了【化身    报身   法身】所以，我们须要解释一下，佛果的妙觉位，是诸漏永尽的，释迦牟尼佛、一切诸佛，证得的是一切烦恼统统去除，是很深而且微妙的，超绝一切思虑。所以，他的身跟土，自不能附加任何的差别来叙述。就是释迦牟尼佛的三身四土，我们在《无量寿经》会讲的，三身四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。这一些不能用任何的差别来描述，因为他进入绝对了嘛！超出一切思惟跟分别心。但是，为了易于说明起见，所以，必须由二个角度，就是佛跟法，来讨论性跟相的东西。

佛的色身就是三个角度，一、就是善，纯善，佛的色身是由纯善累积而来的。我们世间的善叫做恶善、执着的善、分别心的善，它不是纯善。

我们布施了多少钱，我们就执着我们的布施，这个叫做恶善，只能享受到人天的福报而已，而不能享受到绝对清净的佛果。所以，佛这个「善」字跟凡夫的善是绝对不相同的，是绝对不相同的。

常，第二个角度，来形容佛的色身，就是常、永恒的。佛的色身不是我们这个色身，我们这个色身是生灭法，意识形态分别出来，业力所产生的一个躯壳，我们把无量、无穷尽的本能变成无明，而无明变成一个幻化的躯壳，变成这个躯壳。意思就是，无量的本能变成一个色身，毫无作用的色身，我们没有发挥我们真正的潜能，就是无量佛性的神通力，我们没有发挥出来。我们凝结了这些本能，变成这个色身，可怜的色身。所以，佛是证得了常，常。

第三个，佛的色身就是安乐，不可思议的妙用，清净法身。所以，善、常、安乐，可以来形容佛的色身，永远的安乐。我们这个身体，那里有安乐呢？病的病、死的死。是不是？战争的战争、饥饿的饥饿、冷的冷、热的热，那有一分一秒快乐的呢？我们这个身体，没有快乐可言。就佛身来讲，有三种差别，所谓的自性身，就是自己证悟到果报的，就是我们所讲的法身，自性身也叫做法身。换句话说，就是转大圆镜智所产生的，法身。受用身又分成自受用跟他受用，佛破除了无明，得到了实报庄严，这个实报庄严就是无量的微尘庄严，就是自受用。但是，他为了要度化初地菩萨以上的这些众生，所以，要示现初地菩萨到十地菩萨他们所能接受的庄严相给他们看，又变成他受用，这个就是报身、受用身。变化身，为了要度初地以前的，初地以下的二乘和凡夫，所以，必须用成所作智、妙观察智的化身去度。

自性身就是诸佛如来所证的真如的本体，真如的本体。这个真如的本体，是一切有为法、无为法、众善万德之所依。有为、无为，都必须依据真如理体，一切善、一切万德所依靠的。佛身的体性就是真如，所以叫做法身。既然是理体，那就不是人格化，既然是理性体，那就不是用人格、任何的角度来描述它。那为什么说它是身呢？因为没有办法形容。因为真如有体，它又是无形相的理体，那么，只好用一个「身」，来给它一个具体的观念。因为真如有三种意思，第一个，它还是有体的，真如是一切所依靠的；真如是聚集一切有为、无为的。真如因为有这三种意义，所以，我们讲加一个「身」字。真如因为有三种意义，第一个，有体；为一切所依靠；为有为跟无为的众善所聚集的，集合在一起的，第三个叫做聚，聚餐的聚。体、依、聚，这个就是真如的三种道理。

本来这种理体，不只是凡夫具足，连一切草木、土石统统具足。但是，凡夫从无始劫以来，因为迷惑所障、覆盖着，因此没有办法显现出来。那么，这种理体在凡夫来讲，叫做如来藏，如来藏就是蕴藏着如来的本性，每一个人都是这样子，而不叫做自性身。什么叫做受用身呢？受用身分成二个，一个是自受用和他受用，自受用身是大圆镜智的所变，是经历了三大阿僧祗劫无量胜因，修集了无量无边的福德因缘，感得的微妙色身，所以，是一种圆满清净的色身。它的相好庄严遍周法界，尽未来际，受用无穷。另外一名叫做报身，报身，我们这个叫做业报身，我们加一个「业」，业报身，佛菩萨则叫做福慧报身，大福德的人、大智慧的人的报应身，无量的庄严。我们不是，我们的小便臭得要死，我们的大便臭得要死，没办法！一层一层的体悟，我们认为好的东西，吞下去就变成肮脏的东西，我们这个色身实在很恶臭。到极乐世界去，就不必洗澡，这多棒，多好！也不用在天气太冷时，只洗下半身，天气很冷的时候，全身洗太冷了，所以，只洗不会感冒的地方就好了，你们可能不曾只洗过下半身。所以说，这个世间、娑婆世界，对我来讲，统统是苦。我不认为这个娑婆世界有任何的好处，我不认为这个娑婆世界，那一点值得我留恋，值得我留恋。所以，我是一个很放得下的人，我自己有这样自觉的能力，你对我好也这样，你对我坏也这样；有钱也这样过日子，没钱也是这样过日子。有钱，就过好一点的日子；没有钱，就过平凡、平淡的日子，要度这三餐不困难，还不简单，有什么困难的？对不对？所以说，我们要觉悟，一定要觉悟，生死事大，念佛要紧，这是最重要的功课，每天晚上、白天，希望你们能够注意。

