慧律法师主讲
修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。
2005.12.4
新加坡展览厅
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
慧雄大法师、维俨大和尚、诸位法师、诸位护法居士大德，大家阿弥陀佛！今天是我们第三天的佛学讲座，今天的题目叫做【明心见性】，对初学佛法来讲有一点困难，不过结结法缘也不错。我已经派新加坡的军队，把这个体育馆团团围住，听不懂跑出去的我就命令他开枪，要死在外面不如死在里面。
一个人对生命不了解，生命对他来讲是一种惩罚。有一次佛陀在恒河边说法，有一群猴子看到水中.......，恒河中映现了一颗月亮，这一群猴子，大家就跑到恒河中要去捞这个月亮。佛陀善于比喻就跟弟子们说：“弟子们，一切的众生执着於五欲六尘，而想得到究竟解脱和快乐，就像猴子捞水中的月亮，捞这个水中月亮毕竟不可得，这是绝对不可能的，因为万法都是生灭的东西。
（清净自性 它没有形相）
【明心见性】是明什么呢？是明我们的本心，见我们不生不灭的本性，是每一个人都存在的，佛陀是个大觉悟的人，事先发现这个世间万法毕竟空，法尔如是本来如此，是因为我们没有发现它，真理不是佛陀所创造的，真理是佛陀所发现的，发现万法生生灭灭，变化到最后毕竟空，求其实体不可得。法尔如是本来如此，我们在毕竟不可得当中强加分别，我们将过著每天痛苦不堪的生活。科学绝对没有办法解决生命所有的问题，不管科学再大的发现，当然，对人类有所贡献，科学，无论外太空的探讨，诸位，科学最究竟处在心灵不在物质，你用非常高倍数的显微镜，可以看到微细的物质世界，但是你看不到心灵。你可以用很大的望远镜几百万倍看到所有宇宙当中的天文，但是，再大的放大镜看不到心灵。
佛陀了悟了人类最究竟的依归处，就是每一个人的清净自性。所以科学家、物理学家、化学家，对人类有所贡献，但是，它叫做向外发展，佛法不一样，佛法叫做内观，关照内在这一颗心灵。所以科学的究竟处，就是不究竟，科学的最究竟处一定是在心灵，一定是在心灵。法尔如是，本来如此。那么今天我们讲的题目【明心见性】是每一个人都具足的，看你有没有去发现它？
什么叫做真正开悟的人,不见一物。名为见道。什么叫做不见一物，名为见道。物质的世间都是因缘会合的，刹那生灭变化无穷，再怎么变化总是空，求其实体本身并不可得。所以，大彻大悟，不见一物名为见道。何以故，色即是空、受即是空、想即是空、行即是空、识即是空，色受想行识当体即空。不见一物，名为见道。因为法尔如是，本来如此。因为我们没有办法照见五蕴皆空，所以，我们颠颠倒倒，迷迷糊糊，以为心外有一种东西，心外无法，万法不离心性，在我们的起心动念当中。佛陀在《金刚经》里面开示，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是哪一种心？三心不可得。所谓过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，过去的妄想、颠倒其实根本就是不存在，纯一个清净自性；现前这个妄想、颠倒、执著心也不存在，我们就是在不存在的假象当中，强加分别有了颠倒、妄想，所以，因为我们认为这个实在的世间。而佛陀一观察、观照这个世界，都是缘起的假相，所以，这些执着、这些分别和这些种种的颠倒佛不存在，他叫做正觉的世间，正觉的世间。未来，未来不可得，为什么未来不可得，未来还没到。过去心，现前这一念，妄想、颠倒、执着也不存在，所以，这叫做三心不可得。说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
强调什么呢？强调万法不可得。不可得中如是得，就是般若的智慧，本身就是存在，我们每一个人的清净自性存在，它却没有形相，你要说清净自性是什么形状？不是长的也不是短的，不是白的也不是黑的，不是黄的也不是绿的，不是大也不是小，可是要用它统统具足，不用也不缺少，要用可以透过一切的语言、一切的文字、一切的文化、一切的艺术，都可以展现清净自性，都可以展现。万法不强加分别，万法本自无咎，万法没有过失，过失是在我们这颗颠倒妄想的心。因为我们的绝对清净自性，它没有形象，无法形容。
（缘生当体即空就是无生 相不可得）
所以，我们今天一定要从各个角度切入，看看你能不能掌握学佛的重点？悟了刹那间，迷了尘点劫。我们现在接着从每一个角度切入，看看你能不能体会？佛说世界，既非世界，是名世界，分相说和清净心说。
我们从相来说，佛说世界，即非世界，是名世界。佛所说的这个世界，这个相，佛说的娑婆世界，既非世界。娑婆世界碎为微尘，本不可得。【即非】就是空。佛说娑婆世界，即非娑婆世界，因为娑婆世界当体即空，相不可得，《阿含经》讲：“不相在，就是万法空相。是名娑婆世界，方便说这是娑婆世界，是站在不开悟，方便破相角度说。
站在佛的大彻大悟角度说，切入本体，不是这样解释。佛说世界，既非世界，是名世界，佛说清净心的世界，既非世界，不是众生妄想、颠倒看到的假相世界，是名世界，是——这才是佛陀证悟的清净无相、实相的世界。所以，佛说世界，即非世界，是名世界。
从相的角度说，方便说，从清净心的角度说究竟不可得。
两个角度切入，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说。十方三世一切佛宣说什么？缘生就是无生，相不可得，相不可得。如果把这一朵花碎为微尘，花的相不存在。如果把我们这个火化，磨成粉末状，相不可得 。所以，当我们.......《楞伽经》讲：“把你所见到的一切假相碎为微尘，如是观照，你会发现，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，凡所有相都是虚妄，众生因为没有见到本体，一切法无生，所以，见到了妄想、差别，种种的差别，因此，每天起贪、嗔、痴，造业的力量，不知道本来就空。
生存本身就是残酷的，我要活下去，我要繁衍下一代，我就有所追求有所占有，就引发杀机。在这个造恶的，无量无边的恶业世间，谁能够体会佛陀的心？谁能够进入佛陀的绝对本体？了解了佛陀心的本怀，绝对不会伤害任何一个众生，因为所有的众生都是心灵所影现，他是跟你同一个本体的，叫做同体大悲。了解一切法无生，是十方三世一切佛所宣说，缘生当体即空就是无生，你说有生是妄想生，它本身并不存在。所以，我们要明心见性，应当观一切法如梦，就像做梦；如幻，是虚幻的，因为它变化是生灭，它是莫定的 ，未定的 ，不一定的，它变化，所以，法无定法，法无定法。大小乘思想开展也是法无定法，但是，究竟的本体是一样。
(五种缘起法）
譬如说缘起法，缘起法有五种，
一，业感缘起，业力会感应缘起法，善业感应善的缘起法，恶业感应恶业的缘起法，第一个叫做业感缘起。
二,叫做阿赖耶缘起，阿赖耶缘起承认十八界的种子，六根、六尘、六识，就是色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识 。
