慧律法师：《阿含概说》10

《阿含概说》10

慧律法师讲解

[三、界观]

这个是指六界，就是人生和天地万物的运作，离不开这六种东西，叫做地、水、火、风、空、识。在这里，这个「界」就是分类的意思，把坚硬的这一类归纳起来，叫做地，用归纳的方式，来解释整个人生和宇宙物质的世界。在这里有一个非常重要的观念，叫做互遍互融的观念。意思就是说：分类是方便，譬如说：分地、水、火、风、空、识，可是，这个没有办法分开，这个很重要的观念，地可以化成水，水会产生火，火会产生风，这个都有同时存在的，叫做互遍互融。举一个例子来讲，注意听！譬如说：汽油，诸位，汽油成什么态？固态、液态或者气态呢？液态，看起来像水，对不对？水；可是，这汽油放一把火，马上就烧起来。对不对？水里面就有火，知道吧！水中里面就有火。好，我们，再来，一棵树木就好，一棵树木，树木从岩石或者是沙、土，土壤成长，土壤当然是地啦。这个树木借着水、肥料，还要借着空气，空气就是风，风当然就包括空气。成长，成长以后变成固体；好，干掉了，放一把火烧掉，变成火，地里面就含有火。好，如果这个植物的东西，我们把它打成汁，就变成药草，药草就变成水。换句话说：这个都是同时在运用的，四大是不能互相离开的，方便分开这四类，是情非得已的，为了解释的方便。好，再来举个例子，譬如说：熔岩，我们地底下深处的这些熔岩，所谓岩浆，高温的这个岩浆。好，岩浆，你看看，地底下那个岩浆，如果我们有摄影机去摄影起来，这岩浆刚开始是成什么状？液状，对不对？它会流动嘛。液状里面含有什么？高温，含有火，水里面就含有火。喷出来以后，见到空气冷却，变成什么？变成固体。这固体，好，这采矿的人，采矿的人，再把固体放进几千度融化，把重金属——金、银、铜提炼出来，这个固定的东西，又变成什么样？水，对不对？水嘛！好，然后再把它过滤，一层一层过滤，金矿、银矿、铜矿，又变成固体。所以，在座诸位，我们一定要有很清楚的观念，众生跟宇宙，它就是这几种物质，几种界，就是地界、水界、火界、风界、空界、识界。好，再举一个例子，譬如说：森林，森林的树木是什么？是固体，就是地。树木里面有什么？水。好，水如果干了，树木干了，放一把火，大火，烧掉整片的森林，变成火，火会引起什么？空气对流，会引起什么？风。知道吗？所以，火灾的地方，就会引起强风，大的风，就像那个炸弹爆炸一样，旁边的氧气会燃烧，有的燃烧弹打下去，空气会燃烧，燃烧，空气里面的氧，就会产生强烈的对流，强烈的对流。所以，我们台风也是这样形成的，台风也是这样，因为地球的转动，产生了风，风夹带着水汽，这水汽从哪里来？从太阳的温度一晒，蒸发，蒸发以后，然后旋转……所以，从赤道，从赤道来界限。因此，你没有看到南极、北极在刮台风。对不对？没有说刮台风。南极、北极，那个是寒风，那不是像我们这样旋转的，夹带水汽的风。因此我们要了解，整个地球、整个人生生命，所有的，统统离不开地界、水界、火界、风界、空，空界就是距离。那么，如果有情，就加一个识，有情就加一个识。为什么要加一个识呢？就是心，你要有心识才有办法作用，这是有情。有这样的观念来解释，就很清楚。

