慧律法师：《阿含概说》12

《阿含概说》12

慧律法师讲解

68页，倒数过来，68页，便当第四行，第三，叫做引业与满业。这个引业就是说：会引导我们，我们造了这种业，强大的力量，会引导我们去投胎六道，叫做引业。譬如说：大家来到这个娑婆世界，就是引业来的，我们今天来转世投胎，大家统统是引业而来的；可是，每一个人的福报不一样，这个就是满业，满业不一样。知道吧！

[人类的美丑、]有的人长得很漂亮，有的人长得很丑陋；[善恶，]有的人善良，有的人是恶，那个是恶到极点。[虽决断在业。但在业的功用上也有区别的。]在业力上，一个是引业，一个是满业。[在引业所感的人类说：人类的本质，大都相同的，]所谓本质就是说：感召的这个环境，譬如说：人类看到这个是地球，大家共同认为，这就是地球嘛，也没什么。可是，一只蚂蚁来就不一样，它的感觉就不是地球。所以，人类有这个因缘来到娑婆世界，他的引业几乎都差不多，都投胎成人嘛！所以，人类的这个本质大都相同。[所谓同业所感，]就是共业的意思。所以，这个宇宙人生怎么来的？就叫做共业所感来的。[但人与人之间不同的部分，如人的相貌、贤愚、长短、贫富等，]都不一样。每一个人的貌相不一样。[这是过去各人满业所感的现象。]所以，我们一定要了解，这是业力的功用上不同，站在业力的功用有两种：一种是引导你，强烈地引导你去转世，转世以后……另外一种就补满你所应该有的善恶业。所以，这个业是很可怕的。诸位，就像人的相貌、贤愚、长短、贫富等，这是过去各人满业所感的现象。[这种差别，多数为过去业力所感，]个性也是，面相也是，贫富、长短，都是业力所感，不必怨恨谁。[也有为共业及自己现业所造成。]你现在造的业太强，也会马上得现报。[如一人，于今犯盗罪时，]以前的盗罪都要惩罚，砍手啊、砍手指头啊，有的严重就砍头啊！于今犯盗罪的时候，[五体有所损伤，]五体就是头、两只手、两条腿。以前犯了盗就比较严重，现在我们不会这样子，现在就是抓去关，不会给你砍头、砍手、砍你的腿，现在不会这样子。五体有所损伤，[即为自己现业所成。由于引业所感的人类既成定局，现在是无法挽救改造──如短者不能高，丑状者不能美丽。]诸位，有的人问：那么，男人可以变成女人，女人也可以变成男人，师父您觉得呢？现在有一种是动手术的嘛，像泰国那个人妖。男人，就把你动手术变成女人；女人，就把你动手术变成男人。诸位，可是，事实上，他的业并没有转，他只有改变他的外貌，他的业并没有转掉。所以，我们这个身上所出现的生生世世的综合业，有几分是男性化，也有几分是女性的，所有的男性身上也有女性的特征；所有女性的，也有男性的特征，他无量劫来，他是一个综合体。所以，你看，有的女孩子看起来，她从来不穿裙子的；讲起话来像男人，所以，人家就叫她说：你是男人婆！男人婆，其实她是女人，她的个性就是男人。是不是？所以，我们因为综合了无量劫来的，虽然今生今世有的变为男人，你看到他的形状变成男人，可是，他的讲话、他那个举动、他那个动作统统是女人。你可以看得到。因此，这个就是业，业是无量劫来的一个综合体。[但由满业及现在业所感的人生，可以改造的；不善的，改为善，善的，]你已经是善的，像在座诸位来打八关斋戒，今天有好几百个人来打八关斋戒，很好！善的，[使他增长。佛法虽说有定业，]定业，就是固定要报的。虽然有固定要报的，[但犹重视人生现前的改造，由个人的改造到社会全体的改造，]诸位，还是要从心下手，现在我们的改造，都是改造这个五官，因为没有佛法嘛，不晓得业是内心彻底改造的。所以，我告诉诸位：做我们自己最享受，最自然，我们做自己，不是很好吗？是不是啊？去开刀的人，后遗症是很大的，后遗症很大的。有一个人去开刀，去隆鼻，鼻子比较凹进去，一个女众。结果去开刀，把她从里面还是怎么样，顶起来，看起来就比较漂亮。有一次不小心被朋友手一甩，啪！打到了，歪掉，从此以后痛，酸啊，痛，再来怎么样？一直流，流那个脓鼻水，我们的鼻水有稀的、有脓的，她就流那个脓，就一直流……而且晚上躺下去的时候，倒灌，像海水倒灌，你知道吗？她一躺下去的时候，因为隆鼻以后，海水倒灌。在座诸位，何苦呢？学佛就是有这样的因缘，我们能够认清。不过，你也不要完全放弃，如果简单的手术可以让你更漂亮，那也不错。简单的啦！是不是啊？中国人就是中国人，那个头发也不须要染得像美国人，那个太严重了！我们是黄皮肤，黑眼睛、黑头发，我们就好好地做中国人嘛，我们是汉民族的嘛！为什么一定要把头发染得那么严重呢？你长出来，不又是黑的吗？我们如果说，年纪大了，头发有点白，我们为了礼貌，染一染，染一染，那这是应该的，染一染，这是礼貌。因此，要改造，要先从内心彻底的改造，才是根本的改造，而不只是在身上动刀，动刀。由个人的改造，到社会全体的改造，[达到一个纯善美的共同的社会──共业。所以佛法的社会观没有神造的思想，]不是神创造我们的。[是自己创造自己，乃至改造社会全体的责任，都需自己做起。]