这十八界各有种子变现相分跟见分，就是产生物质世界跟精神领域，精神世界，可是，物质世界跟精神的领域其实来自同一个心性 ，我们因为强烈的执着产生对立，以为有一个外境，不知道外境是唯心性所显现的，因此我们强烈的执著造成隔阂，我们把每一个人隔开变成一个自我，而这个自我自私自利，而佛陀把这个自我，展现成整个宇宙跟虚空，因此它无所不包，无所不容。第一个叫做业感缘起，第二个叫做阿赖耶缘起。
三，叫做如来藏缘起，如来藏缘起设立了染跟净，
如果是清净就变成四圣，就是佛、菩萨、缘觉、声闻，如果是染污了就变成六凡。六凡就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是如来藏缘起，《大乘起信论》的思想，就是如来藏缘起，《楞严经》的思想就是如来藏缘起。这个如来藏的思想是大乘佛教演变到最后，开展出来的一个思想。
四，叫做真如缘起，所谓真如缘起，就是於一切法当中就是清净自性的展现，随手拈来哪一法都是毕竟空，心如如不动，不取於相，所有缘起法都是真如自性，没有一法不是真如自性，因为一切法无生当体即空，万法不可得，万法不可得中，般若清净心存在，彻底解脱，真如缘起。
五，叫做法界缘起，法界缘起就是环环相扣的思想，我们地球跟太阳息息相关；整个太阳系跟银河系息息相关；银河系跟超星群系息息相关；超星群系跟宇宙息息相关。法界动一个太阳，影响太阳系、太阳系影响银河系、银河系影响超星群系、超星群系影响整个宇宙，整个宇宙离不开缘起，重重无尽的缘起，说一点就是一切，一切不离当下这一点。拿到一个颗粒微尘它是缘起性空；拿到一朵花它是缘起性空；整个地球是缘起，是性空；整个宇宙都是在一颗沙的究竟处里面可以寻找，见一相就是一切相，因为一粒沙是无常、是生灭、是变化，整个地球就是生灭、是变化、是无常，见一就是一切，一粒沙就是宇宙的真理，
（是法平等 无有高下）
所有的宇宙真理当中在你四周围发现。真理它是普遍性的，它是每一个人都可以接受的，也是每一个人都可以享受的，啊！如果这个法师讲法偏了，他会误导众生，因为知见本身不正。所以，我们可以赞叹净土法门，但是不可以毁谤其他的宗派，这个不是佛的本意，是法平等，无有高下，不了解佛陀的本怀。我们各立宗派，各有千秋,我们可以赞叹禅宗，不可以诽谤其他的宗派，我们可以赞叹密宗，也不可以诽谤其他的宗派，我们可以赞叹华严；可以赞叹天台，因为法法平等这才是佛教，看你跟那一宗比较有缘，了解一切法刹那生灭，我们应当做无所住的功夫，我们现在活着就知道我们有一天会死，今天所有的执着都是多余的，所有的痛苦都是多余的。世尊说：“一切的痛苦来自于无知。”所以，修学佛道了悟当体即空，要达到无所住、无所著、无所求，这个可就难了！我们既要生存又要超越，我们要活下去，上班就要斗争；要考进大学，国立大学，不把别人挤下去我们进不去，现实是很残酷的，因为我们要生存。你要讲生存才讲到超越，你没有面对现实谈什么超越呢？这个就是我们的业，我们的业。
再来，如何明心见性？做功夫，在明心见性怎么样下功夫？大修大歇，歇即是菩提，【歇】就是放下，放下是修行人一生一世的功课，修行绝对不是在大殿这样站着；修行也绝对不是说只有做早课、做晚课，那是一种自我训练，自我约束，过僧团团团体的生活应当如此。大修大歇，歇即是菩提，放下是修行人一生一世的功课，不管你修什么宗，动一个念头、知见，违佛的本意。只有自己觉得，只有我这个宗派是最好的，把所有的宗派跟我的宗派不相同的，我就把它立为敌人。跟我这个本山思想不一样的，判为异己。佛有这样教你吗？有这样教你吗？这个是佛的弟子吗？你没有看《金刚经》是法平等无有高下吗？再来，离念之智，等同虚空，我们心性其实是无相的。离念，离念之智，等同虚空，离开这些执着的念，这些妄想、颠倒分别假相的念头，离开种种的颠倒，离念之智，等同虚空,了解我们真正的一个佛的弟子，他的心就像虚空一样无相，虚空是绝对，我们的心就是绝对，虚空可以包容天、包容地、包容圣、包容凡、包容净、包容秽、包容青、黄、蓝、绿，包容一切异己。学佛绝对不排斥异己，跟我思想一样的，我们好好的说法结善缘；跟我们的看法不一样的，合掌令欢喜，这个是佛法。学佛学得变成到处都是敌人，只有我这个本山是对，你们另外一个山头就是错，这个不是佛。所以离念之智，我们能够离开执著的念头，存在的这个智慧，它是向虚空一样，虚空是无相的。学佛要愈学胸量愈大，愈能够包容；愈能够宽恕，你就越接近道，佛陀说：当一个修行人，开始懂得过心灵的生活，这个人已经接近道。如果一个人仍然著於物质的世间、缘起的假相，这个人离道太远了，离道太远了。
(一切处无住，无非般若)
再来，一切处无住，无非般若，《传心法要》这样讲，《传心法要》这样讲：“一切法总不用学，但学无所住。”一切法都不必学,只要学习完全不执著，彻底的放下缘起的假象，就进入涅槃。说来容易做起来很难，众生从出生一直到死亡，没有一天不过执著的日子，从来没做过佛，也不晓得佛长得什么样？有相的大家喜欢，无相的大家悟不来。我们为什么要佛像？《阿含经》讲：“佛像，是給愚痴的众生一支拐杖，因为愚痴的众生没有看到，他不会拜的，你这个佛像拆掉，一个舞台，他跪在舞台前面空无一物，他怎么会拜得下去呢？是不是啊？他拜不下去的。佛门有善巧方便，有究竟的实相的道理，所以，一切处无住，无非般若，万法总不用学，但学无所住就是菩提。但是，要坚持无所住，除非你证悟到无见，二六时中，打成一片，般若智慧一直显，自性当中一直显现出来，否则要做到无所住，难，难！
（心相灭，非心体灭）
再来，心相灭，非心体灭。心相灭就是说：万法都是心的影像，我们看一件事情，影现在我们的意识当中。世尊说：“那是虚妄”，就像摄影机摄影，这是一张相片，这张相片印在心，世尊说：“那只是相，要放下。大彻大悟的人看到一大堆的钱，如如不动，这是虚妄这跟生死没有关系。新加坡的信徒很虔诚，师父还没有来就排了一大排的长龙，想要看看庐山真面目，下课以后，外面排了两排，又要送师父.........往生，又等了老半天师父从后门溜走了。慧雄大和尚慈悲，说：“慧老，慧老啊！”慧老就是我啦！会老也会死。哎呀！慧老，慧老喔！今天您老要慈悲要走正门那，很多人要供养。我说：“行！没问题！”你那么老远来带一个红包来，我又让你带回去，多不慈悲啊！赶快交出来，去帮大家做做功德。”所以，心相灭，不是心体灭，所谓心相，看了这个花映在我们的心，知道这个是花是缘起的假相，到这个程度就行，到这个程度叫第一念，当下，放下。这个是指花喔。今天你看到好吃的东西，你放得下吗？再来，你看到帅哥，是不是啊？那个猛男，你放得下吗？男人你要看到漂亮的大美女，你能在第一念就知道透视她，当体即空，这个美女本来就没有出生，现在变成一个美女，每一分，每一秒都在变化，有一天他就会变婆婆，牙齿会掉光了，头发就会苍白，眼睛看人家就咪咪笑，这个纹路就会变成少将、五星上将，因为都是皱纹，年纪大了。你看到美女就知道，婆婆，老婆婆就是她的投影，有一天她就一定要走入历史。诸位你有大智慧吗？能掌握第一念吗？能真的无所住吗？这个就是功夫，这个就是功夫。修学佛法不是说一说就行，它是信、解、行、证，要彻底的去实践，是真正下功夫铲除执著；铲除这些烦恼；铲除这些分别；铲除这些假象的颠倒，才有办法进入佛的领域，不是说了算，绝对不是这样子。