诸位看56页。「界观」。

[这个纯以物质为主要，为说明有情身体的组织而分为六界。《中含·分别六界经》说：「有情]就是我们的身心。[依地]界[、水]界[、]地就是我们的骨头，坚硬的东西；水就是尿液、唾液、血液。[火、]就是我们的温度，凡是有温度的，统统称为火。[风、]就是我们的呼吸，在外面来讲，叫做空气。[空、]就是距离、空间，或者讲虚空。没有空，没有办法运作。地、水、火、风，没有这个距离，没办法运作的。譬如说：我们今天要讲经，我们今天要讲经，文殊讲堂它一定要有什么？空间，对不对？要运作这个地、水、火、风，没有空间是不行的。我们今天在讲经，一楼、二楼可以容纳几百个人听经闻法，这就是要有空间啊！这个空（距离），跟那个空性（败坏之相）是完全不一样的。[识，]就是识界，就是我们的心识。[六大所成。」前五界为物质的机械，]机械就是没有灵魂，比较固定形式来讲的，没有感情的叫机械。是不是？[骨肉属地，]骨和肉属地。[血液属水，热气属火，呼吸属风，但水火风所依的空间属空。]所以，这里知道，不是空性的空，空性是要你摧毁假相，对假相上的执著；这里的空间是指距离，运作，人生宇宙当中的运作，一定要有距离、空间（可参考所附的《道德经》）。你一个胃肠就好，胃肠没有空间，你怎么吃饭呢？吃下去，当然要有个空间，大肠、小肠要没有空间，你肚子怎么会饿？没有空间，你就一直饱饱的啊！是不是啊？当然要有空间啊！是不是啊？你房间没有空间，怎么运作呢？如果把这个现象界的空，来引用我们的心识，如果一个人证得了空性，心就像虚空，那么，就可以容天容地了，他就可以运作自如。证到空性，心性就像虚空，可以大富大贵，也可以贫穷，千万人吾往矣，一个人不会不甘寂寞。为什么？他证到空，他就很有弹性，证到空，他就非常有弹性啊！是不是啊？[由此地、水、火、风、空五大，即成立无情的器世界。最后一界识，即属精神活动的现象。]当然是有情才有这个，无情物当然没办法。[综合地等六大成为有情。如《增含·听法品》说：「当知六界之人，]就是地、水、火、风、空（、识）……这地、水、火、风、空、识的这个人，[禀父母精气而生。]好，诸位，这个是很不可思议的，你看，注意看，这个因果，里面有讨论到很微细的东西，要注意听！父精母卵，父亲的精，母亲的卵，结合在一起，诸位，你能够在这受精卵里面，看到骨头吗？看不到。经脉吗？看不到。看得到大脑吗？看得到心脏吗？肺脏吗？大肠、小肠吗？指甲吗？皮肤？你都看不到，那一点点的东西，有没有？有没有人的这个特质？有。对不对？所以，再注意，一点点的因就会结的……你看，看不到的东西，我们里面，父精母血看不到的东西，里面你也找不到骨头，你也找不到血管，你也找不到心脏、脾脏、肺脏，统统没有。可是，那一点点的东西，就可以发育成一个完整的人，完整的人。所以，诸位，这个叫做业识在迁流，世间人看，看不出所以然，医学界的就说：这就是细胞分裂啊！诸位，没有业识，我们的善恶业那个业，意识的识，生灭的流转，他是没有办法发育的，这个就是最重要的动力，可是科学家搞不清楚，科学家搞不清楚的。因为有业识；不是摆在地摊那个夜市啦，老是想到那个地方去。因为有造业的业识，它会一直转变，生灭的执著的转变，因为它要报，你知道吗？要报应，所以，叫做因小果大。换句话说：在座诸位，你不要小看你在这边听经闻法，这个是成佛的因啊！因小果大，简单讲：今天你在这里听经闻法，就是种下了成佛的种子。简单讲：经过了因缘变化，你就一定成佛，要不然，你就往生极乐世界，一点都毫无疑问的。对不对？看哪里？看起心动念。因此，只有佛法，能够究竟解释生命的泉源、生命的奥秘，医生没有办法的。佛是三界的至尊，他是大医王，所有的医生，可以医你这个肉体；所有的医生有没有办法医我们的心灵？没有办法的，一般人只是互相安慰而已啊！譬如说：男女朋友交往，很深的执著，男朋友走了，女孩子很伤心，亲戚朋友当她在哭泣的时候，就会安慰她：看开一点嘛！天下何处无大树。对不对？何必单恋一棵草？好，安慰安慰，安慰，也许她获得到安慰，她不再哭了，她慢慢地勇敢了。诸位，问你一个问题：这样能究竟解决问题吗？没办法的，安慰是短暂的。对不对？如果是佛，就不是这样讲，直接叫你照见五蕴皆空，根本就没有这个人，直接就告诉你：你已经中了假相的毒了，所有的相，都是欺骗我们的清净自性；但是，悟道的人，所有的相都是实相。你体会得出来吗？在相上加一层执著，叫做知见立知，这个知见立知，就是意识的分别。可是，本性呢？本性也在同时显现，你会用，就用本性修行，看一切法就如如不动，就这样子，那么简单。为什么？动也没有用啊，他会继续轮回啊。因此，只有佛法有办法解释错综复杂的人生宇宙。譬如说：你是一个药剂师，好，我感冒，你可以开药给我吃。对不对？我今天活得很痛苦；药剂师，麻烦你开一个药给我吃，看有没有办法？那个烦恼、执著，无缘无故就跑出来的那一种，有没有办法？有，最多就开一个安眠药，回去之后吞下去，明天睡醒，问题还是存在啊！对不对？问题还是存在啊，内心里面的烦恼没有除、没有处理啊！是不是？所以，为什么说：师父也是有头脑的人，一听到佛法就知道，这个才是我们要追求的嘛，这个才是我们生命最重要的一部分。