[四、业与因果的关系]

诸位，如果我用一种比喻，你看看能不能去感觉一下、体会一下，业跟因果的关系。如果我用一串念珠来比喻。一串念珠，诸位手中拿的念珠，从第一颗，南无阿弥陀佛，有一百零八颗，第一颗是因，第二颗就是果；第二颗是第三颗的因，第四颗就是果。知道吗？因果因果……这就是每一颗念珠表示因果的连锁性，业就是那一串念珠中间的那一条绳子，那就是生生世世都贯串起来。好，诸位看过我们出国的时候，人家串成一串的花鬘。对不对？你到夏威夷的时候，一下飞机，人家导游来或怎么样，他就会给你弄一串花鬘，就是一串的花挂在你的脖子。诸位，每一朵花代表因果的连锁性，中间那一条绳子串起来，就代表业，你体会看看，这样解释，你体会得出来吗？我们生生世世六道轮回转世，由一条绳子贯穿，就是业，知道吗？这样体会得出来吗？业一直贯穿（串）着我们，逼迫着我们去转世。那么，每一个因果都离不开业，所以，业跟因果就是这样的关系。

[依业而有因果，因果为业的必然性。《中阿含·思经》说：「若有故作业，]「故」就是蓄意的、存心。[我说彼必受其报。]所以，关键在你的起心动念，是不是蓄意的？[……若不故作业者，我说此不必受报。」]你是无心的，那不必受报。[这于善恶因果的定义。依因果意义说：分为同类因果及异类因果的二种。]

[(一)同类因果]

这个大家就比较容易了解，种善因得善果，种恶因得恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，这大家都能接受的。一同类因果。