（万法唯心现量，无有来去）
再来，万法唯心现量，无有来去。所谓万法唯心现量，就是所有的世界，其实都是清净心所影现出来的，在这个《楞严经》里面就讲：“无量无边的世界不能离开如来藏心，如来藏心显现的这个世界，其实是不生不灭、不垢不净、不增不减的，但因为众生妄执、动念，动念变成增减。其实，增减还是心、还是观念。简单讲用现在的名词叫做落入意识形态，落入意识形态。要好好的体会，不来不去，不生不灭的清净心，令心无所增减，因为万法唯心现量，无有来去。
（知见立知，是无明本）
佛陀说：“知见立知，是无明本。”所谓知见立知，知见立知是什么意思呢？清净心本来就是在眼、耳、鼻、舌、身、意所显现的，可是，我们立一个观念，这个【知】就是观念，因为佛陀当时在世，没有意识形态这个名词，没有，这是意，或者是意识。诸位，看一切相，落入意识形态，意识形态就是无明。简单讲，再更进一步讲：“就是落入观念的执著，就是无明，这观念，在哪里都存在，这个对我好，他说讲的话我就认同；这个人对我坏不管他做的多好我统统否定，统统否定，不管你对我多好，这个就是意识形态很可怕的！看到这个善良的人赞叹，看到这个人，恶的人，嫉恶如仇，我们的心灵的大海从来没有平静过，没有平静过。佛陀看到善良的人赞叹，不住善；佛陀看到恶人怜悯他，找机会度他，心如如不动，心如如不动，因为佛陀不会落入善不会落入恶, 不会落入大不会落入小，不会落入圣，不会落入凡，说你在修学圣道，你就是凡夫， 圣不可得，圣当体即空，无所住心、不可得心就是圣。大彻大悟悟到什么？悟到身心世界不可得，不可得怎么可以安一个圣？【圣人】也是知见，也是知见啊！说：“ 我在修学圣道，那你是凡夫，”说：“我不修学圣道，还是凡夫，你很自卑，还是知见立知，是无明本；你狠骄傲是知见立知，是无明本；你讲有修行，著相，知见立知，是无明本；你讲我没有修行，也是知见立知，也是无明本；你无修，无修是无明卡住。诸位，没有悟道，说什么统统是意识形态，全世界的众生统统活在这个强烈的业力的执著的意识形态当中，无法摆脱，而且是作茧自缚，作茧自缚。我们每天造一种吐一种丝，一种意识形态的观念，这种丝包住了、捆住了自己。明天再落入一个观念，强烈的观念，恨一个人就恨到死，每天恨一次，丝吐一次，起贪念，吐种种的丝。我们已经把自己的清净心灵，就像作茧自缚，包的死死的，一点宽恕心都没有办法，一点都容不下别人的成就，那一种不耐他荣，那一种嫉妒心，伤害了我们的法身慧命。看人家法师得到了供养，毁谤、批评。诸位，不是剃度出家就是佛陀了，看人家讲经说法上万人，心里还是很不舒服，诸位，这个都不是佛的心。我们现在要改变一个观念，看人家得到.........看到那一个法师得到赞叹、供养，记得，马上随喜功德，赞叹。听到那一个法师有所成就，我们赞叹、随喜，这是佛的心。听到那一个法师弘法几万人，我们昨天一万两千人，今天那可不只啊，然后，我们也随喜赞叹，你们就赞叹我吧！随喜赞叹的人会成佛，会成佛！我也随喜赞叹在座诸位很辛苦的，有的人说四、五点就来排了，很辛苦你们这个排是值得的。你们这样不够功夫，精神还不行。台湾那个百货公司在拍卖，换季拍卖的时候凌晨二点就去排，不睡觉凌晨两点！凌晨两点来排的请举手，不够精进。开玩笑的。所以说：“众生.......（众鼓掌）谢谢！”
说知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。什么叫做知见立知？知见就是我们清净心的作用，这个作用再立一个知，就卡住一个执着，我现在可以说法，比如说：“释迦牟尼佛在我们旁边正在说法，释迦牟尼佛怎么样？心清净，知见就是起作用，他可以在见闻觉知里面用清净心说法，虽然说法无有说，无有能说、所说。虽然说法、听法，也无有能闻、所闻。万法不可得，毕竟是绝对平等的空性，没有能说法，也没有所说法，没有能听闻、也没有所听闻的法。为什么？一法不立，是名佛法。因此，佛陀讲经说法，佛陀知见是清净的。但是问题出来了，立知，问题就出来了，《楞严经》讲叫做头上安头，我们的清净心安一个执着，人家出去赞叹，哎呀！昨天慧律法师讲经.......，讲给另外一个听，另外一个，这假设说啦，不是真的，另外一个法师就说：“哼！ 听那个矮个子能讲什么呢？ ”说这个，这叫立知，立一个知，完了，马上就落入无明。你要今天哪一个大和尚来讲经，我说：“惟俨大和尚上来讲经，两三万人，马上就欢喜赞叹得不得了，佛门之幸嘛！是不是啊？佛门之大幸嘛！所以记得！某一个角度你要跟我学一学，我慧律法师发愿，发过大愿，我一生一世绝对不讲伤害众生的语言，这是我自己非常严格的要求，包括我的徒弟；包括意见看法跟我不同的；包括那一些害我的；包括这一些赞叹我的，我一生一世都不跟众生结恶缘，也不会讲一句伤害众生的话，所以，跟我相处的人有个好处，好处就是说：“我永远保住你的自尊心，不会跟你......，除非你真的很严重的时候，很严重的时候，我会告诉你。我以前有一次去桃园演讲，演讲，那时候我才三十几岁，好几千人，结果那个护法居士大德，为了尊敬法师，就从舞台就把我牵着好像我是一百岁的，硬把我牵着。我很恭敬法师怕法师跌倒，拜托我才三十岁而已，又不是不会走路，他就一直硬拉着......愈帮愈忙，硬拉着。我说：“我说你也拜托一下，这样子，对不对？我才三十几岁，又不是老和尚！”有时候不得不表达一下我自己的意见。是不是？没有必要这样子吗？好了。
2：
(一等是学，直须无学)
禅宗讲：“一等是学，直须无学”。你真的要明心见性，一等是学，直须无学，当下直取无上菩提，不离本处，即得成就。诸位，会修行的人，在一棵树下，他就成道，不会修行的人盖了一大栋的道场，仍然没有道。为什么？不悟啊，道在心不是场，不是那么大的。你盖得那么大的道场，那就表示很有修行吗？错了！那是硬体设备，硬体设备啊。
真的会修行的，一草一木都有它生存的空间，每一个念头，都可以修行，行住坐卧不离清净实相，不离清净实相，所以，你要一等是学。真正要修学佛道的,一等是学，直须无学，当下就是无学。所以，无学就是究竟，大圆满，华严讲的叫做一真法界，就是绝对的清净本体；《法华经》讲的，叫做一实相，一实相；唯识学讲的叫做大圆镜智；净土宗讲的，就是理无生，唯心净土；禅宗讲的就是即心即佛；密宗讲的三密相应；戒律讲的持犯一如；《大乘本生心地观经》这样讲：“不敬持戒，不轻毁戒，持犯一如，是名持戒。”不会特别尊敬那个持戒的，也绝对不轻视那一些毁戒的、违犯戒律的，是名持戒。不敬持戒，不轻毁戒，是名持戒。《大乘本生心地观经》这样讲：“戒无持犯，是名持戒.”。持，心性本自圆满，无所持。犯，本自无自性。我们的心能够达到一等是学，直须无学，心直下承担，一切法无生，万法不可得，一法不可得。
