凡间一尘的博客
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《阿含概说》11
慧律法师讲解
[二、死后相续义]
因为我们有业力，师父昨天讲了：业力就是牢固的生死绳。那么，既然是牢固的生死绳，我们死后就继续去转世、去投胎。所以，第二谈到死后相续的意义是什么？
[有情于现世获得一定身分，]「一定」就是某种程度的身分，譬如说：你是健康、是衰弱、是男众、是女众，总是有一定的身分。所以，这个「一定」叫做某种程度的身体，「分」就是身体。有情一定会拥有一个色身，但是，意思就是，这个色身是好是坏，就看个人的业报。[为生命的必然性。从生下到死时，这一期不断活动中，即是生活(J?va)，]或者是我们中国人讲的，[或曰寿。]寿，福如东海，寿比南山。我们中国人所谈的，大部分最多最多，就是祝你一个长寿。所以，子曰：未知生，焉知死？死亡对我们儒家来讲，就是很少谈这种东西，生都不知道从哪里来，未知生，焉知死？怎么知道死后往哪里去呢？所以，他们儒家不谈这个，所以，并不究竟。这个就是一般人喜欢的寿。但是，就佛门来讲的话，这个寿，也是生灭变易的无常法，并不究竟，它会继续因为你今生今世所造的潜意识的这些业力、习气、妄念，会继续去转世投胎。而转世投胎，你并没有任何选择的余地，除了佛菩萨来示现的，这个例外，佛菩萨来示现的，他有办法选择，他有能力。就像释迦牟尼佛，他在兜率天，等到要来降生人间、示现人间的时候，他观察……找到净饭王，这个净饭王的祖先，九十六代都作善事，九十几代统统行善，来降世他家。对不对啊？所以，佛菩萨他只是来演一出戏给你看的，万法本来就是虚幻不实的，可是，如果世尊不来示现生、老、病、死——成道、转法轮、入涅槃，演这一出戏，我们也没办法觉悟，谁能够觉悟？是不是？像一个迪斯尼乐园就好，香港迪斯尼乐园九月份要开幕，好，一片的空旷地，本来是空空的，现在就建这个迪斯尼乐园，那些卡通影片，里面的这些卡通人物来作为主角，米老鼠……是不是啊？世界上哪有这种东西？想像的，想像的。众生也觉得很有趣，本来一片是空的，缘起就做成了；众生进去玩，贪执进去玩，贪执，到最后，无常一到，生命又结束了。我们众生就是这样，叫做妄动、妄执，为什么加一个「妄」？就是明明知道那个是不究竟的东西，明明知道，可是，就是莫可奈何，因为没有善知识的指导。男女朋友交往的时候，手牵着手，白天牵到晚上，晚上希望能够更长，最好不要白天；白天牵着，不希望有晚上。对不对？可是，你要牵多久呢？世界上有种种的不具有任何意义的，譬如说：接吻比赛，有两个人接吻，最长三十九个小时，当然还有更长的啦，三十九个小时。英国，他们正在举行接吻比赛，刚好伦敦大爆炸，大爆炸他们还是抱得很紧，还是继续去接吻，用吸尘器吸得很厉害。我们冷静一下，众生他就是……我们都知道生死无常，我们众生就是业力习气，他如果没有佛示现，他认为这个就是真的。因此由种种例子，我们就知道，本是虚幻的东西，而众生执以为实。好，就算你修行，知道那个是虚假的东西，可是，也不知道怎么下手，你不知道怎么样修行啊！所以，佛法很难：第一个、动一个念头趋向菩提，那就是妄；动一个念头想要修行，那个叫做虚妄；动一个念头想要断除烦恼，那个也叫做虚妄，断除烦恼重增妄，趋向圣道亦是邪。好，动念修行，头上安头是虚妄；好，那么我不动念，干脆……清净自性本来就是自己存在，那我就不要起心动念，不要修行，增加习气，放着，你的习气就愈来愈大，愈来愈强，你就控制不住。好，佛法难就难在这个地方，要动一个念头修行，叫做头上安头；要不动念修行，要增长习气，搞不来的，我们根本就没有办法进入涅槃的妙心。会看经典的人，他就说：以无所得心，行阿耨多罗三藐三菩提，即成就菩提之道。喔！原来是以无所得。所以，道本来就是自然，无凡无圣无众生，无来无去，无增无减，赤祼祼的，本来就存在的东西，硬是加一个知见，坏了！外道六十二见，对不对？六十二见。外道著于自然的见，自然，就是认为万法都自然。二乘人著于缘起的见，缘起，认为因缘所生法，世尊说：因缘所生法是不得已的，为了破外道的自然，所以，我讲缘起，这不是我的本意。我的本意：一为无量，无量为一，万法不离一心，一心就是无量的法，无量的千差万别的相。千差万别的相，总是毕竟空寂。所以，所有的众生，学佛的人，一定要知道几句话：业感就缘起，缘起就如幻，如幻就是毕竟空，毕竟空就是不可得，不可得就是无所住，无所住。你业力，你就会感应种种的缘起法，今生今世我们都不须要谁怨谁，我们就是业力感得的一个果报，任何一个人都不够资格抱怨谁，生为男女、富有、贫穷，统统是自己业力所感召来的。业感就会缘起，缘起法就会显现，你的业力，一种动力，你时间到，看你种种的因缘，有的人就会碰到好朋友，有的人会碰到善的因缘，慢慢地成就；有的人就会碰到坏的朋友，这个业力在转，是很可怕的东西，你控制不住的。再来，业感就会缘起，缘起，记得，就是如幻，因为它都是假的东西。要如何观照？你一定要好好地把全身观照，彻底地观照，世尊教导我们的，用我们现在的语言讲：你一定要好好地彻底观照，我们全身，其实就是细胞的综合物而已，没有所谓美，或者是丑，或者好，或者坏，因为相不可得，《阿含经》里面讲：不相在——就是告诉你：相根本就没有。相没有，你执著什么东西？你爱什么东西？你恨什么东西？你恨的那个人不存在；你爱的那个人也不存在；你贪著的那个人也不存在。是不是？好，我们就以追星族来讲，追星，那个星存不存在？不存在，他是缘起的幻相，他本来是空性的东西，为什么讲：虚妄的执著？对不对？全身，你好好地观照，世尊叫你散想，散，散开来的散想，佛法随便拿一句来用，都很好用。就是好好地观想，我们全身分散开来的，那个存在的真实状况，譬如说：车祸，肠、胃、皮肤、指甲，统统分开来，或者是你有因缘到解剖间，解剖开来，血淋淋地看一遍。或者你有因缘，世尊叫我们到坟墓，或者到停尸间，停尸间好好地看一看，不修行就是这个下场，下辈子再来，就是这个下场，一具腐烂的尸体，就是在那个地方，整个脸本来是漂漂亮亮的，就是不能呼吸了，不能呼吸，脸就统统发黑了。是不是？放在那边，他就是会长虫，他就是会恶臭，佛法不准你看表面的，你一定要很冷静地、很理性地、彻底地贯穿这个假相的执著，否则，你的烦恼断不了。所以，师父再强调一遍：任何一个英雄好汉，都绝对除不掉执著；任何一个博士、超博士，一样不能断烦恼，因为他出发点就错。他往外一直读书……一起吸取外面的东西，一直接受外面的讯息，本来清净无所住的般若智慧，一直遮盖起来，还更糟糕呢！愈读书的人，所知障就愈重，愈读书的人就愈执著。对不对？你跟他讲两句佛法。你算老几，要跟我开示？那个所知障就一直障碍自己，狂妄、自负。杀人、放火，最后丢一句：你死有余辜，我替天行道！真的！抢夺人家的东西，说：你为富不仁，我替天行道，我是廖添丁，义贼。杀人、放火，还借一个，最后一个：你死有余辜！这个叫做众生，自己造多少业，他自己不知道，不知道，一直认为自己是对的，外道，你跟他谈两句，他就一定对。所以，要跟众生谈话很困难，你不相信，你跟众生谈一谈，你就会知道，他怎么谈，他统统叫做对。你知道吗？你一定要退让才有办法。所以，你跟众生谈话就是：你大我小，你好我坏，你善我恶，你是我非，这样才谈得下去啊，因为他是众生，他是众生。好好地跟众生谈，你就知道。所以，业感就缘起，缘起就如幻；如幻，它就毕竟空；你就了解，不见一物，名为见道，是什么什么意思，我们就了解，对境寂然，常不离佛。你要认识佛吗？就是这样，彻底放下，你才有办法认识佛。任何一种知见，都不可以安立，用现在的语言叫做：任何一个观念，统统叫做头上安头，任何一个观念喔！因为什么？相不可得，花漂不漂亮？漂亮。方便讲一讲可以，著就不对，因为不可得。这一盆花，放着，很快就会烂掉、就会坏掉。相既然不可得，这里面，于中，世尊讲：于中，哪有是？哪有非？在毕竟空的东西，相不可得，里面哪有是？哪有非？哪有好？哪有坏？哪有善？哪有恶？有这种观念吗？所以众生就是在建立知见，知见，就是我们现在讲的观念，相本来不可得，加上一层观念，头上安头，清净自性隐没起来，而且速度快到你控制不住，速度快到你控制不住。你明明知道，万法是虚妄的东西，贪嗔痴一起来，先生气再说，先恨对方再说，不讲对方几句是非，我就心里不爽，明明那个法师是对的，我不批评几句，就不能显示我的价值的存在，包括修行人，都有这个毛病。我就不会，随喜功德。我这个是跟广化律师学的，我跟广化律师学的，就是学这一招，绝对不造任何的口业。我一生一世都不干预任何一个人私人的生活，团体，你要守规矩。我一生一世，绝对不讲一句伤众生心的话，不要。我一生一世都不要跟任何一个众生结恶缘，我也永远不要去看众生的缺点，因为那都是心的问题，唯心所现，我看你的缺点，其实是染污我自己啊，我没有得到什么任何好处。我讲别人的坏话，是造了口业，而且我的心不清净，修行人是对自己心性负责。所以，世尊告诉我们：由一个人追求外境，你就知道这个人内心有多空虚。由一个人执著外境，追求，往外追求，我们就知道众生活得有多痛苦。他一直想要追求快乐，可是他不知道，无所住那一念叫做幸福，叫做快乐，叫做安祥，他不知道，不知道！