[所谓如是因感如是果，种瓜得瓜，种豆得豆的定律，即如今生的聪明，可为来世贤明的因，今生怠堕，]而今生今世是一个很懒惰的人，不精进的人，也不听经闻法，也没开智慧，也不肯用功读书，什么都不要，一天到晚就只是吃啊、住啊，就像猪一样，或者是畜生。那么，[来世为愚痴。]不肯用功嘛！[从前佛陀时代，有两个持狗鸡戒的外道来问佛，将来会感生如何的果报？]要先讲一下，什么叫做持狗戒？还有持鸡戒？这个外道有一次看一只鸡，你听过这个金鸡独立吗？这个鸡，一条腿站立着，站立着。因为这一只鸡站立着，站了很久。这一只鸡突然死掉了，这外道也有一点神通，看到它的灵魂生天。这个外道说：我们要学鸡这样子，每天都用一条腿站着，无论下雨、大热天，无论风雨都无阻。我们学这一只鸡这样站着，我们死后就可以生天。于是很多外道每天用一条腿站着，另外一条腿不能放下来喔，就这样子。生天，鸡死后生天，不是因为那只鸡用一条腿站着，金鸡独立站着而使它生天的。佛说：这是非因计因，是因为这只鸡业报尽了，它以前做的善业显现，转世到天界，不是因为这只鸡用腿站着而使它生天，外道搞错了，这叫做持鸡戒。第二个叫做持狗戒。有一次，有一条狗跑……跑来，这个狗都吃什么？吃人的大便，这个狗都一直吃人的大便，肮脏的东西，吃粪便。这一条狗跑来一户人家，躺在那一户人家，断气了，它的灵魂也生天。外道看：这一条狗，专吃大便可以生天，那我们也来学它。于是很多外道就吃牛粪、人的粪，就吃粪便。世尊就说：这是非因计因，狗吃大便，死后生天，不是因为它吃大便生天，是因为它的业报尽了，它的善业缘起、成长了，所以生天。因为外道搞不清楚，所以，把错误的因变成以为生天是果。好，这样你听了，你就知道，什么叫做持鸡戒，什么叫做持狗戒？有两个持狗鸡戒的外道来问佛：将来会感生如何的果报？[佛答：「持狗鸡戒，修狗鸡心，观狗鸡形，身死命终，生狗鸡类。」]为什么？看你的业，同类就相处在一起，物以类聚嘛！是不是啊？你每天都观想鸡狗，你不成鸡狗才怪呢！[佛陀明白地说出因果轮回的果报，绝不是第三者的赏罚，完全取决于自己的业力。所以佛说修狗鸡心成狗鸡报，]你要是[怀鬼心，投鬼胎，]说：这个人怀鬼心，将来就投鬼胎。我们常常讲说：哎呀，这个人，人面兽心啊！对不对？看了他的外表像一个人；可是，他的心呢？像畜生。所以，看你用什么心。所以，佛说：修狗鸡心，成狗鸡报；怀鬼心，投鬼胎，[修十善生天界，这是]大[自然的法则。善行者受善果，恶行者受恶果，是故因果说法，不仅重视人生行为的价值，并且鼓励人生努力向上，]要好好地[力行善法，自己创造，达到人能胜天的目的！]因此，今天刚好八关斋戒，师父特别赞叹诸位。

[(二)异类因果]