(明心见性，要离对立)
再来，你想要明心见性，要离对立，离对立，境智一如，圣凡一如，常无常一如，内外一如，来去一如，增减一如，一异一如，垢净一如 。
佛法是不二法门，如果你赞叹了三宝，却有每天去看众生的过失，你仍然不能进入不二法门。所谓不二法门，你能够随喜赞叹三宝，你在外一切行事不见众生的过失，你就能够进入佛陀的领域，离对立，了悟自性当中，无一法可得，无凡无圣，无大无小，无来无去，无常无无常，无内无外，毕竟空寂。对境寂然，常不离佛，不可以三十二相见如来，凡所有相都是虚妄。对境寂然，对一切境界如如不动就是佛，佛无形相，佛无来去，大般若智慧心就是佛。如果说：三十二相就是佛，那么，转轮圣王就是佛。这《金刚经》里面讲的，你要弄清楚。如来者，即诸法如义。如来者无所从来，亦无所去，亦无所去。所以，菩萨虽度无量无边众生，实无众生可度，没有内，没有外，没有圣，没有凡，没有大，没有小，没有来，没有去，清净的绝对心灵绝对不被假象黏住。
讲放下，还是一个善巧方便，本来无一物，何处惹尘埃。放什么？没有东西可以放，见一切相就离，即一切境，就离一切境，这个就是明心见性的人。
（双照空有，不住内外）
双照空有，不住内外，本来无一物，相不可得。
双照空有，什么叫做双照空有？譬如说：“诸位，这是毛巾，见性的人，双照空有，诸位看，这是毛巾，（师父手拿毛巾问）诸位，毛巾有还是没有？讲有，不对，它是缘起的；讲没有，你睁眼说瞎话，这是毛巾你说没有？毛巾做什么？可以来擦汗啊！是不是啊？（师父手拿一杯茶）这一杯茶，有没有？讲有不对，讲没有不对，但是可以喝，刚好口渴了。好了，用毛巾来比喻不够刺激，用什么？用美钞，美钞不够刺激，这一张，诸位，这一张是一百万坡幣支票，拿到可以兑换现金。诸位，我把它用一把火烧掉，你的内心说：“为什么要这样子？”很惊讶surprise，这假设啦！为什么？你认为这个境界是实在的，所以，佛陀说，佛陀看到一颗钻石，跟看到一粒沙是一样的，佛陀看到这些珍珠、项链，这些名牌跟粪土一样的。在佛陀的心中，清净心才是可贵的，在佛陀的心目当中大智慧就是金刚钻，可以坏一切的烦恼。你带的金刚钻，身上带的哪一颗金刚钻，不如我这一颗自心清净心的金刚钻，我清净心的这一颗金刚钻能坏一切烦恼，你那一颗戴在手上的金刚钻，小心一点，命都没有！所以，我现在讲经说法，就是给大家一个真正的金刚钻戒，无价的宝就是你们的佛性，大家的佛性，拿起来用，
(见缘起即见法，见法即见佛)
所以，在《阿含经》讲：“见缘起即见法，见法即见佛。”你想要见到佛吗？在《阿含经》讲：“见缘起即见法，见法即见佛。”
见缘起，你了悟一切缘起法，是颗粒微尘所构成的，是条件所构成的，本来就是空无自性，见缘起就见法，就见到佛陀的真理，随手拿来的一个东西一点都不贪爱。在《阿含经》讲，徒弟问世尊，说：“世尊！一个修行人要到什么程度，才算是成就？”世尊说：“如果一个修行人，见一切的天地万物，事事物物，知道了无一物，如梦幻泡影，一点都不贪著，一点都不贪著，这个人就见道，这个人就见道，是真正悟道的人，看到一些相总知道那是虚妄不实的东西。哎！不过我们还是要过缘起法，是不是啊？你总不能说哎呀！凡所有相，都是虚妄，你那个头发弄得像爆炸一样的，也来听经闻法。是不是啊！那这样不行！穿的衣服破破烂烂的，除非你很穷啦！没话讲了是不是?因此，虽然是缘起的假相，但是，我们也不能坏这个假相。
那么见法即见佛，见缘起，就见到佛陀的真理，法就是佛陀的真理，见到佛陀的真理，就见到了佛的心。
(不念内外诸法，行于平等）
再来，不念内外诸法，行于平等，对境寂然，常不离佛。你不念内外诸法，了解【内】就是这个四大本空，【外】就是一切山河大地，众生所贪染的一切境界，一切境界，所以，我们不念内外诸法，【内】就是这个四大的一个假相的色身，【外】就是山河大地、缘起的假相，毕竟空，内空、外空，没有两个空，没有两个空。我们四大本来就空，宇宙本来就空，这没有两个空，可是，这是佛陀见到了究竟实相，见到了毕竟空的本体，这样说的。
可是，凡夫见相，圣人见体，凡夫见种种差别的相，每天过的烦恼困住了生活。圣人见体，体就是毕竟空，万法随手拈来，都知道不可得，都知道不可得，
所以，大彻大悟明心见性的人，是自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，我及涅槃空。我们一句一句来解释。
(1)自知不随他，明心见性的人，自己知道，尘自生灭，自性不动，了悟这些生灭、无常的假相，让他生灭，随缘现，随缘，放下。勉强的东西，会造成遗憾；勉强的婚姻，不会美满。瓜无滚圆，就是这样子，人无十全。瓜，没有圆满的瓜，一定多少会有一点点缺陷；人无十全。有一个美女就问了，就问我了，就问：“师父啊！您看，我这样是不是十全十美？”我说：“你差不多有八美，就少了两美。”说：“少了哪二美呢？”“你啊！少一个内在美，少一个外在美”她说：“那就什么都没有了！”我说：“我们不要执著。”
自知不随他,了悟万法都是生灭、虚伪的假象，不要被它骗去。我走百货公司跟你走百货公司不一样。我出国跟你出国不一样，我逛百货公司其实我是没有去啦！我们住的那个七十二层的就是百货公司了，就这样子，眼睛看了就皮包啊、什么衣服啦，就这样看.....见缘起法就是空啊，就不可得。我出国不一样，我在文殊讲堂都自己关在五楼用功，很少出去，我出国都是观想我出来运动，出来运动，也没什么好看的。不见一物，名为见道，看到了树、山河哪一国都是这样子啊，出国都是这样的一样的，食衣住行要看什么呢？看了这里风景台湾也有啊；看绿树台湾也有啊；看河大还是小都一样啊！那看什么呢；看体育馆台湾也有啊；统统有啊；看衣服台湾也有啊！是不是啊？来这里做什么呢？如果有因缘跟大家结善缘，这是我的光荣，这是我的光荣，那么来这里看看能不能利益一切众生，实无众生可利益，因为实在是不可得，方便说说利益众生，所以，我出国就是这样，运动运动，是不是啊？。
啊！师父啊：“明天要去动物园看猴子了！”我说：“错了，是明天我要去给猴子看，”猴子怎么会给我种善根呢？我现一个僧相，这猴子不懂佛法我去给他看，让它八识田中种下清净比丘的这个形相，种下这个善根。众生讲话都颠倒的，说：“师父啊！我要去赚钱了！”我说：“你讲错了，你是被钱所赚”他说：“怎么会这样讲？”“钱赚走了你的时间；钱赚走了你的青春；钱赚走了你的岁月；钱赚走了你的一切；钱赚走了你的体力，我们是被钱赚不是赚钱，统统被钱赚走了，反正众生都是颠倒的啦，到了过年的时候，农历年的时候，就：“啊！又多一岁了！”我说：“shut up!是少一岁。”是多一岁有道理还是少一岁？当然少一岁了，生命快接近死亡了，又少一岁了嘛！可是你讲少一岁人家听不懂，大家都讲：“师父我又多一岁了!”那你就跟他：“是吧！你又多一岁了！”你就是这样讲，你讲少一岁人家还觉得你很奇怪呢！所以，我们了解，自知不随他，就是所有的境界都是虚幻不实的。