诸位看，或曰寿。[此外的特征，依身体说，有暖气，]「暖气」就是温度。[有呼吸。依心理上说，则有识。]「识」就是执取识，意思就是意识的活动。就是依照……「寿」就是一期的生命，「暖」就是温度，「识」就是执取识，就是意识，这三种。[即依寿、暖、识三，说为有情的寿命。]这是有情的寿命。[《中含·大拘絺罗经》说：]这个「絺」念chī。《大拘絺经》说：[「有几法生身死已，身弃冢间，]就是有几种东西，是我们人生了以后又死，叫做生了这个色身，后来将一定要死。有几种法，我们生了这个色身以后，又必须面对死亡，叫做生身死已。要身弃冢间，我们这个色身，一定要丢弃在坟墓旁边的，没有任何一个人有例外，印度当时候有弃尸林。[如木无情；]就像草木腐朽一样，我们的神识脱离了，寿命没有了，温度没有了，那就跟一棵树一样，烂掉，没什么两样。底下是世尊的回答，[……]世尊就这样回答：[有三法生身死已弃冢间，如木无情，云何为三？一者寿，]第一个就是我们的寿命，一期的寿命，这个人是长寿，这个人是短寿。[二者暖，]就是温度，暖气，一个人没有温度，就一定死。[三者识。]没有心理活动，那怎么会活呢？没有心识，这个人也不可能活。[此三法生身死已，身弃冢间，如木无情。」这是分别有情的死亡与否，即依寿暖识来判断，人死寿命终了，温暖已去，]这个「暖」应该是温度的意思，这个这个「软」，应该是温度那个「暖」（新版已更正），暖气。温暖已去，[诸根败坏，]诸根败坏，会烂啊！[即是一期寿命结束。]为什么只有佛法能够解决你所有的烦恼？因为我们现在就很清楚，我们一定会死亡，我们知道，无常一定会来到，没有任何例外，我们现在就要过超越、快乐的日子。[但修道比丘入灭尽定时，寿不灭讫，亦暖不去，诸根不坏，故不能说为死亡。]诸位，入灭尽定就是入定。简单讲：所谓入灭尽定，就是断第六意识的分别和执著；但是，不是像佛断一念无明，断第七意识或第八意识，不是这样。所以，但修道比丘入这个灭尽定的时候，就是把这个第六意识灭尽，简单讲：就是分别心、执著心灭尽，当然不是微细的，像菩萨这种。在经典里面讲，阿含它只有讲到这个地方，所以，阿含来讲，阿罗汉就是佛，佛就是阿罗汉。知道吗？在《阿含经》里面讲：比丘入灭尽定，他就是跟佛一样。所以，我们到小乘的国家去，他们就是把释迦牟尼佛当作是阿罗汉，他没有说：他（佛）还有经过菩萨的阶段，没有的。大乘里面，有经过菩萨的阶段；小乘是没有这样子的观念的，他入灭尽定，他就是佛，断烦恼，他就是这样子的功夫，佛也是这样的功夫，他就认定这个就是佛。好，暖也不去，就是还有温度，因为他维持这个生命，诸根不坏，故不能说为死亡。意思就是说：他活着，证阿罗汉果，他活着，他断烦恼，可以入定，可是，他并没有死亡，并没有死亡。暖、寿、识还在。
[有情必于一定时期内不能持续寿、暖、识，即是死亡，也就是寿终。这是依四大所成的肉体的解体而说；]解体。[不能说有情自体生命终了，或永远终断。因为有情依业而有生命，有情的身躯虽有死亡，]虽然这个色身有死亡，[但有情的业，]你看，[不随身体而消灭的，]不会随着身体的消灭而死亡，[是相续的流转着。]意思就是说：众生说死亡，其实并没有死亡。知道吗？因为业力还在，继续去转世投胎。所以，我们讲：死亡，诸位，死不了，我们的业只要存在，是死不了的。[《本事经·第五》说：「二法常相随，]哪两种法呢？[谓业]什么业？受苦受乐的业。[与寿，]一期的生命还没有结束。[有业亦有寿，]你今生今世该受多少苦，我告诉你：你逃不掉。像师父今生今世，受最大的苦就是病苦，病苦。小时候贫穷的苦、病苦。对不对？没有到因缘，你没办法解脱的。所以说：业跟寿命，统统常相随，有业也有寿，[若无业，即无寿。若业寿未消灭，则有情不死，]是不是啊？有业就一定有寿，你要去转世，就有寿命。[若寿业尽灭，则含识(有情)死。」]到这个时候，只有佛，才是真正的死亡，佛业尽情空啊！对不对？而我们众生是死不了，我们众生只是四大分散而已，四大分散，什么分不散？就是业力分不散，我们这个力道一直存在，只有佛有办法。所以，佛才是真正的死，我们众生是继续去流转。
[这是说依业而有生命，业灭，则寿亦灭。有情的业既是流转相续，这有情寿命也随之流转。]我们也是啊，我们就是像河流一样漂，你没有听过：随业漂流吗？是不是啊？以前演这个歌仔戏，他就这样子，歌仔戏，爱河千尺浪，苦海万重波，以前看到歌仔戏演这个，还不知道是什么意思，现在学佛就知道了。苦海千尺浪，是不是？所以，我们要了解，我们现在就是随业逐流，随这个业的波动，我们完全没办法掌握生命。所以，这个薰习很重要，薰习，念佛，让它变成习惯，临命终的时候，你诸根败坏，这个念头：我要往生，我要往生！就去了！为什么念佛这么重要？你临命终，六根败坏，你哪来得及结手印呢？你六根败坏的时候，你哪有办法那个能力，再起来这样打坐啊？你有办法啊？躺着就赶快助念，薰习再薰习，就是要薰习，让它变成潜意识的种子，包括你晚上在做梦的时候，夜梦都吉祥；包括我们晚上做梦，都知道要念佛，这个业就很好。为什么一直劝大家：念佛是了生死无上大法？只有这样子啰！是不是？要不然，我们的业很难掌握。那么，我们既然业很难掌握，我们就给它培养一种习惯，统统给你下念佛的种子，统统给你下这个拜佛的种子，变成习惯性，碰到人家：阿弥陀佛，阿弥陀佛！我们也不要像世间人：嗨！讲了一大堆，没有用。碰到：阿弥陀佛！又种了一个种子；阿弥陀佛！又种了一个种子，随时随地，时时刻刻，把那个深层的意识，转化成清净的念佛、佛号，转，转识成智，要不然，难喔！业力现前哇哇叫，真的！你要碰到……你不要随便发愿：在地愿结连理枝，在天愿作比翼鸟，出双入对。出双入对，就是我讲的印度那一对姊妹这样子，就怎么样也分不开，姊妹都黏在一起，都黏在一起，真的喔！在地愿结连理枝，就真的，两只嘛；在天愿作比翼鸟，真的两个，出双入对，真的没办法分开，出去也是一双，进来就是一对。所以，刚刚好就好，不要爱得太严重，下辈子两个爱得太严重，黏在一起，你可麻烦大了，还要动刀切割，真的！因此我们知道，世间是缘起的假相，随业在流转，我们应当遏止种种不好的习性，远离不好的这些声色犬马的地方，看一些不须要的，不要去的，像毒品啦，种种的声色犬马的场所，歌厅啊、舞厅啊，当然，我们不会去这种地方啦！对不对？世间人说要追求快乐，大家冷静，问一下：你说唱歌快乐，好，那问你：你要唱到什么时候才叫做永远快乐？好，再来，跳舞快乐，你说跳舞快乐，那你要跳到什么时候才真正的不跳也快乐？来，问一下，冷静一下，好，我现在就是旅游，跑遍全世界，好，那个旅游专家，身体力壮，可以有办法。好，你要旅游到几百个国家，俄罗斯去、美国去，欧洲、美洲、亚洲、非洲，统统去，你要旅游到什么时间，你才叫做永远快乐？才会得到快乐？诸位，我们根本就找不到一个终点，停不下来。世尊讲：要快乐很简单，你见一切相，同时离，不要用意识心，用清净自性，就放下，不要被相黏住，快乐就来，永恒就来，你不生不灭的清净自性就显现，你就是情绪不要被假相所影响，你快乐就到。今天唱歌，唱歌解脱。我是比喻啦，我们不是说去歌厅、舞厅，我们不会去这种地方。你明心见性，大彻大悟，你今天唱歌，唱歌解脱，你知道那个空的东西，根本就是演一出戏。好，你今天有心性的功夫，你去跳舞，跳舞也是解脱。为什么？凡所有相，都是空相，你怎么跳，他心就是不生不灭，他了解放下这一念就是解脱，跳也行，不跳也行。当然，这是指居士方便说，法师当然不行这样子。你今天你跑全世界，全世界也解脱啊！对不对？你今天不会说，我在高雄开悟，到北京去，变成迷迷糊糊的一个人。对不对？你悟了就是悟了，不会迷。是不是？今天你到欧洲去，也是解脱，你怎么玩，还是解脱啊；不过，很累就是了，心性能够解脱，不过色身受不了。因此，在这个世间，你要追求快乐，记得！心地要安详，心性没有安详，诸位，永远找不到幸福，永远找不到幸福，永远！[所以佛说：有情的死，并非有情生命的绝灭，]因为有情的业就是流转，那么，这有情寿命也当然就随着流转，怎么能够灭呢？所以，佛说：有情的死，并非有情生命的绝灭，[这只限于意识的活动及五根的败坏。]我们还有业啊！[而有情生死的根本──无明，]无明就是无知，无明就是习气，无明就是妄执，无明就是没有智慧。[依然存在。并且业的性格是不断生长，一遇到生长的机会，马上又是一个新生命的出现。]因此我们要了解，我们今天修行，绝对功不唐捐，你今天什么个性，你就会影响到下辈子，业的性格是不断地生长，不断地生长。所以，一遇到生长的机会，马上又是一个新生命的出现。