「异类」当然就是不同，看他的解释。

[由于有情现象间]就是现象界之间。[的性质]就是种种的性质，[本同，]大多相同，叫做本同。由于有情来到这个世间，看到种种的现象界、种种的性质，大多是相同。[说有因果的关系，主要的，就依伦理的立场说：]诸位，「伦理」的旁边写两个字，叫做：次第。伦理，先有阿公，再有阿爸，再来就是儿子，再来就是孔子，这个就是伦理，伦理就是因为有次第，次第就表示因果法则的意思。就依照伦理的立场来说，就是依照次第来说。[即如人类有情的现象，往往行为作恶的人，而能享受幸福，]所以，我们现在看到，杀人、放火的，反而在那边享受，这个世界一定有这种状况啊！[终日行善种德的人反遭受祸患，所以许多人对于善恶因果报应发生怀疑，这是由于不明了三世因果的意义。要依现前有情的行为，绝不能判定这种现前人生矛盾的现象。]这一句话要划双红线。为什么？这一句话就是解决所有的矛盾现象，告诉你：因果是通三世的，不是用现在所造的行为。我现在印经典，我现在布施、放生，奇怪！今生今世怎么会那么潦倒呢？我也诵经啊、我也拜佛啊，儿子却出车祸，却重伤！是不是？很多人会有这种怀疑。你看，那个人心肠那么狠毒，恶形恶状，丧尽天良，为什么他的儿子也读到台湾大学？你看，他的女儿也嫁得一个好老公。他就会说：天地没有什么因果啦，哪有什么良心？你看！所以，一个人，当他碰到严重的逆境的时候，就必须要把智慧拿出来。唯有佛弟子，贯通三世因果的人，可以安住这个忍辱，要不然，忍不下来。你可以从电视新闻报导，或者从电视剧，每次一碰到事情，他自己就会向上苍发言：老天爷！我也没有造什么孽，为什么会倾家荡产？为什么会家破人亡啊？老天爷！你到底有没有眼？有眼没有眼啊？或者是被人家冤枉，要拖去枪毙了：老天爷！我今生今世从来没有冤枉人家，为什么被人家冤枉，要抓去枪毙呢？诸位，这个没有用三世因果来解释，没有办法，很多的矛盾现象。所以，要依现前有情的行为，是绝对没有办法判定这种现前人生矛盾的现象。[就如今生寿命短宿的好人，]「短宿」就是生命很短。在人间居留短的时间。今生寿命短宿的好人，[照今生他的行为，是找不出他的短命的证据，但要是追向他以往，……前世。这由于前世多行杀生，今生感短命报。]短命报。[反之今生行为作恶的人，为什么会长寿呢？这由于前世以慈心怜愍他命，所以今生寿命长短果报，不能与今生善恶行为相提并论。]所以，诸位要培养慈悲心，培养慈悲心。像师父今天中午休息的时候，休息的时候，就梦到两只小鸟，被风雨摧残，没有办法飞，哎呀！很急！有一只拿这个米给它，没有水；另外一只没有水也没有米，就在梦境当中，一直找水、找这个米，就一直想要救它，一直想要救那两只鸟，今天中午刚刚梦到。白天我们慈心不杀，连晚上做梦都一直想要救那两只鸟。走……碰到一个讲堂的工作人员，看起来很像，可是，记不清楚。他在那边四个人在那边打麻将，我跟他讲说：喂！那两只鸟没有水，也没有米啊！他跟我回答说：大家统统要去极乐世界的啦，怕什么！继续打！他又继续打麻将。转过来，他那个体型有点胖胖的，带个眼镜，那个也认不出他是谁。你看，我们从梦境当中，都还在救人，都还在救那个鸟，两只鸟，你看，师父连做梦都会救那两只鸟，何况说醒着的时候，能不救众生吗？所以，我们下这个慈心，慈悲心的培养，在肉身停下来的时候，业识它就会显现，慈悲心、怜愍心出来。我有始以来在做梦，从来没有梦过我去偷人家一毛钱，绝对没有的，没有的！倒是有梦过，为什么满地都是钞票？为什么满地都是零钱？十块钱的零钱，为什么会捡不完呢？一边捡，然后一边问说：这到底是谁掉的呢？到底是谁掉的呢？还是捡起来……心中我没有说：我要占为己有。只是说：怎么乱成一团？那么多的零钱！有梦过这样子。可是连在捡钱，我都认为那个不是我的，不应该占为己有，等一下交到派出所去，连梦境都不会贪。是不是？这就告诉诸位说：培养慈悲心的重要。是不是？培养我们善良的行为是多么地重要。这由于前世以慈心怜愍他命，所以，今生寿命长短果报，不能与今生善恶行为相提并论，相提并论就是划等号。所以，今生的寿命长报、短报，不能跟今生善恶的行为就划等号。意思就是，今生今世也许他行善，可是，灾难频频，不是出在今世，是出在前世。今生今世这个极恶的人，却享有善报，看来似乎矛盾；可是，单凭今生今世来判断，是不准的。[依因果的意义，区别有情现象的果报，二者都脱不了因果的定律。即如今世为什么多疾病？前世苦恼众生故。]我可能就是第一条这个，说不定我哪辈子是当国王，对不对啊？抽重人家的税金，把税金加重，诸位，这个罪很重的，一个国王下命令，抽这个重税，鱼肉人民，这个罪很重的，这个报要百千万劫的，因为他一道命令，搜刮的钱，国王自己来享受，说不定我是这样子，说不定啦！病苦，前世苦恼众生故。[今生为什么无病，前世慈心爱抚众生故。]前世，这具讲的是也许啦，不是百分之百。[今世为什么相貌丑陋？前世多瞋故。]