他受用身是为了要度化初地以上的菩萨，由平等性智示现的微妙清净身。这能够现大神通，转大法轮，决断众疑，要解决疑问。受用大乘法乐而随宜应用，这个叫做应化身。变化身是为了要度化地前的菩萨，以及二乘、凡夫，特别是由成所作智示现的佛身，这是随顺根机差别，变化种种的形相，这个叫做变化身，变化身。所以，八识转智就是这样子。最后，【佛三身    法身   万古常如】永恒的，没有过去、没有现在、没有未来，当然是万古常如。所以，人家问你说：你为什么要学佛？就是为了要得到永恒的生命。第二个，假使有人又问你说：你为什么要学佛？你就告诉他：我为了想更漂亮！所以我们要学佛。为什么会更漂亮？因为报身漂亮得不得了，漂亮得不得了！你们女人、小姐们，你们说你很漂亮吗？你把牙齿全部拔掉，不要装假牙，你试试看！那个敢自夸多漂亮？一粒汤圆就要嚼老半天，到后来没办法，只得用吞的，那有多漂亮？都不是实在的，只是暂时可以看，还很迷人呐，暂时啦！要不然的话，很简单，把牙齿拔掉，那里有什么好看的？对不对？不相信的话，你把眉毛剃掉，你不要说伤害到什么，把眉毛剃掉就好，看起来就很奇怪：咦？怎么没有五官？这个眉毛只是毛而已，眉毛虽然不重要，可是你少了它，就不成人形，不成人形了，真的！把眉毛剃掉，不晓得长得怎么样子？也没有前后，一看！没有分界线，楚汉相争，没有分界线，哇！万古常如。

所以，【报身     功满始成】意思就是说，功德圆满，才能够成就的报身，叫做功满始成。所以，学佛简单讲，就是爱漂亮：我想要更漂亮，到极乐世界去，像观世音菩萨。所以，有一次我重病的时候，有一次，我在一个道场，不是在文殊讲堂，重病的时候，呕吐很厉害、腹泻得很厉害，又感冒、又伤寒，我在极端的痛苦当中，我猜我快死了，我常常想：我可能快死掉了，很痛苦！所以，我每喘一口气，我就告诉我自己：死吧！解脱的日子来临了，阿弥陀佛要带我走了，要带我走了！因为我病得很严重嘛！隐隐约约的，在半昏迷状态中，佛就现前了，阿弥陀佛就现前，来。。。。。非常的清净，非常清净，我看，听到声音，听到声音，好像来安慰我一样。因为病得很严重很严重了，准备要死了，那时候，求往生的意志力很强，那时候，也不管爸爸妈妈还没有死，也不管他，不管他！那时候，只有一心一意想要赶快求生极乐世界，因为我不怕死，不怕死，可是很可惜，又活过来了，已经见到佛了，要走了，可惜又活过来了，很糟糕，活受罪！这句是佛法，你知道吗？活着就是要受罪、痛苦。所以，禅宗参禅有一句话：拖着死尸的是谁？禅宗，我们现在就是拖着死尸，我们现在就是拖着一个尸体在走路，用世间法来说叫做：带着一个粪桶，桶内的秽物摇来摇去，走到东就拉到东，走到西就拉到西。我们这个身体就叫做粪桶，只是有的比较漂亮，有的比较丑而已。所以，我大姊化妆时，我就跟她讲：哎呀！简单就好！她说：师父！您看！我这个粪桶怎么样？我们那个大姊也是个宝贝，化完妆后问我：您看我这个粪桶怎么样？我大姐有学佛嘛！她还说：我化妆不是给自己看的，我是要令众生欢喜，给众生看的！粉擦得那么厚，还推说是要给众生看的，没办法！我们众生没有办法。

六道轮回里面，实在是拿不出一个依靠。所以，学佛的人福报很大，又能够亲近善知识。尤其是善知识，在这个世间要学佛，一个最大、最重要的课程，就是一定要有善知识，没有善知识就茫茫然，你就不知所向。就像大海里面的轮船，没有指南针、没有方向针、没有罗盘、没有电脑。就像飞机飞在天空上，没有电脑、没有指标，你往那里飞啊？像这般的悲哀一样，你飞到那里去啊？所以，要有善知识。

最后一个叫做【应身—— 随机感应】 随机感应，应化，为了要普度地前菩萨，初地以前，还有二乘人、凡夫等等，随机感应就是应身，佛的三身：法身、报身跟应身。我们的功课，我们的功课，《唯识学》就上到这个地方为止。（本集结束·佛弟子：兰草整理2011年8月17日）

（本讲座视频地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65199906.html）

 

 

回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。