(2)寂灭无戏论，这个内心里面，不见一物，名为见道，这样子保持毕竟空，没有戏论，也不必再语言上说，因为清净自性不可说；也不在文字上下功夫写书写的很多很多；也不在语言上下功夫、文字上下功夫，在心性上下功夫。不过大彻大悟的人，他的语言是有生命的。诸位，大彻大悟的人他的文字是有生命的，因为都是从清净心影现出来的。一个大彻大悟的人写出来的东西跟不悟的人是完全不同，大彻大悟的人写出来的东西，所有的语言、文字统统有生命，因为它是般若思想，都是大智慧的结晶，大智慧的结晶，寂灭无戏论。真正一个悟道的人，内心自知，讲不出所以然，开悟是什么境界讲不出所以然，你要形容吗？就是没有烦恼，就是没有执著，就是体悟到毕竟空，内心就是绝对，内心就是没有对立，一切法随喜功德，从来不恨众生，哪怕众生要害死他，他也随一切因缘，该来的就来该走的就是走，悟道，他就是这样。
(3)无异无分别，【异】就是差别，【异】就是差异，一个悟到明心见性的人，他看万法都是看自己的心，看到一个漂亮的心随时无所住，看到一个丑的是不是无所住，我叫你转念就是这样子，要转那个，要懂得转念，其实，转念还是方便说，没有东西可以转，若能转处不留情，这六祖讲的，如果你在转的当中，不能执著说：“我在转。”这个才是本来面目。功夫不够那只好转了，功夫不够就只好转了。有钱人要庆幸，我今天很有钱，有因缘来供养三宝，我修了无量的福德，我今天有钱真好！没有钱要感恩上苍，没有钱要少造业、少喝酒、少抽烟、少打牌；没有钱正好修行，也不必乱跑，没有办法喝酒、跳舞、唱歌，刚好来听经，因为很穷嘛！很美的人，感谢上苍，赐给你这样一个漂亮的美貌，长得像观世音，大家都赞叹得不得了，长的丑的人不要伤心，为什么？没有人追求更好。帅哥很好，要是很丑的男人没有人嫁给你，不要伤心给我走，我专门收丑的不要难过不要哭泣，不要跟自己的命运争吵，你就长得这么丑，老婆不要你慧律法师要你，来吧! 无异无分别 。
（4）我及涅槃空，【我】不可得，涅槃本身是方便说。所以，在《大般涅槃经》佛陀这样讲，若说佛有涅槃，即是谤佛，即是谤佛。我们一般人不懂，这个人老和尚往生了，就写一个，这个老和尚进入涅槃。错！不生不灭妙用的心叫做涅槃。哪一个法师、哪一个护法居士大彻大悟就是涅槃，涅槃从来没有特别照顾佛陀；涅槃也从来没有照顾法师；涅槃也从来不遗弃任何一个护法居士大德，涅槃就在你的心中，谁证悟到明心见性；谁证悟到不生不灭的清净心，谁就是佛，不分出家在家。有一个人问说：“师父，在家居士证悟，大彻大悟是不是佛？”我说：“就是佛，就是佛”“那师父您们为什么要出家呢？”我们跟他讲：“十方三世一切佛，袈裟、衣跟钵是圣贤的标志，这是十方三世一切佛共同的mark，就是指标。十方三世一切佛不能现在家居士身。知道吗？一定要现比丘身。所以，在座诸位，现比丘相就是佛相，诸位要多多恭敬比丘。
（不要随着感觉起舞）
再来，生死涅槃，犹如昨梦，於中无起灭、无来去、无取舍、无能所，一切法性平等不坏。生死涅槃本身并没有距离，本身并没有距离，我这一念妄动，譬如说看到这个金钱，我内心里面知道，那不是我的，而且是假象，如如不动，这个就是佛。众生不一样，看到钱啊，有的人，有个居士告诉我说：“师父，我自从修学佛道以后，我一点都不贪财。”我说：“那是因为钱太少，”你摆五块钱怎么会心动呢？我告诉你摆五千万马上昏了！对不对？马上昏了！那个数目多了，马上炸昏了！成佛？不要吧！五千万先拿起来，成佛慢慢来，这就是众生，众生都会讲大话了，说你不贪举手，你敢！you dare! ?dare you,是不是？没有讲两句英文你不知道我读过大学。好！生死涅槃犹如昨梦，生死，起心动念就是生死；起心动念就是轮回；轮回就是过重复的情绪。世尊在《阿含经》告诉我们，弟子们千万不要随着感觉起舞，因为所有的感觉都是错觉；弟子们千万不要随着你的感觉起舞；因为所有的感觉都是错觉。因为凡所有相都是虚妄，用现在化的语言就是说，不要太情绪化，什么都看得破，什么都看得开，什么都放得下，我们就是要学习这个功夫，放下是修行人一生一世的功课。很多人他不知道，早课很精进用功。我们有一个信徒，说来笑一笑，我们有一个信徒每天诵《金刚经》，“菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相........”每天都诵经。她那个儿子七、八岁，她诵了一段她的儿子就说：“妈咪！我要吃早餐，”还可以忍，“菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相........，”等一下又来了，“妈咪，我要去动物园玩！”第二次“菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相.......，”这个儿子第三次又来了，“妈咪，你都不疼我！”他的妈咪拿了那一只小木鱼，“等一下就打你！本来打木鱼的，再大声？”后来“菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相.......”忏悔，然后在佛前哭，哭的稀里哗啦很伤心，我都没有按照佛说教导的，菩萨无我相.....看到儿子这样吵烦死人了！早知道给他卖到马来西亚，累死人了！
（无起无灭、常、无常）
我告诉你：“修行不是用讲的也不是用念的，那种内在的心性的自在功夫，是真枪实弹的东西，诸位，你今天可以骗的了众生，在你临命终的时候你就骗不了任何一个众生，我们要面对死亡那是要真枪实弹的修行，真枪实弹。不要靠任何人同情，是内心自知我们已经断除烦恼，内心自知不问别人。《阿含经》讲的：内心自知，我已经断烦恼，我已经不贪，不问任何一个人内心自己知道，这个是功夫的东西。
於中无起无灭，因为就像做梦，我们晚上做梦的时候好像有那么一回事情，等到梦醒了的时候，噢!没有，大彻大悟也是这样，悟道的人悟到什么？身心世界不可得，不可得，你怎么起呢？无起，哪里有灭呢？一切法无生，无生就没有灭啊！
诸位，一切法无生就是生灭当体即空，就是无生，不是离开这些生灭，另外有一个不生不灭。
无常当体即空，就是常。
常、无常都是方便说，方便说。一切法无常世尊为小乘讲的，常、乐、我、净，释迦牟尼佛为二乘人讲的，这不是佛的究竟处，佛有苦衷啊！讲一切法无常对凡夫这样讲，慢慢修行，断见思二惑证阿罗汉果，证阿罗汉果就在那寂灭，世尊说这个还不够，要趋於大般涅槃，大般涅槃里面有常、乐、我、净，清净圆满的佛国。小乘在继续用功。所以，世尊在某一个角度说无常，在某一个角度讲常，讲常。诸位，这个要很注意听，
常跟无常我用个比喻，诸位后面如果是一面镜子，方便说，这是常。在座诸位，这里如果车水马龙汽车开来开去.......这个镜子可以看得到汽车开来开去，汽车表示相、表示无常，诸位，无常。镜子呢？表示常。