动不动就生气，动不动就发脾气，耍小姐脾气，耍男人的个性，就嗔。[今世为什么端正？前世柔和故。]嗯，我可能这一条也有上榜，前世可能也满柔和的。不过看到我这种火性，我不太相信自己这个也上排行榜的。是不是？[乃至今世贫苦，前世未行善故。]什么都吃，就是不吃亏，众生就是这样，他什么统统吃，三军，海、陆、空统统吃，唯一就是不吃亏。[今生富贵者，前世行善故──即于此中，杀生与短命、爱抚与长寿，]诸位，[这都属于异类因果的关系。]「异类」就是不同。为什么？我们会产生一个错觉：杀生会感得短命报，没有错啊，为什么是异类呢？诸位，它这里的意思就是说：杀生跟短命是不同的名词，重点在这个地方。杀生跟短命是不同的名词，按照道理，不相同；爱抚与长寿，也是不同的名词。知道吗？不能划等号的意思。你看，一个是杀生啊，一个是短命啊，根本扯不上关系，事实上，它就是会有关系。爱抚与长寿，咦？扯不上关系啊，前世慈悲怜愍众生、爱抚众生，跟长寿有什么关系？底下他都会讲，这都属于异类因果的关系。诸位，所谓异类因果的关系，就是名词看起来不同，其实是有息息相关。诸位，[今出善恶行为]「今出」就是现在，所研究的、或者所显现的善恶行为，[或在今生受报，]太强了，像张锡铭那个，对不对？掳人勒索，恶业太强了，像以前那个陈进兴，是不是？法官问他：你到底强暴几个？他说：记不清楚了，大概三十几个吧！杀白晓燕那个，是不是？因为恶业实在太强了，就抓起来，判死刑，枪毙了，陈进兴已经枪毙了。是不是？所以，善恶业很强的时候，就会很快显现。我们也去跟人家助念过，因为他很认真地用功、拜佛、念佛、行一切的善，哇！临命终往生以后，那个貌相多庄严，只要有因缘，他就去给人家助念，我们在台中南普陀的时候，他只要有因缘，体力有办法，他就去帮人家助念，帮忙，做善事是绝对不落人后的。做来做去，对自己最好，到最后，对自己最好，临命终的时候，多少人去给他助念啊，念来念去，念到最后就念自己，结善缘嘛，是不是啊？他往生以后，那个貌相多庄严啊，临命终时说：佛来接引了，佛来接引了！是不是啊！这个善，强烈的善，所以，我们佛弟子，一点恶都不可以造，就是这个意思。今出善恶行为，或在今生受报，[或在未来受报，说为因果。异数的因果，]注意，「异数的因果」旁边要写：因果是会变化的，叫做异数的因果。意思就是说：因到果中间，它会变化的，不是一条线的，它是错综复杂的。[不仅为人类社会劝善惩恶的教育，]我们一定要劝善，惩罚那个恶的，不相信善恶，那就等着果报吧，我们也没办法。是不是啊？就像前几天，电视，东森电视台吧，在演两个日本人，南京大屠杀，两个日本人拿着武士刀，砍我们中国人，在南京，一个砍一百零七个，一百零七个。两个人比赛，两个人发愿，发的那个愿多糟糕，砍人头比赛，砍我们中国人比赛。一个人砍一百零七个头，另外一个人砍一百零五个，人头喔，活活的人这样子喔，拿武士刀就这样砍。后来日本战败了，战败就军事审判，把那两个日本人抓起来，抓起来经过军事审判庭，判定战争的恶行、暴行，两个人统统判死刑。在判死刑的时候，要抓去枪毙，在中国，抓回来，判死刑要枪毙，他竟然喊了一句话，两个人都喊：军国主义万岁！军国主义就是日本，就是发动战争的，军国主义万岁！砰！就开枪，两个人统统打掉，死掉了！诸位，这样还不能了结喔，打掉，这个还要欠一百零七条命啊！诸位，一百零七条命，因缘果报是这样报的，他要死一百零七次，才能还得完，不是说我同一天，一百零七个人害死我，不是这样子喔！诸位，一条命是一个因果的喔，你哪辈子出生以后，被这个人砍掉，才了却一个因果而已，不是你死一次就……那后面那一百零六条命要向谁要啊？第一号下辈子把你杀掉，你还一个，那其他一百零六个向谁要？当然向你要嘛，还等嘛，就继续等嘛，继续等啊，没那么简单的！所以，你会发现，无缘无故，出去就被车子撞死了；无缘无故，出去落到山区里面，死掉了！诸位，为什么会有这么多意外？当然，自己没有小心；但是，冥冥当中，他就是有这个因缘果报，真的！因缘果报是很可怕的！杀一百零五个的人，也是这样子啊。所以，你看那个南京大屠杀，强暴，日本人强暴我们中国人，在南京，强暴八万个妇女，八万个妇女！再来，那个影片出来，有一个十一岁的小女孩，才十一岁喔，那个日本人有多残忍，你知道吗？在那个十一岁小女孩的前面，同时用武士刀杀掉她的父母。这个小女孩惊吓之余，一直叫，那个日本人还不原谅她，还不原谅她，用什么？用那个武士刀，把那个小女孩砍得血流如注，才十一岁的小女孩，才一点点！所以，我告诉你：想到那个日本人，老一辈的人是恨死了，恨死日本人了，没有办法形容，恨死日本人了！当然，我们学佛的人不能这样子，这个世间需要爱，这个世间需要慈悲，需要宽恕，需要包容，要以德报怨，才能够化解恩怨。是不是啊？要不然，这个社会就乱成一团了，乱成一团了。不仅为人类社会劝善惩恶的教育，[并且为了解人类社会种种差别现象，极重要的理论。]