对不对？而且是每一个人本性都具足的，还不要缴税金呢！你看，很有钱的人，要缴国税局，要讨税，要多少税，缴多少税；一个开大智慧的人，需要缴税金吗？你看我缴多少税金？对不对？政府也不会找你麻烦，开大智慧就无量的财富嘛！在座诸位也是啊，你也能够开智慧，不是只有我啊，法法平等的啊！是不是？所以，在座诸位，禀父母精气而生……[……人生禀]「禀」就是继承、承受。禀[此精气而生六入。」]六入就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。[这又与名色相似。]类似身心。[《杂含》(三，一二)说：「所有色、]所有的色，所有的色法。[彼一切四大及四大所造色。」]一切四大，地、水、火、风，以及四大所造的色，就这样子。所以，缘起如幻，这个缘起，像Discovery报导的，他去把全世界最漂亮的木屋，全世界最漂亮的木屋照起来，哇！真是漂亮！还有那个旅游频道，那个旅游频道，把全世界那个最漂亮的木屋照起来。照起来的时候，他们设计师怎么样子，当然了不起啦，很有艺术，里面哪里挂一幅画像；哪里有图腾啊；哪里摆个中古世纪的什么东西啊，印地安有印地安的特色，北极有北极的特色。好了，千变万化的木屋，就是什么？四大。再来，更进一步的智慧，就是缘起；再更高超的智慧就是空，性空，不可得。房子拆了，木材放一把火烧了，统统没有。这不是凡所有相，都是虚妄吗？所以，所有的众生，在第一关统统死、统统倒，色，就统统倒了。画家，就这样子嘛，什么形象派、印象派，一个画，画当然有东西要画啊，对不对？还有那个抽象派的，抽象派的，不晓得在画什么东西，什么东东？随便那个笔拿起来，沾一点墨水，一甩，这一点一点一点，说这一幅画要卖多少，送给我，我都说：那是画什么东东？还有一个大象不会画画，是不是？大象会画画吗？大象的鼻子卷那个笔，画一画。还有毕加索画那个抽象画，抽象画。对不对？看得懂的，离不开物质的色法的形象画；离开了物质，就是形象抽象画，抽象画你看得懂吗？要画那个我也会，反正毫无厘头，也没有主题啊，你也想不出来那是什么东东啊！是不是？要画大家来嘛，统统来嘛！就这样子，所有的艺术家，离不开色法，形象嘛！音乐家打得叮咚叮咚……音乐、画家、毛笔家，离不开文字嘛！所有的天才到这个，就统统stop，停了！知道吗？天才，到这个地方就停了。所以，世尊说：后天的学习，始终派不上用场，要开内在的大智慧。这个要开内在的大智慧，他有一个非常重要的观念，就是千万不要被相黏住，这个修行，你就抓到了根本。我以前去住一个道场，打佛七啊、念佛啊，一下来，法师又跟法师闹得不愉快，我们不是讲人家的是非，那时候我是在家居士。看了，哎呀！没什么信心，大殿念佛，下来，为了一个煮饭吵架；为了一个茶杯也吵架；为了一点排桌子也吵架。是不是啊？为了一个缴税金，也吵架。反正就是世间人啊，或者是修行人，没有抓到重点修行的时候，以为在佛前拜佛、念佛、用功，他这个叫做修行。有多少的居士、护法，还有多少的法师，我们赞叹，这不是不好，很好，用功，很用功诵经……我问他：你烦恼来了，你怎么办？你烦恼来了，一句佛号能伏得下去吗？好，这个修净土的，有一个毛病，稍微人家在听经闻法、诵《金刚经》，他就说：你是杂修。说：只要跟念佛没有关系的，统统叫做杂修。所以，有一个比丘更可爱，一个大和尚更可爱，他的图书馆，把所有的经典统统没收，他只放什么？一、放净土，净土的；二、放戒律的，持戒念佛。什么禅、净、律、密其他的，他统统认为这个叫做杂修，可以丢掉。我告诉你：死路一条，佛法之所以不能振兴，佛法之所以不能强盛，是因为错认佛的知见，以自己的知见为知见，这个就很糟糕！世尊叫你念佛，事一心不乱，理一心不乱，统统叫你一心不乱，没有叫你不要听经闻法，没有叫你不要开智慧，你搞清楚啊！世尊叫你念佛要念到一心不乱，对不对？你这个情绪都控制不住，对假相上，缘起幻相，你都搞不懂来龙去脉，不晓得毕竟空的道理，烦恼一起来，你放不下，一边念佛，一边放不下，我请问诸位：能不能往生极乐世界呢？那很难啊，也许行，也许临命终碰到因缘；也许不行啊，为什么要做这个没有把握的工作？对不对？世尊没有叫你不听经闻法，世尊也没有叫你不要开大智慧。所以，这个有的说了就很惭愧，我们不敢批评哪一个法师，你上台一登，除了净土以外，统统要收起来，这个是佛的本意吗？诸位，诸位，如果说……当然，净土有净土的殊胜，我们赞叹，我也是修净土的。对不对？如果说：一句南无阿弥陀佛可以解决生死，没有错；问题是你的心定不定得下来？如果说：释迦牟尼佛说了四十九年，就为了让你念一句南无阿弥陀佛，或者一部《阿弥陀佛经》也好，释迦牟尼佛就不要这么辛苦啊，他干嘛这么辛苦？对不对？你看，后代的人，不能体会佛教它的根本思想，也不了解世尊伟大的地方在哪里，不知道。这个就是大乘佛法的悲哀，就是在这个地方。[世间一切物质都不外乎四大界及四大所造五根、五尘。]五根：眼、耳、鼻、舌、身；五尘：色、声、香、味、触。[要详细了解地、水、火、风、空、识于有情身心的关系，可参阅《中含·多界经》。前说五蕴中的色，而界中]六界中。[地、水、火、风，故五蕴与界有类同的地方。]有一些相似。