[佛法说有情流转生死现实的经过，先要求男女的结合，这是流转(胎生)的第一步，]有的人问了一句话，诸位，有的人问说：请问师父，试管婴儿没有经过男女，试管婴儿没有经过男女的结合，那请问，在佛经讲的是不是矛盾？佛经讲的，我们胎生第一个步骤一定要男女结合啊！我就跟他回答：父精母血一碰到，识就进去，因缘就进去。记得！父亲的业、母亲的业，还有自己的业卡在一起。为什么要讲这个业呢？诸位，精子是有生命的，每一个细胞，它都有生命，没有生命，它怎么新陈代谢？是不是？每一个细胞，它都有生命的。母亲的卵也是有生命的。知道吗？父亲的精，母亲的卵，这样两个业识，好，虽然不经过结合，但是，只要一碰触到，试管，一样业识就进来（业识不会受到玻璃的阻碍，因此与父母交溝没有差别——整理者自解），就进来。所以，不一定要父母在一起，我们现在科学比较发达，比较发达，业识一样就进来，缘起就是这样子。那个只是一种动作而已，男女在一起，只是一种动作而已，重要的是精卵的结合，精卵的结合，识，啪！就附着上去了。底下讲得更清楚。[虽有男女的结合，]有父母的结合，[要是不能持其本能的欲望，]「本能」就是投胎者。虽有男女的结合，虽然有父母的结合，要是不能持其本能，就是投胎者的欲望，[依然不能产生子女。若依生命说，纯是业的创造力，]如果依生命说，纯粹是业的创造力。[自己创造自己，不过假借男女结合的助缘。]因此你今天来转世投胎，父母亲没有强迫你，他只是一个动作而已，他只是一个动作。成年人很自然就会发生的事情，男女很自然就会发生的事情，是你本身要来投胎；你不来投胎，你如果证阿罗汉果，入灭尽定，那你也不可能进来。师父已经讲：除非你是佛菩萨，想要来示现度化众生的，那个另当别论。佛菩萨是随愿而来的，众生是随业力而来的，两种力不一样。佛菩萨为了救度众生，他要来示现，叫做随愿力而来；众生要来受苦，叫做随业力而来，完全不同。[佛法说：「父母及乾闼婆(Gandharvah)三事和合，才有胎生。」]诸位，这个「乾闼婆（神识）」有两种意义：第一个叫做神识，第二个叫做八部鬼神，翻译成中文叫做香阴，乃是不食酒肉，唯以香资身，是帝释天的乐神。所以，这个「乾闼婆」有两种翻译，在这里要翻译成「神识」比较恰当。父、母以及神识（乾闼婆）三事和合，才有胎生。[乾闼婆虽属神话的名称，]就是天龙八部，八部鬼神之一，乾闼婆，在这里译为神识、意识。[佛陀说为有情生命的异名。]有情生命的另外一个名字。[或说为识，]「乾闼婆」也叫做识。[即摄收父母赤白二渧]二渧，渧就是你精母血混合的意思，叫做渧，混合。[为有情自体，即是名色。]也就是我们的身心。[在母胎中经过五位才出胎，]「五位」就是五种变化的阶位的意思，这个是佛经里面分的。简单讲：就是五个阶段，第一个阶段几七，第二个阶段几七，经三个阶段几七。用我们的话来讲：刚刚受精一个阶段，然后，成长六根一个阶段，再几个月一个阶段，几个礼拜一个阶段，经过五个阶段的意思，最后，一个人跑出来。[其应有的生命再出现，这个名为再生。]
[有情生前死后再生的经过，差不多是这样。死后的现象，在外面看，虽属绝灭的样子，]就像一个死人，躺在那个地方。[实际上有情生命的自体，]这个色身，[依然可能继续执取五蕴，]实际上，有情生命的自体，依然可能继续执取五蕴。为什么？诸位，只要没有修行，我们死了以后，化作鬼，执著；化作天人，还是执著；再投胎成人，还是执著；再投胎成鬼，还是执著；变化成畜生，还是执著，还是执著啊！你要生存，当然要吃啊，吃就会伤害众生。所以，有一个人讲笑话，说有一个基督徒，很欢喜地唱歌到山上，结果到山上的时候，碰到一只老虎。这个基督徒他就祷告：哎呀！上帝啊，救救我！这只老虎也讲话了：感谢上帝赐给我吃。（师父笑）他这个当然是讲笑话的啦！就是矛盾的意思。[其性格再现实化的托生，]再继续一度的来转世的意思。其性格再现实化的托生，[其间虽一度解体，]虽然四大解开来，[仍可再结合新的五蕴，]转世就是这样，随业转世。[这个再生的五蕴，依然为前生五蕴引续五蕴变化的继续，这如灯一般继续的光明。]
所以，在座诸位，你看，我们出生，每一个孩子的个性都不一样，你有没有感觉？小孩子两岁、三岁，你看看，刚出生就哇哇叫，有的刚出生就完全不同，这个孩子就是一直哭；有的孩子就是生出来哭一下，再来，很好养，躺在那个地方……他来报恩的，躺在那个地方，也不吵父母，时间到，泡个牛奶，嘴巴一塞，他就睡觉了，父母亲一点负担都没有。到了三、四岁，你看那个小男孩，都有个性；那个小女孩，都有个性，诸位，还没有读过书呢！才四岁、五岁，你看他的个性，我告诉你：这是延续前世的，这是延续前世的啊！所以，在座诸位，你如果没有往生极乐世界，你今生今世的修养、今生今世的修行，也会影响到下一辈子。换句话讲：在座诸位，今天听经闻法的辛苦，绝对功不唐捐，因为你在净化自己，你在净化自己，你种的这个因，纵然不能往生极乐世界，没有证果，没有了生死，你下辈子，因缘再碰到，再继续学佛，再继续修行。简单讲：你为什么今天要听经闻法？就是给自己一个成佛的机会，给自己一个成佛的机会。我在这里开课，你不来，我有什么办法呢？叫谁用拖的来，有办法吗？还是打电话叫消防组的去把你载过来？那也没办法啊？或者拖吊车把你拖过来？拖吊拖吊，拖过来，心不在这里，也没办法啊！对不对？所以，师父曾经讲：要跨进佛门第一步，比中第一特奖还难，还难！是不是？全世界几亿人口啊，几亿人，全世界几亿人口，你还有因缘坐在前面，除一除，比中第一特奖还难！所以生命不会灭，就像灯一般继续的光明。
[这里有个疑问？假使有情身心的组织，为前生五蕴引续而生，]那么，我们[为什么不能记忆前生的事？]既然跟前世有关，为什么我们没有办法记忆前世的事情呢？[依佛法说：生命的本质，不是知识，]诸位，要加两个字，一看就一目了然，不是「肤浅」的知识。意思就是，生命的本质是业，深层的业力，非常微细，深层的潜意识，不是我们现在所用的，外在的执著心和妄想心。这个到临命终以后，六根败坏，这些肤浅的知识统统没有，留下来的就是深层意识的业，[是因业而感召的生命。]诸位，「业」的旁边写几个字：深层无意识状态叫做业，更深一层的无意识状态叫做业，不是我们现在看到的，你可以认知的这些眼、耳、鼻、舌、身、意，不是这些色、声、香、味、触、法，到临命终，这些眼、耳、鼻、舌、身、意统统烂掉；色、声、香、味、触、法著不得，剩下的就是深层的无意识的一种状态出现。所以，我们修行要培养，有意无意，统统佛号现前。是因业而感召的生命。[《长含·大缘经》说：]佛言：[「若识不入母胎者，有名色否？]如果我们这个识，不来入这个母胎，有没有身心呢？茶啼比丘就说了：没有。[答曰：无也。]茶啼比丘就说：没有啊！如果识，业识不入母胎，有没有这个身心呢？茶啼比丘就说：没有！好，那么，[若识入胎不出者]「不出」就是不继续起作用，不继续执取、执著，「不出」就不起作用。如果这个识进入母胎，虽然入胎，却不起作用者，[可有名色否？]有没有「身心」这个名词呢？就是识进入母胎，却是不起作用，就是没有继续执著。识进入母胎，没有继续执著，就胎死腹中。是不是？那么，有没有「身心」这个名词呢？[答曰：无也。」]还是没有。[这是说：识虽入于母胎，但是所诠]只是所解释的。识虽然入母胎，这只是方便解释，所诠就是方便解释，其实是业。但是所诠，[为无意识的意志，]无意识就是办法控制，无意识就是深层的意识，不是表相、肤浅的意识。表相、肤浅的意识就是：我们的生活起居作息，身、口、意，这个统统叫做肤浅的意识。这个无意识状态，我们用一个来比喻，譬如说梦，梦，知道吗？它就是无意识状态影现出来。梦，你控制得住吗？梦，你控制不住，梦就是无意识的一个意志。[乃生命的异名，不是意识，]诸位，在旁边写几个字，什么叫意识？意识就是肤浅了知的意识。什么叫做无意识？无意识就是深层的微细意识。你用潜意识来讲，是有一点类似，但是不是，潜意识还是意识。为无意识的意志，其实这个就是业识的意思，业力加一个识，就是业识。乃是生命的异名，不是肤浅的意识。[所以茶啼比丘说：「今以识往生不更异」]这个就是茶啼比丘错误的见解，错误的见解，就是我们现在所认知的、了解的这颗心去转世，往生就是转世。今以用这个肤浅的意识来转生，就是我们平常身口意的意识来转生。「不更异」就是决定就是这样子，不可能改变，意思就是，他讲的就是对的。世尊就呵叱他：你这样是错误的，你这样讲是不对的。我们平常生活身口意，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，这个六根、六尘、六识，活动的范畴，叫做肤浅意识，业识还要更深入一层的微细意识，难以掌控。所以，茶啼比丘就说：现在用这个识来转世，决定是这样子，不可能改变。[(《中含·茶啼经》)。]一个比丘的名字。所以这个比丘错误的见解，[主张识为轮回的主体，被佛批判。]佛说：而是业为主体，不是肤浅的意识来当作主体，是无意识的意志，才是我们生命的主体，不是肤浅的意识。一般[有情的意识不能记忆前生的事，]在座诸位，你哪一个人知道你前世是什么？[这是合理的解释。要是圣者的佛陀，不消说，]不须要说。[前生后生无量世都了解，]他有大神通啊，了知十方三世的事情。[佛陀常对弟子说前生及后生的命运。如说：]