无常就是常，注意听！你看到镜子有没有种种的相车子跑来跑去？有没有？有。可是你伸手摸摸看，用手摸摸看，有没有摸到汽车来跟去呢？没有，知道吗？万法都是心的影像，万法都是唯心现量，所以，无常当体即空，就是常，常跟无常都是方便说，究竟，佛的究竟义，要你悟到万法一如，这个才是佛的本意。所以，不能把方便误为究竟，佛重重的语言无非要你悟入万法毕竟空，如来者即诸法如义，我们怎么可以忘记呢？所以，於中无起无灭，无来无去，无取舍，无能无所，没有能攀缘的心也没有所攀缘的境界，一切法性平等不坏，平等不坏。
（不能依靠任何的东西 自性自度）
无著无所依，无累心寂灭， 本性如虚空，是名无上道。无著，无著，见一切相粘不得、造作不得，随一切因缘，随吃饭，不著一粒米；随闻一切音声不著一切相；随见一切相，不著一切缘起的东西，了悟一切相，没有内、没有外、没有取、没有舍，就是无著无所依，就是禅宗讲的二六时中，不倚一物，我们因为用依靠，所以，百千万劫不能解脱。修行靠师父、靠善知识，这个是对的，善知识指引嘛！好！我们都是要靠，但是，到最究竟你要自性自度，师父没办法，成佛的那个关卡任何人都没有办法，不过善知识和同参道友会辅助你，会辅助你。所以，无所依，禅宗讲：二六时中不倚一物，【不倚】就是不能依靠任何东西，凡所有相都是虚妄，不能依靠任何的东西，你今天依靠你老公而快乐，简单，你有一天会因为你老公而自杀，而痛苦不堪；今天你依靠你那个老婆认为叫做幸福，记得！有一天你的幸福就会失去。人不是圣人，两个相爱容易相处难，知见不同，知见立知，两个人看法角度不同，就打架，就吵架，就这样子。虽吵，无有能吵、所吵，又生一个，虽然打架，无有能打，所打，又生第二个，业就是卡住了，打架，不能离开那个欲望，你摆脱不了那个欲望，希望两个和平相处，可是每天意见、知见、看法就是不同，可是，看法不同没有办法突破无始劫来的欲望，又捆住，孩子生一个、生两个、生三个.....我姐姐常常跟我姐夫这样吵架，两个人都是【长】，一个是派出所的所长，一个是厂长，两个人吵架，一吵架，我姐姐就会说：“要不是为了这三个孩子我早就跟你离婚了！我跟她讲，大姐大姐你已经讲了五百次了，有没有新的名词？没有新的名词，shut up！没有新的名词，每次讲都是讲同样的嘛！是不是啊？又有一次两个又吵架，又开始讲了，我的那个大姐，要不是为了三个孩子我早就跟他离婚了，对不对？所以说 ，我告诉诸位 ：用依靠的方式是不幸福的，依靠金钱，金钱会带给你困扰，依靠这个名这个名会拖累你，会拖累你，所以，无累心寂灭，我们没有累赘，心的寂灭，无著无所依，无累心寂灭，心住於寂灭处。本性如虚空，是名无上道，本性要像虚空包容天地万物。
(法从分别生，还从分别灭，灭是诸分别，是法非生灭)
法从分别生，还从分别灭，灭是诸分别，是法非生灭。法，万法从哪里起呢？从分别，这分别当然包括执着了。从分别跟执著起来的，看到金钱分别、执着，这个是坡幣几百万、几千万！分别了，哦！这是美女，这是帅哥，这是百货公司，法从分别生。一直动念.......没有停止过。我们后来变成习惯性奴隶，刚开始，我们造成习惯，后来，习惯变成我们的主人，我们做不了主，法从分别一直升........，你要灭它吗？还从分别灭，法从哪里来，从这一颗分别心而产生的，因为我们不悟到毕竟空的心的体性，所以，什么东西都分别，人事时地物，一切事统统分别，所以，悟道的人是虽分别，不作分别想，这是大彻大悟的人。既然万法从分别心而起. 还从分别灭，把这个分别的心放下.......重复的训练放下叫做修行，不是拜佛、念佛这样叫做修行，这样是一部分。除了拜佛念佛以外要重复的训练放下......常常要做这种观想，佛弟子好修行，开悟的人什么境界统统是好的，离婚的人好修行，你老公支持你、很疼爱你，让你来拜佛、信佛，给你鼓励，你的老公反对你，每天揍你、打你，确实有逆境好修行，你痛恨他，内心这样想,好好的去极乐世界，下辈子还敢来吗？是不是？你还敢吗？是不是啊？不敢了！有的男人很坏的，坏到了极点了，讨了一个老婆像当女佣一样的：“茶给我倒来！”是不是？稍微一不符合他的意思，啪啪！就是这样两巴掌，老婆每天哭，四五个孩子在那边，她又不敢离婚，老婆也没有一技之长，每天都哭也不晓得怎么办，到最后一夕之间头发都白了，而发苍苍，才四十几岁而已统统没有牙齿，被他老公打的，真的没有办法！所以说，还从分别灭，没有关系好好的观想，不要跟他敌对。婚姻好了很好修行，婚姻不好的也好修行，让你尝一尝生命的痛苦，看能不能早一点觉悟？有钱的好修行，没有钱的好修行，美女好修行，帅哥好修行，丑男丑女也好修行，为什么？看你站在哪一个角度，你能不能关照解脱它？
灭是诸分别,是法非生灭。修学佛道，要灭掉那个分别，灭掉那个分别相，见一切相都知道当体即空，分别没有用。你今天要选总统，台湾要选总统，几个候选人都来拜访师父，是不是？来拜访师父，希望我支持他，总统大选。是不是？有的人他就：“喔！师父，很有面子喔，这几个总统统统来拜访您！”我说：“这生灭法的东西嘛!”我常常用这一句提醒自己，总统来拜访慧律法师，So what?又如何？用这一句问下去你就开悟了。说他爸爸很有钱，So what?又如何？说他爸爸干到新加坡的总理，So what?我不是说他不伟大，很了不起为新加坡人民，可是，它是生灭法的东西，这都要取代的嘛！作了五年十年好不好？二十年够多了吧！二十年；要不然给你做三十年，你总是要老的嘛！是不是啊？李光耀总理也是一样啊！退休啊，它是生灭法的东西嘛！是不是？用这一句问下去你就不会感觉很痛苦。你长得很漂亮，So what?你长得很丑，So what?是不是啊！可以这样是不是啊？
毁谤三宝，No what!不可以的喔，这个不可以讲！So what?不可以的喔！到这里要踩刹车了，灭是诸分别，
是法非生灭，般若的大法是没有生灭的，清净心是没有生灭的。
（两种人拥有生命的全部）
我们来到这个世间要体悟到半部哲学跟刹车哲学。什么叫做半部哲学呢？半部哲学。诸位，你看到我的右手正面，我就可以看到背面，有阴就有阳，有男就有女，有天就有地，有光明就有黑暗，又硬的就有软的，有水就有火，对不对？有白的就有黑，有美就有丑。记得，只要业力所感的世间，在座诸位你只能拥有一半，我称它叫半部哲学，这是师父说明的，简单说：“你今天讲经一万个人听，有五千个人认同我的人，这个法师讲经就是成功，”一半，为什么？这个天地万物你只能拥有一半，这边是左边，这边是什么？右边。这边是上，再来呢？就下，诸位我们来到这个世间，要好好的体悟半部哲学。
诸位有两种人拥有生命的全部你要不要听听看啊？不听，好，那我们就跳过去了，要不要听，有两种人就拥有生命的全部，注意听，
第一种，拥有大般若智慧的人就拥有生命的全部，第一种就是在座诸位了。
第二种，要不要听啊？要宣布答案了，原谅不可原谅的众生，原谅不可原谅众生的人，他就圆满，他的生命就没有缺陷，两种人，第一拥有大般若智慧的人他就拥有生命的全部。二，原谅不可原谅的众生，就拥有生命的全部，希望大家好好的做。
（在毕竟空里起作用）
再来，究竟离虚妄，无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切。