[「三」有情的本质]

「本质」就是动力，有情哪里来的力量，会结成五蕴、六处、六界？为什么有这种情形？

[蕴、处、界，]所以这个五蕴、六处、六界，[是说明有情组织的要素，但构成这个要素，必有其本质，]它的来源是什么？它的本质是什么？它的动力是来自什么？[这个本质，即是构成有情的动力，也就是有情的本质。]

[所谓有情的本质，亦即是有情成立的因素。这个因素有多种说法，或说业(karman)，或说无明(Avidyā)，]无明，没有智慧。[或说欲(Chandah)，]欲就是贪，这个包括感情、执著、贪欲，统统算在里面，财、色、名、食、睡，统统一个「欲」。[这三者为有情流转生死的根本，也就是有情本质的因素。]简单讲：我们为什么有这个身心呢？简单，因为是业的动力，因为是无明的力量，因为欲望的力量，使我们不得不来转世投胎。这三者为有情流转生死的根本，也就是有情本质的因素。[如《杂含(一○，五七)》说：「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。」]诸位，这个要划双红线。你要问问题吗？所有的问题都在这里面。为什么有众生？所有的问题都在这几句话里面。你怎么跑来这个世间的啊？看：众生于无始生死，时间没有开始，时间是妄想的产物，一万年前，还有一百万；一百万年前，有没有一亿，所以，时间不能讲一个开始。无明就是没有智慧，因为没有智慧，盖，就像乌云盖住太阳，无明盖住了我们清净自性。爱结所系，爱结就是因为你贪著，死执不放，到死的时候，眼睛仍然闭不起来。长夜轮回生死，「长夜」就是无量劫，就一直轮回生死。不知苦际，苦，「际」就是尽端，不知道未来要苦多少，继续苦啊！「际」就是尽端，或者来源，这个「际」，有分过去、现在、未来。所以，也不知道苦从哪里来，也不知道苦到什么时候才结束。[有情流转生死第一因素，就是无明，是无始以来存在着，这与生俱来的，因不能探其起源，故说为无始。无明的解释，要以阿含最具体。]这一段讲得实在太好了，什么叫无明？你看佛在解释，一百分！世尊真的很厉害。什么叫做没有智慧呢？[说为「不知前际，]前际，就是也不知道以前的因。[不知后际，]也不知道未来。[不知前后际，]也不知道前因后果。[不知于内]六根[，不知于外]的六尘[，不知内外]六根、六尘所产生的识[，不知业，不知报，不知业报，不知佛，不知法，不知僧，]不知道三宝。也不知道什么四谛，[不知苦，不知集，不知灭，]「灭」就是涅槃。[不知道，]「道」就是八正道。不知道苦、集、灭、道。[不知因，不知因所起法，]因所起法就是缘起性空。[不知善不善，]不善就是恶。不知[有罪无罪，习不习，]「习」就是习性。什么应该学习，什么不应该学习，所谓培养，好的习性应该培养，不好的习性应该革除。[若劣若胜，]就是何者是劣？何者是胜？分不清楚，五欲六尘是劣，佛法是胜。[染污清净，]何者染污？何者清净？分不清楚。[分别缘起皆不知。」]所谓分别缘起，就是用智慧了悟缘起法，叫做分别缘起，统统不知道。用智慧观照缘起法，叫做分别缘起，皆不知。众生有多悲哀啊！[（《杂含一二，六九》）这是无明的性质。有情为无明所盖，于一切有为法、无为法、善不善法，缺少正觉了解，故为「爱结所系」。]世尊用一个「爱」，就是贪，「结」就是打结，内心打结了，人家说：你那个脑筋打结了！「结」就是烦恼的别名，你有贪爱，你就有烦恼，「系」就是所困。[但所谓爱，不外自体爱，]就是爱护自己的色身。