[十六大国有命终者，佛悉记之。]什么叫十六大国？佛在世的时候，分成十六个小国，其实大国就是小国，以前的大国就一点点而已，有十六大国。像我们现在也是这样喊啊，如果以台湾来讲的话，以前叫做大国。印度当时候，这个北印度，佛在世的时候，它的北印度，其实按照历史的渊源来讲，迦毘罗卫国，其实就是一点点而已，一点点，四个城墙这样围起来。我们说：释迦牟尼佛是太子来降生的，讲起来是很圆满、很好听；其实用我们现在来讲，叫做联邦政府的其中一个政府的儿子而已。知道吗？因为十六国嘛！知道吗？要按照……对历史负责，是这样讲才正确的。当时分成十六国，十六国，它就是一点点而已。而且它不是包括整个全印度，以前是东天竺、西天竺、南天竺、北天竺，还有中天竺，一个印度分成五个天竺，释迦牟尼佛统统在北天竺。所以，你今天你要去参访佛的圣地，出生地、涅槃地，在北印度、尼泊尔，北印度是佛降生的地方，活动的范畴就在那个地方。当时候分成十六国。所以，我们就迦毘罗卫国，它确实是一个国；可是，范围、人口不大，是一个国，没有错；也讲他是太子，没有错；但是，如果用我们现在科学，正确的科学判断，他是太子，可是，因为是小国，就像我们现在联邦政府一样。如果以前来讲，台湾就算一个大国。以前都是用马，印度都是用大象在跑啊，诸位，你有办法想像吗？从基隆骑一只大象，跑到垦丁，诸位，要跑多久？几个月啊？所以，我们要了解，对历史性负责，就是十六大国有命终者，佛悉记之。[──《长阿含·阇尼沙经》。]
[我有弟子有因有缘记无量过去本昔所生。]他所有的弟子，有种种的因缘，无量过去本昔，世尊讲他过去跟这些徒弟的因缘。[──《中阿含·箭毛经》。]
[复次比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼如佛所说：]世尊统统知道。[三结已尽，得须陀洹，]得初果阿罗汉。三结就是贪、嗔、痴，或者惑、业、苦。有的人讲：三界就是三结。有的人讲：欲有、色有、无色有。各有讲法。三结已尽，得须陀洹，[不堕恶法，定趣正觉。]
[到了圣者的地位，无所不知，了达三世因缘轮回，以及有情一切作用。有情只能记忆今生、过去事，还不能记忆前生或后生轮回的有无。]没办法！在座诸位也没有办法。是不是啊？我也没有这种能力。[佛陀的慧观，洞察一切有情业因果轮回，]业力的因果轮回。[佛法不是发明轮回，是要有情了达轮回的根本原理－－业。要有情觉悟脱离生死轮回业的束缚。]所以，我们为什么要学佛？就是摆脱轮回的痛苦。如何能够摆脱轮回的痛苦？注意那个业，不想轮回，就不要造恶因，要做善事，好好地行十善，好好地孝顺父母，好好地念佛，好好地求生净土，好好地听经闻法。听经闻法比较快，为什么听经闻法比较快？师父用功三十年，对不对？我就像台东那一只乳牛，乳牛，我吃了很多的草，很多的草比喻作三藏十二部经典，三藏十二部经典，是不是？很多的草。那么，我这只乳牛挤出来的法乳，让你们吸，这样不是比较快吗？是不是啊？这样不是比较快吗？所以，我们的教授常常说：你要去听人家演讲，演讲的那些教授，都是三十年的经验啊！为什么要听演讲？你在最短的时间，就可以吸取人家的菁华，就一定要听演讲，不听演讲没有办法。
好了，我们休息十五分，休息十五分钟。
[三、业的本质]
[佛教的生命观，即依有情五蕴的积聚]就是色、受、想、行、识。[及业相的解释。离开五蕴，根本就不能理解业的相续真相。]没有五蕴，怎么样解释呢？[五蕴为有情身心的组织，]大家都知道色、受、想、行、识，就是我们身心的组织，构成身心的元素。[有情一切活动的根据。]没有身心，怎么活动呢？[「于色见我，令众生无明所盖，爱系其首。」]就是在色法著一个我，「见我」就是认为有一个我。于色见我，在一切都有一个我，无时无刻，包括我们睡觉，都有一个我；包括做梦，都跑出一个我。所以，于色见我，著一个我。因为著一个我，能够令众生被无明所盖住。因为于色见我，所以，令众生无明所盖，这个众生被无明盖住了。他的问题出在哪里？出在爱，叫做爱系其首，「首」就是首位，就是最先。要讨论众生为什么人有无明？就是因为贪爱，无所不贪，愈贪就捆得愈死。[(《杂含》六，三四)由于有情爱欲为本的思心所，引发一切身心的活动，即为行业。]行业就是造作，身口意的造作叫做行业。[故行与业，即指思心所引发身心活动而言。]因为身心推论到最后的根源，就是思，思维，然后，启动我们身心的活动。由爱欲为本，然后，我们思维，启动我们身心的活动，这个就是业，行（xíng）业。简单讲就是，思心所所引发身心活动而言。[由身心活动而有力用，]「力用」就是显现在外在的作用，叫做力用。[即称为业。又分「表业」与「无表业」。]这个表业，譬如说：手啊，脚啊等这个色相，简单讲：表业就是可以表相出来的，生灭相续，类似有，是方便假立的，叫做表业。譬如说：语言或者是我执，都可以从外在的形象表现的。所以，这个表业有两种意思：一个叫做表义，一个叫做显境。表义，透过语言、透过肢体，可以表现，透过音声。或者是显境，很明显的境界，也叫做表业。身口意很明显地境界，显现在外在，统统叫做表业。简单讲就是，手足等色相，生灭相续之似有表示，好像有所表示，而假立者，其实那还是假相。手足等色相，生灭相续之似有，似有表示，而假立，方便的、假立的。那么，无表业呢？无表业简单讲，简单，就是思心所的种子。无表，你表达不出来，那是内心里面的东西。如果用方便来讲，表业就是身跟口；无表业就是思，内心里面的意。[要依业的发展经过说；]业。[一切善恶业，都由于有情于触对现实时，]「触对」就是面对境界的时候。[引起思心所，经过思维的考虑，发动身语行动，在身语行动的时候，]身体和语言行动的时候，[即留有行动的遗痕，]行动的痕迹，身跟语行动过后，留有痕迹，这个痕迹就是无形的业。[这个行动遗痕，即称为业。]诸位，这样听不是很了解，我现在举个例子，来问问大家，考考大家，看看你能不能体会？讲到这个身语行动的遗迹。譬如说：一只鸟，好，注意听！一只鸟从东边飞到西边，你很明显地看到这只鸟，从东边飞到西边，诸位，在空中所飞行的路线，有没有痕迹？没有痕迹，怎么过呢？统统没有痕迹，你怎么过呢？有痕迹，不可见。对不对？世界就是这么奥妙，鸟从东边飞到西边，你看不到，有痕迹。没有痕迹，你怎么过？是不是？就是水也是一样啊，诸位，船从东边（划水）划到西边，确实有没有从水过？有，水有没有留痕迹？没有，看不到啊，有痕迹，似有非有。就像鸟飞过去，空中的痕迹，你说没有，不对，确实有痕迹，才能从东边到西边嘛！对不对？没有痕迹，怎么从东边到西边？你说有痕迹，拿得出来吗？拿不出来，来就是这样。体会得出来吗？业就是这样，虽造作，但是存入微细深层意识层里面，看不到，可是，记忆在里面喔；时节因缘到，又显现出来，就像候鸟一样。候鸟，西伯利亚的鸟要过冬，就飞到南方来，不留痕迹；可是，明年呢？它再飞回去，温暖的时候飞回去，时间到，西伯利亚冬天，这只鸟又怎么样？又循着以前的痕迹，怎么样？又飞过来。痕迹，不留痕迹；可是，是存在；存在，又找不到，叫做行动痕迹，就称为业。所以，业它是无形的，也可以显现在有形的。[是故业是经过内心与身语相互激动的关系，]一个是内在，一个是显现在外境，内外互为表里，不可离。[因此，有说业为色，但无质碍，有说业为心，又无知觉。所以业不能看做单独个体的性质。]它是综合身口意的影像。[既不可说为物质，又不可说为精神，是附属于识的某部分，]所以，业，什么是业？就是附着在灵魂的怪物。[业虽为有情身心活动的结晶，但又不即是有情的色心，然又非离开有情单独存在的部分。]业不能离开这个色身讲业。[所以古代印度哲学者，说业为灵魂的附着物，要是离开灵魂的主体，即不存在。佛说业为有情身心活动的遗痕，虽不离有情的色心，]不能离开有情的这个色跟心。[但又不即是有情色心的潜能。]意思就是说：如果是潜能存在，那我们将无法转动业。意思就是，业是我们的潜能，潜能就固定的。意思就是，我们的潜能就存在业，那我们怎么能够转凡成圣呢？又不能说这样子。我告诉诸位：潜能就是固定的意思。虽不离有情的色心；但也不是有情色心的一种潜能——固定的潜能、我固定的业，不是这样，我们还可以自转因缘；如果是潜能，那就固定，就转不过来了。也不能说它是一种潜能，我们可以转动的，须要下功夫。所以，在座诸位，这些对业的定义，我都不满意，《成实论》……小乘有二宗，一个是俱舍、一个是成实。《成实论》对业下的定义，师父最赞叹（师父伸出大拇指）：业者非色非心。说不出所以然，它就是存在，既不能讲它是色法，也不能讲它是心，不能讲心，就是你现在所运用的肤浅意识心，业不是这样。业如果用海来比喻，可能比较清楚，大海。诸位，这个大海，你如果丢下东西，能够浮的，这个大海可以浮上来，你可以很清楚地看得到。对不对？可是，大海深处底部的灰尘，很深很深……非常深的一个深海，距离水平面好几公里的深海，那个微尘，那个颗粒微尘就是灰尘，沉淀在大海底的灰尘，盖在大海底的灰尘，我说那个就是业，用那个来比喻最清楚。肤浅的意识，我们大家都看得清楚。譬如说：你眼睛可以看，耳朵可以听。对不对？嘴巴可以讲话，皮肤可以感觉，这个都是很浅显的意识，这个大家都很清楚，可以看得到，可以反应。诸位，如果你晚上睡觉的时候，业的意识就开始作用。诸位，我们的色身在停止运作的时候，不是生命就停止。每一个人都有做梦的经验，你躺着，一个像死人一样，你也继续在呼吸，身体统统没有动，摆在那边像死人；可是，有一种东西停不了，就是意识——我们的深层的意识。