究竟离虚妄,究竟的清净心实相的世界，就是佛的清净心的世界，是离重重的虚妄，不会被这个虚妄的假象黏住，一切都可以随缘，一切都可以随缘，诸位，你办了很好吃的东西给我吃，我内心非常的感恩，我到你家去的时候，你用那个一点稀饭给我吃，我也是这样子很感恩。这个臭皮囊，只要能够养活他就算可以了。为什么？它是虚妄的东西，吃了太好是福报，吃了太坏也不要难过，这就是福报的问题了，内心令心无所执著，好是虚妄，坏也是虚妄，总是要离。
无染如虚空，不要被这个缘起的假象相染著，该尽的责任尽。是不是？清净妙法身，湛然应一切，
清净妙法身，可以应一切的现象界。所以，大彻大悟就是,现象界就是本体界，本体界就是现象界，本体界跟现象界是一如的。
讲到因当体即空；讲到缘当体即空；讲到果当体即空，
因、缘、果清清楚楚，因、缘、果无非就是非因、非缘、非果。
讲到体、相、用。
体，当体即空，相，当体即空，用，当体即空。可是，如是体、如是相、如是用。
如是体，就是体如是，体，当体即空。
相如是，就是相当体即空，可是现一切的相。
用如是就是如是用，所有的用都是毕竟空，毕竟空里面可以起作用。诸位，因缘果、体相用都是毕竟空，可是，因缘果清清楚楚，体相用清清楚楚。诸位，事，千差万别的事存在，千差万别的事相存在，存在也是毕竟空，相不可得，理是无生，也是不可得，理跟事都不可得，可是，非常清楚的，一切无生理，显现万法千差万别的相，万法千差万别的假相，彻入万法毕竟空的本体。因缘果、体相用、事跟理，无非都是毕竟空，但是毕竟空当中，可以现因缘果，可以现体相用，可以现理跟事，看你怎么作用？再来，
中等的人，中人乐寂静，下人好威仪，菩萨心无住，同凡凡不知，佛是无相佛，何须有相指？
【中人】就是中等的人，中等根器的人。中等根器的人像缘觉、阿罗汉这一类的，乐寂静，希望自己跑到一个比较寂静，没有人打扰的地方，中等人。
【下士好威仪】，没有断惑、没有证果，也没有菩萨的心肠，他唯一能做的就是把自己搞好很有威仪，走路......，坐如钟，什么卧如弓，行如风，这佛门常常讲的，行如风，坐如钟，卧如弓卧如弓，就是这样子了，端起饭来，什么凤点头，很多的名词，这个威仪，本身烦恼很多，可是，他威仪不错，我们也赞叹。中人乐寂静，下士好威仪，只有讲求威仪，内心不解脱，是下根器的人。威仪弄得很好，可是，每天都烦恼，可是，威仪不错。
【菩萨心无住，同凡凡不知】，菩萨的心他是无所住著，无所住著的，跟凡夫生活在一起,凡夫根本就感觉不出来，同凡凡不知，意思就是说：“菩萨跟你相处在一起，你根本就不知道他是菩萨，菩萨的心他无所住，”你嘻嘻哈哈，他也一样跟你一样嘻嘻哈哈，随缘应物，内心无所住。
【佛是无相佛】不可以三十二相见如来，就是我们大般若心，何须有相指，为什么要有相，指的那个有相的佛呢？
（与世无争，六根无对）
再来，六根无对，入於无诤法门，是明心见性。你想要明心见性吗？行！内心要与世无争，六根无对。
【对】就是能所，眼睛对一切境界放下，能缘的妄心、所缘的妄境不可得。耳朵，噢！这个音乐好听，不可得，声音，尘自生灭，自性不动。是不是啊？我们的清净自性显现嘛！比如说这个声音，（师父用东西敲打出声）声音生灭，起又灭......，只有一种不灭就是清净自性。它在一次敲，我又听得到，（师父敲桌子）声音有生灭，心性呢？心性没有生灭，没有生灭。
六根无对，入於无诤，如果一个真得要想修学佛道的人，诤与道相违。如果真正一个出家修行人，或者一个在家居士想要修行，跟你的同参道友处不来，然后一讲就是全部都不对，只有你对，这个就很糟糕！一个在家居士如果跟人家相处不来，不要讲修行。真正一个修行人是与世无争的，每一个人都可以拥有自己的意见，可是，我们修行人要包容不同的意见，容纳异己的存在，才能成就无上的菩提。才能成就无上的菩提，本来无一物，何处惹尘埃？
（人生三个字答案“不可得”）
众生不解修道，更欲遣除烦恼，不知烦恼本空，将道更欲觅道，一念之心即是，何须别处追讨？我们一句一句来解释，
众生不解修道，众生因为不了解怎么修行，外道修得最多每天都在修，佛门，清净自性，本自圆成，无相，无来无去，怎么修呢？修成即坏，墙壁坏了补一补，坏了可以修是不是啊？桌子椅子坏了补一补可以修，清净自性无来无去，无生无灭，无垢无净，无增无减，你怎么修呢？悟了就得嘛？修什么呢？修就是断习气，方便说修。众生不解修道。
更欲遣出烦恼，烦恼，烦恼来了，执著一件事情，这个人很可恶，我不要去想他，我不要去想他。【我不要去想他】这一念还是执著，因为想尽办法不要恨这个人，诸位，你想尽办法的这个地方就没有办法。知道吗？记得！当你恨一个人的时候告诉自己，这个人本身并不存在，这个人分析开来，只有骨头，只有肌肉、胃、头发，衣服开来，皮开来，火一没有烧，你要体悟到当体即空没有这个人，你烦恼不要除，你不要想尽办法说：“我不要恨这个人.....”没办法，譬如说爱的死去活来，“女儿啊!你不要爱他。”“我就是要嫁给他，我没有他就是会死，”就是一定要嫁给他，女儿啊！不要嫁给他！然后爸爸、妈妈就把女儿关起来，不要跟这个男人见面，然后开始洗脑，“女儿啊！爸爸妈妈是过来人，那个男朋友没有一个好将来，你看那一副德行，讲两句话，对不对？发脾气，你看没有一技之长，好吃懒惰。女儿啊！你不要....，他只是长得帅，帅能当饭吃吗？”开始洗脑，知道吗？女儿啊：“不要想他”这个女儿：“我不要想他，好，我也不敢违背爸爸妈妈的意思，好，我不要想他.......”那不可能，
【我不要想他】这一句就是想他，我再也不想他，还是继续想他，知道吗？要体悟到，用这个法，女儿，慧律法师开示的，你好好的关照一下，他的脑只有像豆腐脑，头发，是不是啊？一丝一丝的像发菜一样，两个眼睛......开始比喻、形容，把他切割开来，分析开来，心脏挖出来，胃挖出来，肠子、大的骨头、小的骨头。女儿啊！你想想看，慧律法师讲的四大本空，五蕴无我，好好想想，它本身并不存在，女儿，放下他，慢慢你就会放的下了。然后他女儿就点头........最后讲一句我还是爱他！这个功夫，可不是三两天的功夫，修行他不是用嘴把讲的。
不知烦恼本空，四大本空烦恼当然本空了，五蕴无我烦恼当然是无我了。
将道更欲觅道，道本来就是圆成的，现前一念，本自具足，我们一直想要去求一个什么东西，那就是分别，想要动念去搞个什么东西，我告诉你，我用一句话，就可以把三藏十二部经典讲完，一句话，一句话，要讲了，我告诉你：“在这个世间，无论你怎么搞都搞不出任何东西，万法本来就空，完了三藏十二部经典讲完了，在这个世间，你怎么搞，答案三个字：统统【不可得】。什么干大事业，大事业，随着时间消失，那个美女随着时间消失；财、色、名、食、睡，这个世间，三藏十二部就是这一句话，这个世间，无论你想尽办法怎么搞，统统不可得，好！大藏经讲完了！
一念之心就是，
何须别处追讨,
现在这一念，万法本自清净，放下的心就是，用真心一念成道，用妄心万劫难了，