[及境界的爱。]执著外在的色、声、香、味、触、法。[自体的爱。又名我爱，因有我爱的活动，]什么都以自己为设想，[即必然有我所爱，]我爱，当然有我所爱啊，我们对这个色身看不破，就什么都要为我，再来，就是一切我所拥有、我所爱。[这就是「此有故彼有」的关系。]有我所爱，所以，当然就有色声香味触的外境。[佛说的爱，为有情生存意欲的根源。]你要斩断生死呢？想要摆脱生死到极乐世界吗？有个简单的办法，就是把这个贪欲慢慢慢慢地看淡薄，慢慢，看你能不能什么事情看得平淡一点？什么事情看看能不能淡然处之？[经中常说三爱：欲爱、有爱、无有爱。]有的人说：这个欲爱、有爱、无有爱，就是欲爱；有爱就是色界爱；无有爱就是无色界的爱。有的人不认为这样解释，有爱，认为这是自体爱，自己身体的爱；无有爱就是了悟缘起，否认了这个色身的爱，叫做无有爱，就是无贪的意思。[「欲」，即是五欲，色、声、香、味、触。对此五尘，贪爱追求，始终不舍，就是欲爱。]诸位，所有的众生都是这个，告诉诸位：这个世间，因为不知道当体即空的道理，如果我们也能了解，观想说：这个美女是几根骨头构成的，肌肉、肌腱、经脉、血液、尿液、唾液，好好地把它看清楚。所以，众生对这个五尘，不知道性空的道理，他以为有实在的东西——就是五欲。色、声、香、味、触，对此五尘贪爱追求，始终不舍，就是欲爱。世尊底下这一句的比喻，比喻得一百分，全世界最会讲话的人，就是世尊、佛陀；全世界讲话最会比喻的，就是世尊，你看看这一句的比喻：[「譬如狗子系柱，]一条狗被狗链链住，一条绳子，这一条狗被绑在一根柱子，这一条狗能不能离开这根柱子？不可能。就一直在那个柱子团团转……譬如狗子系柱，[彼系不断，]那个捆住是断不了的。[长夜绕柱，轮回而转。」(《杂含》十，五六)这是形容有情为爱欲所系流转的现象。]捆得死死的，捆得死死的。所以，学佛的人，就看谁看得开？看功夫啊。学佛的人就这样子啊，看谁看得比较开？这个世间就这样子啊！[「有」即有情自体而言，佛法以有情为本，以有情存在为「有」。]有的人，[或说三有：欲有、]欲界有。[色有、]色界的有。[无色有。]无色界的有。[或说四有：生有、]出生就有这个业报。[本有、]本有又叫做今有，现前这个叫做今有，你一出生就存在，到今天还存在。[死有、]有个死，到死还执著嘛！[中有。]「中有」有两种解释：一、死后到下一辈子出生，中阴身叫做中有。第二种解释，从生到死过程，统统叫做中有。从出生到死，中间统统叫做中有。两种解释。[有爱，即有情自体的爱。]每一个人都爱护这个身体。[无有爱，即是了解因缘所生法，否认体爱的存生。]去掉贪欲了。[这个爱在三爱中最重要。一切人我是非争夺都由于自体爱欲不能打破。佛法不是讲爱，是要洗涤有情的情欲，达到无有爱，一切的有情都因为「爱欲」、「渴爱」所缚，]「渴爱」就是渴望被爱，希望别人来爱他，叫做渴爱。所以，你看看，所有的歌，都离不开这个，都离不开这个。（师父开始唱这句）谁爱我～～～有谁来爱我～～～都是唱这个东西。爱欲、渴爱所缚，[故对于五尘外境，发生贪爱追求，因有爱，即有取，]爱取，[故有执取名色自体的「有取识」产生，]「有取识」就是执著，产生，[而为生死的根本。]诸位，我们想要摆脱生死，能不把五欲六尘看得平淡一点吗？一天到晚请求阿弥陀佛来接引我们，一边又贪著这个世间的假相，你怎么去呢？[这即是有情为爱系缚而有生死流转的根本义。]流转就是生灭，推动，业力推动的一种力量。