可是，你又不能说它是深层意识，业比深层意识更微细，深层意识还是意识啊，只是第六意识里面比较微细的意识，第六意识有一种叫做肤浅的意识，就是可以透过显现的境界来感触的——一种叫做微细意识，微细，第六意识的微细，就是睡觉的时候你做梦，控制不住，眼睛一闭上，妄想一直出来……你也控制不住，你也控制不住啊！是不是？业还比这个更微细。人死的时候，眼、耳、鼻、舌、身，包括你做梦，统统没有，你晚上做梦，还是第六意识在作用。诸位，那个业，还比微细意识更深。所以，哲学家、科学家、物理学家、化学家、学音乐的、学美术的，哪一个人有办法突破？哪一个人有办法去突破？只有佛有办法，没有办法的。我们为了要生存，靠着后天的学习，我们变成一个雕塑家、雕刻家，我们变成一个艺术家，乃至我们变成一个科学家；可是，内心的心灵的深处，我们灵魂的主体，没有人能够了解，太深、也太难，体会不出来。所以，我们必须从看得到的下手，看得到的就是相，无所住，慢慢培养一个清净自性的潜能开发，以无所住心，行于世间，悟入毕竟空，看起来，所有表现都存在，所有的表现都无所住，一天、两天……一直培养。念佛的人，一天培养念佛，两天培养念佛……最后就会灌入业识里面，要把好的培养成习惯。诸位，修行没有捷径，肯吃苦、肯努力、肯用功、肯体悟，再来就是努力，重复的薰习，拜佛、念佛、行善，再来，放下，一直重复的，有因缘帮助别人，千万要好好地帮助别人，就这样子。[《中含·鹦鹉经》说：「彼众生者，因自行业，因业得报，缘业，]有种种的业缘，[依业，业处，]有种种的业处。所谓业处，就是你善业，投胎善业之处；你恶业，有恶业的地方。[众生随其高下处妙不妙。]妙就是好的境界，不妙当然是不好，事情不妙了，那就是很惨的意思，事情不妙了。[……何因？何缘？男子女人寿命极短。]是什么原因，男子、女子寿命为什么这么短？[……何因何缘？……男子女人寿命极长。……何因何缘？男子女人多疾病。……何因何缘？男子女人无疾病。……依业有如是报。」]业报，业报。所以，千万不要有任何的怨恨，只要你今天引入了佛门，不管你以前受到事业失败，赔了多少钱，婚姻失败也没有关系，你现在生病也没关系，当然这个是不好；可是，我要安慰大家的，今天我们有这个学佛的福报，这算是善业之报，真的很不得了的因缘。[由于有情触对现实境，经过内心身语引起行动的结果，这个行动有善与不善的关系，故影响于有情的生命前途，业为决定有情生命前途的主力。有情生命的长短、高低、美丑、善恶、贵贱、贫富、贤愚、黑白等一切恶趣、]就是恶道。[善趣，都是依业得报，取决于自己善恶的行为，绝不是仰靠上帝的赏罚。]我们是佛弟子，应当了解因果的道理，由业来主导，它是连续性的、流转性的。
[有情生命前途的一切现象，虽多取决于自己的业力，但业的种类，非常广泛，略说有三类：]有三类。
[(一)定业不定业。]「定业」就是你固定要受报；「不定」就还可以转圜的余地，如果你忏悔，对不对？你有忏悔的心，就像那个她的爸爸把邱小妹……她爸爸喝醉了酒，把邱小妹拿起来丢的、甩的那个，邱小妹死掉了。我那一天看报纸，判四年？判十几年。法官就问了：你有没有爱你的女儿啊？这邱爸爸当场在法庭痛哭流涕，哭了很久，这法官知道他是很诚恳的，非常诚恳的。后来他讲一句话。法官再继续问：你有没有爱你的女儿？他说：我跟人家说，我多爱我的女儿，现在谁会相信？法官就说：我相信你。他本来要判重刑，结果就减了，减轻了，他真的有忏悔心。因为讲什么没有用啊！据说她的爸爸是很疼他女儿的，他每次都把他女儿打扮得很漂亮，包括隔壁的都这样讲：这个爸爸是真的很疼他女儿，只是因为一下子喝酒，糊涂了，那个妹妹一直说：爸爸抱抱，爸爸抱抱！他又是单亲的。结果因为喝酒、酗酒，喝酒，一下子乱了，她说：爸爸，要抱抱！一起吵……他爸爸受不了，抓起来就摔了，脑震荡死了！我们佛门也是这样，我们前世造的业，我们拜佛、念佛、求忏悔，我们有没有造业，我们不知道；但是，我们洗心革面，痛改前非，是可以转业的。一、定业不定业，[善有善报，恶有恶报，这是定业。不定业，也取决于有情自己行为，譬如一个人，犯了国法，依法要处极刑，但因他知过改善，或戴罪立功，因此，极刑]就是死刑。[减为徒刑，]就是有期徒刑。[由极刑减为徒刑，即成为不定。]总统大选，选上了还特赦，还不一定。[这个「不定」由于改过行善所致，非是无条件的不定。有情由持戒，修定，修慧，重业而转为轻业，也成为不定业。]所以，诸位，要积极地行善，但是，无所住。
[(二)共业不共业。]
南亚大海啸，你看，它就是共业；这一次台风，去年的敏督利台风，死了多少人？今年死了十几个人，海棠台风，台湾众生的共业，是不是啊？台湾众生的共业。可是，这个业，哪里有行善，哪里的共业就会转。就我们讲堂，物以类聚，你知道吗？物以类聚。我们今天进来讲堂的人，听经闻法，就世间来讲，都是大善良的人，没有善良的人，他绝对不会说：我要进来听经闻法。他去外面喝酒、打牌、杀人、放火、抢劫，什么都干，他怎么有时间来这里，坐在这里听经闻法呢？是不是啊？所以，共同的善业，物以类聚嘛，我们聚在一起，我们这一群，都想往生极乐世界的，世间的大善人，临命终的时候，就与诸上善人，俱会一处。铁跟铁才会相吸的，磁场相同，就会吸过去，知道吗？磁场相同，就会吸过去。你现在就是种极乐世界的因，极乐世界的因种下去，因缘具足，你就吸引到极乐世界去，他有共业嘛！还有一种不共业，譬如说：这台风，一刮台风，哇！淹大水，有的断桥，还有房子倒塌，被海水、被大水、大雨冲走了；高雄，都好好的，目前高雄都好好的。你看，同样一个台风，是共业所感，横扫过台湾；可是，每一个人，每一个区域的报不一样。好，共业里面有别业，别业里面有共业，譬如说：在座诸位，我们讲堂是共业所感，对不对？可是每一个人身体不一样、面相不一样，福报不一样，共业里面的别业。好，每一个人的别业不一样喔，可是，每一个人都有眼睛，都有耳朵，都有嘴巴，都有这个色身。对不对？别业里面有共业，共同有眼睛嘛！共业里面有别业，虽然生存在台湾，它是一个共业所感的台湾，大家都要承担一切的灾难；可是，有的人可以躲过灾难，有的没有办法，共业里面有别业。就像我们讲堂，共同的善业所感；可是，每一个人的福报不一样，共业里面有别业。什么叫做别业里面有共业？每一个人统统不一样，都有差别；可是，每一个人都有眼睛，都有鼻子，都有嘴巴，别业里面有共业。大家都有视神经，大家都有耳膜神经。对不对？别业里面有共业。好，共业不共业。
[依自作自受原则，一人做事，一人承当。但人类自他共依的社会，有时一人做事，不但影响了自己，同时还影响到他人，甚至整个国家民族都受到他的影响。就如一人作乱，勾联异族的叛变，从影响自己部分说，即是不共业，从影响他人方面说，即是共业。]一人作乱，勾联异族叛变，影响自己的部分说，当然是不共，因为是他造的嘛！可是，他一个人造的业，影响的层面很多，影响他人方面，就是共业。对不对？就是这样子。譬如说：一个领导者政策错误了，就影响整个国家。[自己的不共业遭遇病苦疾难，只有忍受，他人的共业方面，只有相拒相摄，]「相拒」就是不即，「相摄」就是不离。所以，这共业、别业，有存在微妙的关系，微妙的关系。相拒会互相抗拒，抗拒就是别业，你就是你，我是我。是不是？你是你，我是我，这是别业；相摄就是共业，没办法离开。你离开台湾，也没办法离开这个地球。我们把地球的环境搞砸了，所有地球的后代子孙都受遭殃，包括我们也受遭殃。所以，不即不离，别业里面有共业，共业里面有别业，[构成一个复杂的社会。个人的不共业，只有自己努力改善，但社会的共业，必须大众共同努力改进，或挽救。如遇到天然灾难，如水灾、地震等，即要社会群策群力共同救济。]
[(三)引业与满业。]
诸位，顾名思义，这个很多人搞不懂这两个名词。引业就是决定性的牵引，决定性的牵引。强大的引导你去投胎转世，这个叫做引业。满业用一句现代话，就是你该享有多少的福报，它就会给你灌满。
好，这样譬喻如果听不懂，引业就是强大的业力，拖引着你去投胎，这是引业。是不是？好，再来，诸位看，我的桌子，满业。这个是什么？茶杯，小的茶杯。这个是什么？大的茶杯。如果茶杯里面的水，比喻作福报。来，满业，诸位，没有福报的人，这一杯水把它灌满了，就这么一点点水；这一杯是不是更大杯？他会把它灌满的时候，这一个人出世，慢慢地灌满，他今生今世的福报就这么一点点，他满了，就这么一点点。体会得出来吗？满了就是这样子而已，他还把它灌满喔！这个杯子把它灌满，水量就比较大；如果我拿一个大水桶，把它灌满，水桶的水是不是比较大？一只狗也是这样子啊，你看有的狗，给人家抱抱，这只狗还有好东西吃，还有狗的SPA，现在太了不起，这好狗命！这狗还抱到床上去睡觉，牵出去运动，多疼这只狗啊！你看，受到主人的呵护。德国有一只狗，它的财产几亿，为什么？它的主人死的时候，把所有的财产继承给这只狗，德国喔，真是好狗命啊！好，有的狗不一样，你看有的狗，皮肤病，开始痒，它坐在那边就……那个狗就这样子（抓身体）。我们那个狗，眼睛瞎了，有的狗，你看，丢在路旁，还没有人要捡，要做狗肉也不够资格，没有人要吃它，太丑了，还得皮肤病，谁要宠它？没有人养，这狗走到哪个地方，人家用腿一踢。（狗叫几声）跑走了。你看，多悲哀的一件事情，那条狗！连一条狗的福报都差别这么大，因为福报满了，它就这样子嘛，最多最多，福报满了，就这样子。所以世尊告诉我们：要在因地上下功夫，你才有福报，而现在你所有的享受，莫强求，不是自己的福报，你拥有它，它就是一种灾难。真的，灾难！有的人做事业，做了很多，赚了很多钱，有一天重感冒，去给医生检查，医生说：大企业家，林董，林董！你不知道你得肝癌末期第三期吗？我不知道呢！赚了很多钱，时间到，走了，没有时间享受，没有福报享受，他的福报就这样子。