绵绵密密不间断的关照，不间断地告诉自己，生死可怕，执著悲哀慢慢的学习放下。诸位，慢慢学习，千万不要恨众生，恨别人，痛苦的是自己，恨别人痛苦的是自己，人生最可怕的贫穷就是没有智慧，不是没有钱，没有钱没有关系，没有智慧就很凄惨。没有钱没关系没有智慧就会很惨。
诸位，千差万别就是平等的心性，因为相是心影现出来的，无相才是第一法。诸位，大彻大悟的人，法法皆如，
【如】就是毕竟空，随手拈来，茶杯毕竟空，因为你知道透视它变化到最后的结果，就是不可得。男人变化到最后不可得；女人变化到最后不可得；体育馆变化到最后不可得；五年、十年、一百年、一千年，一万年好了，就给你一万年，一万年不够十万；十万不够一百万，一亿年够不够? 够了，没有了。所以 ，了知万法如梦如幻，於世间无所求、无所得、无所住、无所惧。
法法不相到，见处即解脱，这一句很难体悟，法法不相到，见处即解脱，什么叫做法法不相到？
法法不相到，譬如说：诸位，我把金钱这一堆是新加坡幣，我把它抱在这里，抱在这里，一般的世间的众生
，认为抱到了金钱就真的拥有它，诸位，这个金钱他拿到了，有没有真正的到呢？没有，钱本身空，四大也空，五蕴还是空。男女恩爱拥抱，拥抱不代表拥有，他的心你控制不住啊！是不是啊？他的心你控制不住啊！那个热恋当中在机场上要分离开来，哇！那个爱的死去活来的，左右开弓，想打拳击一样，来，亲一个，左边再来，手再来，就是这样子，众生，就是这样子割舍难下。拥抱你真的拥有他吗？你能掌握到他的心吗？不可能，你不可能掌握对方的心，所以，拥抱不代表拥有，真正拥有的是你自性清净心，你是真的拥有，你悟了就是最高贵的，最高贵的。所以，我们於世间无所求、无所住，因为法法不相到，求也没有用，见处即解脱。所以，真正一个明心见性的人，见什么事情都知道不可得，就放下，不离当处，不要离开那个地方。所以，诸位，逆境越多，要观想训练的机会愈大。逆境越多，要观想训练的机会就愈大，训练的机会愈大，成就就愈大，观万法毕竟空，系心一缘，久习成就。修行，它一定要很长的时间，就像我们大一，大学一年级听到佛法，听到佛法的时候，佛学名相也会讲啊！不净、苦、空、无常、无我，这都会讲啊！《般若波罗密多心经》念得滚瓜烂熟，念了一年不开悟，念了三年不开悟，念五年，没办法！后来，师父看了六祖慧能大师《六祖坛经》，三十三岁的那一年，阅读到《六祖坛经》恍然大悟，万法不能离开现前当下这一念解脱的心，不离当处。佛突破一切时间空间，生命是妄想的产物，一切时间、空间都是妄想心所架构而成的，所建立而成的。那么，佛，佛无形相，法界尽是佛，尽虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是【我】，多了一个小人。那么，既然虚空法界尽是佛，那我见到什么东西，放得下那一念就是佛，你在公司行号运作，一切的纷争放得下，你在公司行号就是佛。你当老师，老师，一切的纷争，不要跟人家卷入人家的是非，老师，那个地方你就是佛，见处就解脱。所以，任何一个地方，都是明心见性人展现的道场，所有的时空架构都是明心见性人的道场，没有任何的拘束，因为任何的时空不离佛性，只要你会运用。所以千经万论都在破除我们的执著，我们的执著。好了，我们今天，三天来，花了不少钱，花了不少钱，慧雄大和尚，我们听说啦！这里一天的租金，台币一百万，租了四天，坡幣我不会算，我算台币，四天四百万。他老人家这样辛苦，诸位法师这样辛苦，请师：在座诸位这样热烈的护持，师父这样辛苦的来到新加坡贵国，如果不能造成佛教的兴盛，实在是很遗憾。所以，师父希望，能普度无量无边的众生。
（咒轮--极乐世界的护照）
最后要介绍这个，这一定要介绍，为了救度众生，必须要告诉你真实相，
一，大彻大悟有自内证功夫的人，不需要带这个。像六祖生死自在的不需要戴这个，多余的，
二，念佛念到理一心不乱，证悟无生，不需要带这个。
三，念佛念到事一心不乱，二六时中，如如不动，一切行住坐卧都不会忘记南无阿弥陀佛的，不必带这个。现在我要介绍的就是最后一种了，也没有大彻大悟，念佛还不到一心不乱，很想往生又没有把握的，这个适合。开始介绍里面的内容了。这里面，我从大藏经，师父花十五年，阅读三藏十二部经典，阅读了三次，翻到这个大藏经的密教部，真是好！里面有大隋求咒，你不要小看这个，里面有大隋求咒，这个大隋求咒，经典里面讲，佩戴，能灭无量生死重罪，十方诸佛功德统统回向给他。第一个里面有放大隋求咒。第二个，放楞严咒，大悲十小咒。楞严咒能令毁戒、破戒的众生戒根清净，楞严咒。犯杀盗淫妄，犯过戒的，杀盗淫妄的，犹如猛风吹散聚沙，楞严咒。大悲咒，九十九亿恒河诸佛成道的咒语，九十九亿恒河诸佛成道的咒语，大悲咒。十小咒，无量的功德。再来金光明沙，这金光明砂师父加持了几十万遍，加持了几年。经典讲持毗卢遮那佛大灌顶光真言五遍，能灭五逆十恶重罪，持毗卢遮那佛大灌顶光真言加持土沙一百零八遍，或者是最少二十一遍，加持土沙撒亡者的身上，不管死多久都有效！能灭五逆十恶重罪，领命终触及尸骨即得往生极乐世界。金光明沙。
再来，三张咒轮，大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，一切的疾病，一切的灾难，放在门上，佩戴在身上，一切灾难消除，根据经典，这不是我讲的，我没有那种能耐。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。第二张咒轮，毗卢遮那佛大灌顶光真言，第二张咒轮加持金光明沙的。第三张咒轮，六道金刚咒，触及尸骨，超越六道轮回即得解脱。念佛还没有办法念到一心不乱的，很想往生的又没有把握的，就看这个，我称它叫做极乐世界的护照，护照，不为过！我呢这个台湾，它是收成本的，我不是在做生意的，我会寄一些到慧雄大和尚，还有净土梵音。因为净土梵音这一对夫妻，师父真的很赞叹，非常的赞叹净土梵音这一对夫妻，从头到尾真的很热诚，到台湾拜访师父很恭敬，净土梵音这一对夫妻师父真的很赞叹，我会寄一些给净土梵音。还有嘹亮流通处，我们也很感恩，因为他提供了师父的vcd【观音灵感歌】，嘹亮流通处还有净土梵音流通处，我会寄。还有就是说如果你们需要，也可以写信到文殊讲堂来，如果你的生死没有把握，又很想带，想要领护照的，要办个极乐世界护照的，这个行！完全根据大藏经，没有我个人的意思，我没有那么行。诸佛菩萨留下来要了生死的一个法宝，你不能失去，今天时间逼近了，我们再度的感谢慧雄大和尚，我们也非常感谢佛教会长惟俨大和尚，谢谢，谢谢大和尚。在座诸位，三宝难能可贵，我们为在座的比丘、比丘尼鼓励一下，最后感谢一万五千位居士大德护法，今天三天的辛苦，再度的感谢大家，谢谢！
请合掌
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道
南无消灾延寿药师佛...................
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