[这两重因果，]一个叫同类的因果，一个叫做异类的因果，叫做两重因果。[有情于同类的因果，]种瓜得瓜，种豆得豆，种善得善，种恶因得恶果，种善因得善果，[比较容易了解。即自作自受，这是基于心理的根据。]大家都这么认为。[最难理解，就是异类的因果。这个不是直接意志的创造，]诸位，这样看，看不懂，要加四个字：今生今世。这个不是今生今世直接意志的创造，就是他要贯通三世，才搞得通啊，单凭今生今世，今生今世就是直接意志，直接意志的创作。[就如前面说的：由于前生杀生，依其习惯，今世应当还要杀生？]按照他的习惯，他杀生习惯了，应当如此啊！[但杀生的人，感短寿报。]前世杀生的人，却感今世短寿报。[这从那里找到证据呢？同样的，前生多恼众生，今世感苦厄报，前生以慈心爱抚众生，]安慰众生，所以，要给众生精神鼓励，诸位，要发好心，做好事，要讲好话，千万不要伤害众生。[今生为福德神。这种种都从那里获得妥当的证明？有慧者说，]有大智慧的人这么说，这么解释：[现前一切的现象都可做证明。]种种的差别现象，你看，清清楚楚，因果清清楚楚，现前一切的现象，就可以证明。为什么？现前就有千差万别嘛，就可以证明，前世所造的善恶因都不一样。[前说的同类因果，是基于自己性格，阐明自己创造自己的意义。]同类因果就是善因得善果，恶因得恶果，[要依现前国法说：]如果依现在的国家的法律，[善即赏，恶即罚，即是最明显的事实。善恶分明，无诤论的余地。]很清楚的。[因果为]大[自然的法则，是附有不可思议力。]意思就是说：什么叫不可思议？你造善因，诸位，冥冥当中，你就会得善果；你造恶因，你冥冥当中，有一股牵制的力量，你就一定会受报。简单讲：你好好地持戒、念佛、行善、用功，求生净土，冥冥当中，就有一股往生净土的力量，这是很自然的，很自然的。所以，诸位要多念佛，念佛的数字要多，不要一天只有念两百声、一千声。虽然这是一个数目，可是，可以培养一个好的习性，念佛的数目如果多，我们就比较没有时间打妄想。佛号不离心，念珠不离手，然后，佛号不离口，不离观想，就是这样，身、口、意全部好好地下功夫修行，就附有不可思议的力量，因为这是因果的法则。[佛陀的慧观，洞澈有情前因后果的真相，说明人类社会前途的苦乐，]如果全国的人，都深信因果……诸位，要往生净土啊，你看，你打开《无量寿经》那一句话，你有没有看到？往生净土的条件：一、深信因果，慈心不杀，行十善业。你看，要往生净土的先决条件，深信因果，慈心不杀，还行十善道。[不是系于神明赏罚而取决于有情自己，]简单讲：自己就是自己命运的主导；自己就是自己行为的负责人，佛弟子要对自己行为负责。所以，师父一直再三强调：学习不要干预别人，这是世尊讲的：学习不要干预别人，你的生命就会完全不一样。注意你自己的因果，不要一天到晚老是想要改变别人、想要去影响别人。不好！我们佛弟子，每天要做的就是降伏自我，降伏自我，别人对错，因果又不关我们的生死。是不是？我们当然要过快乐解脱的日子嘛！我们的前途苦乐，绝不是系于神明赏罚，而是取决于有情自己，佛弟子应当对自己的因果负责。[粉碎人类超越的倚赖感，]哎呀！这一句没有写几个字，你根本就看不懂，东初法师他写这一句是什么意思？「粉碎」就是打破，「人类」要加两个字：无法，「超越」底下加两个字：自己，这样就OK了！这一句就看得很清楚了。打破人类无法超越自己的倚赖感。意思就是说：人类永远是上帝的奴隶，人一定要依靠上帝才能解脱。倚赖感就是依靠上帝嘛，现在打破这个迷思。这一句话的意思就是说：在其他的神教，人类是无法自我超越的，是没有办法自我超越的，一定要靠神。现在我们懂得，善因得善果，恶因得恶果，彻底地摧毁、打破，人类，无法超越自己的倚赖感，我们不要靠神，要靠自己。所以，你要「人类」底下加两个字：无法，「超越」底下加两个字：自己，人类无法超越自己，为什么？就要靠神。这样就看得很清楚。是不是啊？要不然，你这一句根本看不懂啊，什么粉碎人类超越的倚赖感？到底是在写……所以说：就是要师父解释，就是这样子。这一句整句的意思就是说：打破了人类无法超越自己的倚赖感，打破了。为什么？人类是绝对可以超越的，不需要神。[揭示人类光明的前途，所以佛法以有情为本，即在此。]有情就是观照我们的身心。因此，师父两三强调：除了佛法，能够让人类、众生究竟解脱，其余的外道，绝对不可能，打死不可能，因为他们根本就不认识自己，一天到晚只想：神来救我，神来救我！一起呼唤、一起祷告，内心的烦恼不认识，身心变化不认识，统统不认识！要他们进来信佛，他们又认为有罪恶感，对不起圣母玛利亚，对不起耶稣基督。我就说：佛教法法平等，没有关系。哎呀！他们受洗了，又走不出来；回教要进来，又对不起阿拉，我们也没有办法。是不是啊？佛法就是这样子，因缘果报嘛！