像我也是一个没有什么福报的人，我以前过农历年，穿一件新衣服，人家放了冲天炮，咻！砰！新衣服烂掉、破掉。我到同学家，他用一个最好的水床让我睡觉，我一翻过来，～～～翻过来，～～～第二天醒过来，我睡在地上。他说：喂！林同学，你怎么睡在床铺下呢？没有那个命享受，没有那个命，真的，我就是那种捡得愈便宜的东西，我用得愈适合，真的！我多没有福报？我去纽西兰（新西兰），我从小到大，都没有买过什么衣服，好一点的衣服，你知道吗？都是捡哥哥的、捡美军顾问团救济的，因为第七舰队以前在中山北路。美国人救济的，我们就去领，领那个面粉啦、衣服啦，这人家救济的。好不容易我出家，有一点福报了，到新西兰去买那个羊毛，因为羊毛没有杀生，羊毛没有杀生，他们经过改革的，就是很暖和的，看起来也看不出什么羊毛，就是里面质料，因为他是剃毛，把羊毛剃起来，我知道这个没有杀生，没有关系。就买了一件，台币，折合台币两千多块，你知道吗？新的，多不可思议，回来以后，我们法可师帮我洗了以后，那一件本来LL的，现在剩下小婴儿可以穿，一点点，不相信，我拿来给你看，你就知道，一点点！这么大洗下去，噜……一辈子才买这一件比较好的衣服，就缩水了，缩水。我这种命真是凄惨，很凄惨，没福报，没福报可以穿漂亮的衣服，没办法，还是这套六百、一千元的凑合着穿，没办法，真的，就是没有那种福报，没有福报。
这个引业跟满业，今天时间到，明天，我们一个钟头以内就可以讲完，第一堂课上课，大概三十分钟、四十分钟，不一定，如果讲详细、精彩一点，就一个钟头，师父不要赶功课，就是希望大家能够听得津津有味，能够听得获益匪浅，希望引起大家的兴趣，也了解佛法的可贵，大家珍惜今生今世的因缘，不要放弃，只要起步，永不嫌迟。所以，明天我们从68页的引业跟满业开始讲。好，很难得，师父一生一世的课程，讲到明天截止。那么，我是退而不休，我这个课程结束以后，再来，接下去要准备新加坡跟香港的演讲。那么，我这个身体要静养一下，要静养一下，有一点高血压，年纪大一点，有这个病，也不是很高啦，控制一下就行。那么，一生一世的这个责任，我就完成，再不修行，也不是我的办法，我也拿你没有办法。我下半辈子要做什么呢？要倾全力以赴地念佛，希望能够念到自知时至，念到上品上生。当然，我会像李炳南老居士，譬如说：一个礼拜一堂课就好。我是退休，退而不休，慢慢地……孩子——法师、这些居士，慢慢地成长，慢慢地成长。生死重要，无常迅速，岁月不饶人，一点都不能够马虎，一点都不能够敷衍，骗得了自己，骗得了别人，骗不了生死。知道吗？你有时候会欺骗自己，觉得自己很有修行，有时候会欺骗众生，觉得自己很行、很有修行，这些都可以欺骗众生；但是，有一点你欺骗不了，面对生死的时候，你骗不了你的生死，骗不了自己的业。
好，今天就讲到这个地方，明天七点半。好，下课！
注2.灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无馀涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说，如说一切有部主张此定别有实体；但经量部、唯识宗等不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定，唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识；分别论者则谓，入此定之圣者，其想与受已灭，然仍有细心未灭。
另据《宗镜录》卷五十五所举，灭尽定与无想定有四种不同：(一)证得者之异，即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定；无想定则为凡夫、外道所证世间之定。(二)祈愿之异，即灭尽定者唯求出世功德；无想定者则求世间乐果。(三)感果与不感果之异，即灭尽定为无漏业，不感三界生死果报；无想定则为有漏业，能感无想天果报。(四)灭识之异，即灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分；无想定仅灭除第六识分别之见，其他诸邪见尚未能断尽。〔中阿含经卷五十八、品类足论卷一、大毘婆沙论卷一五二〕（参阅「无想定」5124）[1]p5509——《佛光大辞典》
三细六粗：语出大乘起信论。根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。
三细即：(一)无明业相，略称业相。指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。(二)能见相，又称见相。指见初动之相。又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心（主观）。(三)境界相，又称现相、境相。由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象（客观）。
六粗即：(一)智相，依境界相妄起分别染淨，于淨境则爱，于染境则不爱，称为智相。(二)相续相，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。(三)执取相，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执著，称为执取相。(四)计名字相，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。(五)起业相，依前之计名字相，执取生著，造种种业，称为起业相。(六)业繫苦相，繫于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业繫苦相。
依此，若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开。是故，若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入。凡夫之境界为粗中之粗（六粗后四相）、菩萨之境界为粗中之细（六粗前二相）及细中之粗（三细后二相）、佛之境界则是细中之细（无明业相）。此外，若以三细六粗配五意，则三细依序配业识、转识、现识，智相配智识，相续相配相续识。若以之配六染心，则三细依序配根本业不相应染、能见心不相应染、不断相应染，执取相及计名字相配执相应染。若以之配四相，则业相配生相，能见、境界、智、相续等相配住相，执取、计名字等相配异相，起业相配灭相。〔释摩诃衍论卷四、大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上、大乘起信论义记卷中本〕[1]p617——《佛光大辞典》
三细六粗：《大乘起信论》用语。三细与六粗之合称。为根本不觉所生之三种微细相，以及更以境界为缘而生起之六种粗显相。《大乘起信论》云（大正32·577a）︰
「依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者无明业相。以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者能见相，以依动故能见，不动则无见。三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。」
可知三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。兹分别略释如次︰
（1）无明业相︰又称业相。谓在静止状态之真如，即心之本体依无明开始动摇时之相。因未能辨认能所主客，所以是迷界原始之状态。业为动作义，有动作便有苦，对苦果说，初动是原因，故亦有业因义。
（2）能见相︰又称见相、转相。「转」为「转起」之意，一旦动摇便不停止，既已动摇现业相，即一转而起能缘之主观见照作用。虽曰能见，但非如用肉眼见物，而是极微细之认识作用，故名所缘不可知。
（3）境界相︰又称现相。不起见相则无境界相，既有主观见照作用在前，故客观之对象，即随而显现。
上列三细，可以镜、物作喻︰业相如镜面，见相犹镜面能照物，现相则如因镜能照而映现万象。
所谓六粗，即以现相之境界为缘，所生起之六种迷相。《大乘起信论》云（大正32·577a）︰「以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者计名字相，依于妄执，分别假名言相故。五者起业相，依于名字，寻名取相，造种种业故。六者业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。」