[有情一切的活动，都脱离不了情爱系缚的支配，它的活动范围，非常的广泛。不特留恋以往境界，]美好的记忆，memory，是不是啊？[并且欣求未来的美果，总想未来会比现在好，]怀着一颗梦想，[但对现在的环境，无论怎样的好，总是不满足的。]哎呀！讲得好！东初老法师这一句讲得好，这个众生相，总是不满足。[在过去未来现在的中间，过去是已幻灭，]过去不可得了，昨天，你挽回得回来吗？去年、十年前、二十年前。[未来尚在梦中，]还没到达。[只有对现在贪爱不舍。《杂含(二九)》说：「顾恋过去，欣求未来，耽著现在。」]诸位，这三句就是告诉你：执取不放，顾恋过去就是死执不放，美好的回忆啊！是不是啊？以前的恋情怎么样子啊；想当初的时候，我是一朵花，三十年前……儿子都二、三十岁了，想三十年前，我是一朵花。顾恋过去。欣求未来，所有的人都有梦想，捆住。对现在呢？耽dān着现在，现在死执不放。[由于有情为爱所系缚，对于无常变迁现实的境界，缺少正觉的了解，构成心理上的矛盾，这个矛盾的根源，依然是无明的关系，(《杂含一三，九五》说「爱无明因」。]如果加一个字：为，有所作为的「为」。爱为无明因，那更清楚。贪爱就是无明的因。[无明者，]什么叫无明呢？[就是不正思维，]没有正确的思维。[不正思维又以何为因呢？「谓缘眼色，]眼睛看这个色尘。[生不正思维，]在毕竟空的境界，著相，以为实有。[生于痴。]没有智慧，整个被遮住了。[……彼痴者是无明，痴求欲名为欲，]因为愚痴，就求种种的欲望，这个叫欲。[爱所作名为业。]因为贪爱境界，身口意的造作，这个就是留下来的，叫做业。[……无明因]为贪[爱，爱因为业，]业从哪里来？[业因为眼。」(同前)]诸位，「眼」底下加三个字：等六根。这样讲才对，因为他写得不够完整。无明因爱，爱因为业，业因眼等六根。[有情由于不正思维，引起意识的活动，即养成有情欲爱的性格。因贪爱而作业。]贪求而造这个业，作业就是造业。[这个爱业，即是有情成立的动力。无明、爱、欲都属于烦恼部分，由于有情爱的活动的结果，才有业。以烦恼业为根本，才有五蕴，]所以，我们从哪里来的？从烦恼来的。[若没有烦恼等业，即不能产生有情的组织。世间依业而转，有情依业而转，有情为业所缚，犹如车依车轴而转。]世间共业，依业而转，有情众生还是依业而转，有情为业所系缚。所以，有情跟世间来自一个字，就叫做「业」。