在座啊！这是师父今年，为了我讲这一部……重要的，是为华人世界不会听懂台语的，是从两年前，一直把它赶下来，我深受这些工作人员的支持感动，还有这些法师的支持，在我静养的期间，尽心尽力的。师父一起想要感谢佛陀，报佛恩，唯一的，就是要把佛教的整个大纲，讲得一个圆满，如果师父没有开这个阿含的课程，是我们讲堂一种遗憾。为什么？佛法它是圆满的，可是在大乘佛法里面，缺少了根本教义的思想。所以，我们一天到晚都听大乘的佛法……都没有机会接触到阿含，你要跟众生讲：慧律法师现在在开示阿含。他第一句话就会跟你讲：咦？那不是小乘的经典吗？包括这些法师都是这样，何况这些在家居士，更不用说。阿含不是小乘的经典，是大小乘同时共同根据的根本教典。诸位，阿含的经典就像树木的根，没有阿含的教典，佛法里面就像树木没有根。诸位有因缘来听这个根本教典，是福报非常大的。那么，也算是一个很大的圆满结局，很圆满的结局。为什么叫很圆满的结局呢？因为以前这样听经闻法，很少讲到阿含的思想，这一次有这个因缘，刚好圆满地补足了。

所以，我认为现在师父所讲过的，这两年来的，《金刚经》、《净土十疑论》、《六祖坛经》、「皈依」、「八关斋戒」、「五戒」、《<</SPAN>楞伽经>大纲》、大珠和尚……《佛教的精神与特色》、《广钦老和尚开示录》、「决定往生」等等，还有「说僧过恶，犯大重罪」，再来讲《阿含概说》，把师父这两年来，国语所讲过的，彻底地好好地听，已经对大小乘的经典，有个圆满的诠释了。师父已经讲得很辛苦，再不修行，就不是我的责任。我五十三岁，师父从大一，一直到今天，五十三岁，马不停蹄，我奉献了青春的岁月，牺牲我的青春，布施所有的，供养的财产统统舍，统统舍，尽舍，没有为我个人。我不是说，需要你们来赞叹、鼓励，这是我的责任，我有这个能力、有这个悲心、有这个愿力，我应该做的一种工作。所以，我觉得《阿含概说》没有讲，是不够圆满，现在我讲完了，我心里很安慰。简单讲：我今生今世的责任就是结束。再讲一个比较贴切的，叫做死而无憾，死而无憾！

有的人讲说：师父，您以后就不讲了吗？不不不！我们不是这个意思，我这个人是退而不休，不是老而不修啊，退而不休。退，简单讲：就是说我要静养一下。其实我告诉你：我在讲经讲到一半的时候，血压高到一百七十七，你们都看不出来。对不对？你看师父从头到尾，没有吭一声，你知道我晕到什么程度呢？晕到讲不下去，血压高到一百七十七，你都不知道，我没有吭一声。简单讲：就是要完成这个责任，完成这个责任。现在我完成了，鼓励这一些法师，要成就，必须要吃苦，要发大心，要发大愿，为佛教，可以牺牲生命。要不然，你说：如果我今天也去生儿育女，一天到晚唱歌、跳舞，那能够利益众生吗？时间也是过啊！我的同学也是五十三岁啊，大学同学，大家都是五十岁啊，他们碰到师父，每次都首屈一指（师父学他的同学伸出大拇指）：慧律法师实在是……他们就一直很赞叹。他就说：我们看了，您成就真的是非凡！我说：哪里，哪里，不要这样讲，我只是有兴趣而已，哪有什么成就非凡？佛法是法平等，无有高下，没有高，也没有低啊！是不是啊？