兹分释如次︰
（1）智相︰对前境界相，不知彼是现于主观心内之幻影，执为心外之实在而起染净、善恶、是非、爱憎等分别。智为分别之意，如对现于镜面之影像，误认其有实体。此系俱生法执。
（2）相续相︰依前智相所起善恶、爱憎等妄分别之益加坚强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，爱憎之念与苦乐之情相应，继起相应不断。此是分别法执。
（3）执取相︰依前相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。此为俱生我执。
（4）计名字相︰对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句，以致对怨亲、美丑等名起爱憎之念。此是分别我执。
（5）起业相︰指依前计名字相，构造苦乐、怨亲、爱憎等名称，惹起贪嗔等烦恼，致使身口二业起善恶之活动。
（6）业系苦相︰指系于善恶诸业，感生死苦果，乃至轮回无穷。
上列六种相，较三细相更为可知，较粗显，故称六粗。然而六粗中前四相皆属意业，是我法二执的烦恼。若配于惑业苦三道，则前四相为惑，起业相为业，业系苦相则相当于苦。
此三细、六粗之九相，总摄一切染法，且只依不能了知真如真面目之根本无明而起。故多种不同染法归结于根本无明，皆是无明中之状态，不觉中之差别相。
［参考资料］《大乘起信论义疏》卷上；《大乘起信论义记》卷中（本）；印顺《大乘起信论讲记》；久松真一《起信の课题》。——《中华佛教百科全书》
六粗：又作六麤、六麤相。众生迷妄之生起次第系由根本无明而生出三种细微之相（称为三细），复缘三细中现相之境界而生起六种粗显之相，称为六粗。即：(一)智相，谓不能了知现识所现之境界乃自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法。为俱生起之法执。(二)相续相，谓依智相之分别，于爱境生乐觉，于不爱境生苦觉等，种种迷妄相续不断。为分别起之法执。(三)执取相，谓不能了知苦乐等境为虚妄不实，常缘念其境界，住持苦乐，于心起著。为俱生起之烦恼。(四)计名字相，谓依前之颠倒，于所执相上更立名字，计度分别。为分别起之烦恼。(五)起业相，谓著相计名，遂发动身口，而造种种善恶诸业。(六)业繫苦相，谓系于善恶之业而感生死之苦果，不得自在。 六粗之中，前四相为惑因，第五相为业缘，第六相为苦果。〔大乘起信论、大乘起信论义疏卷上之下〕（参阅「三细六粗」617）[1]p1292——《佛光大辞典》
注3.渧tí：古同「啼」，啼哭。dī：古同「滴」。dì：⑴水慢慢渗下。⑵精液。
注4.乾闼婆：又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、乾踏婆、乾踏和、巘踏缚。意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。
<</SPAN>一>指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天。八部众之一。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，法华经序品载有四乾闼婆王；大宝积经卷十三律仪会则谓有十亿乾闼婆王；新华严经卷一世主妙庄严品中亦揭出二十馀乾闼婆王之名。盖乾闼婆原为婆罗门教崇拜之群神，于夜柔吠陀举出二十七、阿闼婆吠陀亦举出六三三三之多。有关之神话甚多，其状貌说法不一，或谓身上多毛，半人半兽，或谓丰姿极美。印度古神话谓，吠陀时代之乾闼婆奉侍帝释天之宴席，专事歌唱奏乐。据大智度论卷十所载，犍闼婆王至佛所弹琴讚佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其坐。诸经中多以之为东方持国天之眷属，为守护东方之神。又为观音三十三应化身之一。补陀落海会轨载，其形像为身赤肉色，如大牛王，左手执箫笛，右手持宝剑，具大威力相，髮髻有焰鬘冠。〔长阿含卷十八世记经阎浮提品、大智度论卷五十四、维摩经玄疏卷五〕
<</SPAN>二>指欲界「中有」之身。多用音译健达缚。欲界众生肉体死后，神识尚未觅得另一新肉体之中间时期（中有），唯以香为食，故有此称。大毘婆沙论卷六十九、俱舍论卷九等载，入母胎时须有三事合会，即：(一)母体调适，(二)父母交爱和合，(三)健达缚正好现前。故知其为入母胎三种条件之一。其入胎前，必起颠倒心，驰于欲境。即先凭其业力所起之眼根，虽在远方，能见所将投生处之父母交会，若此健达缚为男者，则缘其母而起男欲，生爱染心，若为女者，则缘其父起女欲；反之，若违逆此二缘，便起瞋恚心。或谓此类说法，乃由印度神话中之好色神（常窥新婚夫妻之闺房）转变而来者。又健达缚中，少福者食恶香，多福者食好香。〔中阿含卷五十四?帝经、俱舍论光记卷九、唯识二十论述记卷上〕
<</SPAN>三>西域之习俗，称呼艺人为乾闼婆。彼等不事王侯，不营生业，唯寻诸家饮食之香气，便往其门作诸伎乐而乞求，故有此称。〔法华经玄赞卷二、唯识二十论述记卷上〕
<</SPAN>四>全称栴檀乾闼婆神王。乃束缚弥酬迦等十五鬼神，守护胎儿及孩童之神。又以此神王为本尊所修之法，称为童子经法、乾闼婆法。〔护诸童子陀罗尼经、童子经念诵法〕（参阅「童子经法」5169）[1]p4371——《佛光大辞典》
结胎五位：指人在胎位中之五种相状。即：（一）揭逻蓝，即杂秽之义。人于胎位中之初七日内受质之相，状如凝酥，称为揭逻蓝。（二）頞部昙，即疱、胞胎之义。人于胎位中之二七日内形成之相，状如疮疱，称为頞部昙。（三）闭尸，即凝结之义。人于胎位中之三七日内形成之相，状如厚肉，称为闭尸。（四）健南，即凝厚之义。人于胎位中之四七日内形成之相，状渐坚硬，称为健南。（五）钵罗赊佉，即形位之义。人于胎位中之五七日后，四肢及诸根具足，称为钵罗赊佉。［增一阿含经卷三十、北本大般涅盘经卷三十八、俱舍论卷九、慧琳音义卷十四、卷二十六、玄应音义卷二十三］——《佛学大词典》
胎外五位：「胎内五位」之对称。俱舍论卷十五将人自出生后之一生，分为五段。即：（一）自出生后至六岁间为婴孩，（二）七岁至十五岁为童子，（三）十六岁至三十岁为少年，（四）三十一岁至四十岁为中年，（五）四十一岁以后为老年。大毗婆沙论卷一一四则谓初生、婴孩、童子、少壮、衰老为五位，即将初生与婴孩分开，合少年与中年为少壮，计五位。数论外道则将少年时与中年时合称为少壮时，故仅有四位。［南本涅盘经卷三十四、顺正理论卷四十、显宗论卷二十一］——《佛学大词典》
五位：指五种类别。<</SPAN>一>部派佛教将一切法分为五种。又作五事、五法、五品等。即：(一)色法，指物质界。(二)心法，指构成心主体之识。(三)心所法，指心之作用。(四)心不相应行法，非色法、心法而与心不相应之有为法，例如「生住异灭」，便是说明存在之现象。(五)无为法，其生灭变化并非因缘所作，亦不起作用。
俱舍论等，更对此五位加以分类，将色法析为十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，合计七十五种，故有「五位七十五法」之称。大乘唯识宗则分心法为八种、心所法为五十一种、色法十一种、不相应行法二十四种、无为法六种，合计百种，故称「五位百法」。以俱舍等宗派而言，五位之顺序为：色、心等，此乃认为心外之对象实在而有，由此再起内心之心、心所。而唯识宗则提出不同之主张，即以心、心所等顺序表示诸法皆唯识所变现，其本身并无实体。〔俱舍论卷四、顺正理论卷十、成唯识论卷七、百法明门论疏卷上、成唯识论述记卷七末〕
<</SPAN>二>指大乘五位，又作唯识五位、唯识修道五位。唯识宗将大乘菩萨之阶位分为五等，即：(一)资粮位，即含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十迴向等诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故称资粮位。十住、十行、十迴向之菩萨阶位又称大乘三贤位。其中，十住偏重修理观，十行偏重修事观，十迴向多修理事不二观。此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除，此系唯识五位中最初伏障之阶段。(二)加行位，指四加行（暖、顶、忍、世第一）位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道（欢喜地），住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。此位能达「无二我」而「有二无我」之境界，然心中仍变带「如相」现前，故仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。(三)通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。(四)修习位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通达位证得真如理，再反覆修习之位。(五)究竟位，指妙觉佛证此果位，最极清淨，更无有上，故称究竟位。即指佛果之位。〔成唯识论卷九、大乘阿毘达磨集论卷五、瑜伽师地论卷六十四、唯识三十论颂、大乘法相名目卷一中〕