好，师父功德圆满，（师父合掌）感谢诸位法师、诸位护法居士，谢谢！

（全辑圆满）

回向

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

 

注1.引业：牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为「满业」之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：俱舍论卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种，大毘婆沙论卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：(1)顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。(2)顺现法受业能满众同分果，不能引众同分果；馀三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。(3)四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。俱舍论卷十五即取此中之第二说。

(二)大乘之说：成唯识论述记卷二、唯识论泉钞等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其馀劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其馀别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。

此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。然小乘中之经部亦同于大乘之说，主张一业引多生之义。〔大毘婆沙论卷十九、成唯识论卷二、大乘阿毘达磨杂集论卷七、俱舍论宝疏卷十七〕[1]p1393——《佛光大辞典》

满业：指圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业。又作圆满业、别报业。为「引业」之对称。凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业，其中最为主要者仅有一业，此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报，称为引业；相对于此，其他一切之诸业，则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中，能决定六根具足与否，及身体之强弱、寿命之长短，及其他贫富贵贱等各各差别之果报，则称为满业。譬如画师画人体，先画轮廓，作为人体之总体，复于其上细描眼眉口鼻等之美丑差别；如是，则轮廓犹如引业，细描之众彩则犹如满业。〔大毘婆沙论卷十九、顺正理论卷四十三、俱舍论卷十七、大乘阿毘达磨杂集论卷七〕（参阅「引业」1393）[1]p5834——《佛光大辞典》

注2.因果：梵语 hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，「因」为能生，「果」为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。　

古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执：(一)邪因邪果，即将万物生起之原因归于大自在天之能力。(二)无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。(三)有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。(四)无因无果，即否定因果二者。　

上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即：(一)因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具于因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想；亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。(二)因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界；亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。　

佛教之因果论大抵可分为大小乘二系统，小乘以俱舍宗为典型，提出四缘、六因、五果之说；大乘则以唯识宗为代表，以四缘、十因、五果为其因果论之主要内容，而于四缘、五果之阐释，大小二乘之观点亦相迥异。以唯识家而言，既认为宇宙万有皆由含藏于阿赖耶识中之种子所变现，而由种子变现成诸法之间，须经由「种子生现行」、「现行熏种子」、「种子生种子」等的「三法两重」之因果关系，展转作用而变现为森罗万象。其中，种子生种子之关系为因果异时；种子生现行、现行熏种子之关系为因果同时。此外，于六因、五果之中，异熟因与异熟果之关系，以及同类因、遍行因与等流果之关系，皆为因果异时。至于俱有因、相应因与士用果之关系，则为因果同时。又能作因与增上果之关系，通于因果异时与因果同时。又同类因与等流果之关系，系以自类之法为因，引生等同流类之果，故称自类因果。　

众生之行为能引生异时之因果，即善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果。然严格言之，应称为善因乐果、恶因苦果。此乃因由善恶二业所招感之果报，系属非善非恶之「无记性」；而所谓善、恶，乃特指必定招感果报之因法，故不宜以善果、恶果为果报之称。此种因果之理，俨然而不乱，称为因果报应。若无视因果之理的存在，而落入否认因果之思想见解中，即称「拨无因果」。又若从实践修道上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果，此称为修因得果、修因感果、酬因感果。　

此外，由善恶之业因而招感乐苦之果报，此种因果系异熟因与异熟果之因果关系；又由福德（世间的善业）而招感人天乐果，此为福因与福果之因果关系；又由修习智慧能招感觉悟之果报，此为智因与智果之因果关系。上述三种因果关系，称为三因三果。又一般所谓的三世因果、因果报应等，多系指异熟因与异熟果之因果关系而言。　

盖一切法皆由因果之理而生成坏灭，十界迷悟之显现，即由此因果关系所成，而产生世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果等分别。若就四谛而言，其苦、集二谛为世间迷界之因果，灭、道二谛则为出世间悟界之因果。要之，此因果之理实乃佛教重要之基本教理，于诸经典中即常对此理加以阐释说明，并以善恶之因果报应如影随形而相续不绝，来劝导人修行佛道，超脱有漏之境界，以达于无漏之寂静地。〔无量寿经卷下、俱舍论卷六、阿毘达磨发智论卷一、卷十五、大毘婆沙论卷十、卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷三、卷七、卷八、大乘义章卷三、卷四〕（参阅「十因」418、「五果」1112、「六因」1256、「四缘」1832、「因」2269、「种子」5863）[1]2293——《佛光大辞典》