<</SPAN>三>指小乘五位，即：(一)资粮位，又分三位：五停心、别相念（各别观察四念处）、总相念（总观察四念处）。(二)加行位，其位有四：暖位（未见智火，已得暖相）、顶位（观行转明，如登山顶悉皆明了）、忍位（于四谛法忍可乐修）、世第一位（虽未能证理，而于世间最胜），此四位加功用行，取证道果。(三)见道位，指声闻初果断三界见惑，见真空之理。(四)修道位，指第二、三果修四谛道法，断欲界思惑。(五)无学位，指声闻第四果阿罗汉，断尽三界见思惑，真理究竟，无法可学。〔天台四教仪集注卷下〕
<</SPAN>四>对于心之状态，禅宗亦分为五位。曹洞宗之祖洞山良价为举示修行者，而提出五位之主张，称洞山五位。可分为正偏五位与功勳五位二种。(一)正偏五位，指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五位。正是阴，意即真如之本体；偏是阳，意即生灭之现象。正中偏指平等中存有差别；偏中正指差别即平等。基于此，作静中之动之修行工夫，则谓正中来；动中之静则为偏中至。兼以上二者，达于自由自在之境界，即谓兼中到。对此，曹山本寂曾以君臣为例而说明之。(二)功勳五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。即知众生本具佛性，求达佛果（向），为证佛性而修行（奉），见佛性（功），虽已达自由之觉位，尚有其作用（共功），最后更超越前者，而达自由自在之境界（功功）。〔景德传灯录卷十七、曹山元证禅师语录、洞上古辙卷上〕（参阅「洞山五位」3869）[1]p1087——《佛光大辞典》
再生：即重生。指死后重新复活；或指入于某一信仰，开始一种新生活；或指再次出生于世间。佛教採用印度固有之轮迴思想，以业说为基础，而设立佛教独特之轮迴说。此说强调由于过去之善恶业而产生现在之善恶果报，进而以现在之善恶业亦能招感未来之善恶果报。行恶业者，必生于地狱、饿鬼、畜生等恶趣中；守五戒等善业者，其果报可再生于人间或天界中；若听闻佛陀教法，并能实践力行者即能断除业障，远离六道轮迴，而到达觉悟了脱之境界。至大乘佛教时代，则特别强调利他之思想，认为自利利他皆圆满之菩萨，为救度众生，遂示现种种形相，再入世间引导迷妄之人类，使其达到觉悟之境界，故提倡自利利他之菩萨行。 此外，再生亦指比丘，因其生于人界时，是为初生，受戒后，是为第二生，故称再生。[1]p2198——《佛光大辞典》
注5.业处：又作行处。即业止住之所。为成就禅定之基础，或修习禅定之对象。此系南传佛教重要教义之一。修习禅定时，必须选择适应自己性质之观想方法与对象，俾使禅定发挥效果。此种观想之方法、因缘、对象即是业处。 清淨道论有四十业处之说，即：(一)十遍处，指地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍。(二)十不淨，指膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。(三)十随念，指佛随念、法随念、僧随念、戒随念、捨随念、天随念、死随念、身至念、安般念、寂止随念。(四)四梵住，指慈、悲、喜、捨。(五)四无色，指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。(六)食厌想。(七)四界差别。上述七项总共为四十业处。
又观无量寿经所说之清淨业处，一般解释为「以清淨业所感得之处所」（淨土）之意，而视之为淨土之异名；然其原语 karma-sth?na 并无「以业所感得之处所」之意，且此语亦不解释为十不淨等之不淨观，而应解释为有关佛与淨土之清淨观想。
此类业处之法盛行于现今南传佛教诸国，由于特重师徒相承，遂趋于祕密化，而有业处阿闍梨（梵 karma-sth?n?c?rya）之产生。〔善见律毘婆沙卷一、观无量寿经义疏卷上、观经疏卷二〕[1]p5500——《佛光大辞典》
注6.定业不定业：即定业与不定业。谓善、恶之业所招感之果报有定与不定之别。分为招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。
(一)果之定与不定。据瑜伽师地论卷九以下、俱舍论卷十五等载，决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。其间有轻、重之分，由三因缘而成者为重业，即：(1)由意乐而成者，谓造业之动机为强烈之烦恼；或以善心深思惟者，其业必重。(2)由加行而成者，谓行为无间断而郑重造作者，是为重业。(3)由功德田而成者，谓造业之对象为有恩之父母、有功德之佛法僧等，此必为重业。具有上记三因缘之任一种业，必属重业、定业，否则即为轻业、不定业。
(二)时之定与不定。据瑜伽师地论卷九以下、阿毘达磨集论卷四、成实论卷八、俱舍论卷十五、大乘义章卷七等载，时之定者有三种，称三时业、三时报业或三报业，即：(1)顺现法受业，略称顺现业。乃现在世作业，现在世引生果报。如入慈无量心定、四静虑或灭尽定者，由其功德出定时，于身具备无量功德。或对以佛为上首之僧众作善恶业，或以猛利之意乐方便作善恶业者即是。(2)顺生受业，又作顺次生受业，略作顺生业。即此生所作业于次生招感果报，如五无间业于次无间之生受果。(3)顺后受业，又作顺后次受业、顺后业。指此生所作之业于次生以后感果。
(三)时与果之定与不定。依瑜伽师地论卷六十载，业有四种，即：(1)异熟定，谓受果已定而时不定。(2)时分定，谓受果之时已定，而所受之果不定。(3)俱定，谓受果、受时皆定。(4)俱不定，谓受果、受时皆不定。唯识论了义灯卷五，以俱定为定业，其他三者为不定业。
俱舍论卷十五就定与不定业列举四业、五业、八业等三说：(一)四业，包括顺现业、顺生业、顺后业、不定业。(二)五业，除四业之前三业外，不定业又分异熟定时不定、异熟不定时不定二种，合为五业。(三)八业，谓顺现、顺生、顺后等三业各分为时果俱定与时定果不定二项，成为六业，再分不定业为时不定果定、时果俱不定等二业，合为八业。
阿毘达磨集论卷四列有三种决定受业，即：作业决定、受异熟决定、分位决定等。依阿毘达磨杂集论卷七之阐释：(一)业决定，谓由于宿业力，在此生中必定会造作某种业。(二)受异熟决定，谓必受之果已决定。(三)分位决定，谓顺现、顺生、顺后等受果之受时已定。〔显扬圣教论卷十九、百法问答钞卷三〕[1]p3182——《佛光大辞典》
注7.共业不共业：共业，谓众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依报之业；而个人之业因，能招感个人受用之五根等正报之业者，则称为不共业。俱舍宗以因之自体为共业；唯识宗则以共业为资助共相种子，令其起现行之增上缘。就种子而论，此共业、不共业为能感之业种子，而依、正二报之亲因缘种子，则为共相、不共相种子；共业、不共业之业种子，能资助亲因缘之共相、不共相种子，而令其生起现行。然善恶业所起之现行，随起即灭，故助他之功能劣弱，但其所薰之业种子相续流注，能资助当来之异熟果，此功能强胜，故唯识宗专就种子而论共业不共业。〔大毘婆沙论卷一三四、大乘阿毘达磨集论卷四、阿毘昙心论经卷二、俱舍论卷十一、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本〕（参阅「亲因缘」6292）[1]p2198——《佛光大辞典》
不共业：「共业」之对称。指有情各自依身所感之善恶业。反之，众生共通之业因称为共业，能感自他共同受用之非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识家立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。然瑜伽师地论卷六十于非有情数之法，亦分共不共业之所生。又据瑜伽师地论略纂卷十六载，共业所感之中，山河等为共中共，田宅等为共中不共；不共业所感之中，如自身之眼根为不共中不共，扶尘根等具有他受用之义，是为不共中共。〔顺正理论卷十八、卷三十三、大乘阿毘达磨杂集论卷七、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本〕（参阅「不共相」966、「共业不共业」2198）[1]p968——《佛光大辞典》