[有情依业而相续流转，依四食的滋养生命得以延续，]前面有讲过了。四种食嘛，前面一个是物质的食粮，后面三个是精神的食粮。得以延续。[依蕴、处、界和合构成有情的自体。]我们因为业，而招感这个色身、这个世界。所以，四个字：「业感缘起」说，这个就是佛讲的意思。讲来讲去就是讲这四个字：业感缘起——你什么业，招感什么缘起法；有福报的，招感天业。认真学佛的，招感佛业，业感缘起。[无明、爱、业所诠的意义，都为有情活动的原理，也就是有情的本质，因有无明，而爱，而造作业，才有五蕴六界身。无明来自身内，非是身外的活动。]无明来自身内，愚痴、没智慧，不是身外的活动。[在未活动以前原始状态，名为无明，要展开无明的自体，即是五取蕴。]要展开无明的自体，就是五取蕴，如果要说明无明，就是从业来的，无明感得了这个色身，离不开色、受、想、行、识，叫做五取蕴。所以，要展开无明的自体，就是五取蕴，用五取蕴来说明无明。[有情不特身心的组织要依此，即有情一切活动都要取决于业的本质。]所以，这个业，有业因、业缘、业果、业报，有善业、恶业、共业、别业。什么是业？业就是复杂的心思造作的综合体，业是复杂的身心造作的综合体，叫做业。[因为业的关系，有情才能无始无终的相续，绝非单如车轮的流转。]意思就是，它是复杂的，用车轮是比喻轮转，没有办法休息，轮转就是重复的意思，而业却是很复杂。所以，绝非单如车轮的流转，是借这个车轮的流转，让我们体会业力的循环、变化。其实业是复杂的综合体，不是很单一地来解释的。意思就是，业不是你这么简单可以了解的。所以，因为有业的关系，有情才能够无始无终的相续，绝非单如车轮的流转。

我们休息十五分，我去喝口茶。

[「四」有情生死流转的根本]

我们的生死从哪里来？我们先了解：

[（一）生死流转义]

它的定义是什么？它的意义是什么？

[有情为蕴、]就是五蕴。[处、]六处。[界]就是六界。[的结合体。在表面上说：以四食的滋养，而延续生命，]这前面都有讲过。[实际有情生死流转，不仅是靠四食的滋养，且与业有根本的关系。所以不能具体的了解业，]我们刚刚讲的：什么是业？业就是复杂身心造作的综合体。我们如果不了解这个业，因为这个有业因、业缘、业果、业报，[就不能了解有情生死相续的根本。]你要讲轮回，有的人相信，有的人不相信。是不是啊？轮回是以什么作题材呢？就是业。简单讲：我们的生命就是用业的题材、素材来作为我们的本质。如果你要画画，我们要画画的时候，要上颜色，有青黄赤白的颜色。对不对？可以画出一幅画出来。颜色这个色料，是图画基本要素。我们生命从哪里来？生命是怎么样产生的？就是业，无形的业力作为题材，那一念的执著，不可抗拒的执著，来转世投胎的。所以，你投胎转世，你没有任何选择的余地。你说：我今天要选中国人来投胎；我今天选美国人来投胎。你没有这个权力，因为你的心中只有执著，存在的就是无形、不可抗拒的业力。因此，我们今天在因上要下功夫，这个业的因要下功夫；等到这个业报，你就要认命，就要认命。这样才能够解脱。所以，在这个因上，我们要警惕自己，何者是善？何者是恶？哪个是清凉？哪个是烦恼？怎么样才能够让我们解脱？警官学校要请师父去演讲，我第一个就想：去要讲什么呢？统统没有学佛。有一次，我到警察学校去上课的时候，他们署长是很诚恳，去演讲，警察值勤很辛苦啊！是不是啊？一讲，可能我讲得不好，一半睡觉，睡着了，很累，那个警察很累很累。后来要再继续请师父去演讲，我就拒绝，因为收不到效果。我希望听演讲的人，造的是成佛的因，这个业因，大家很快乐地来听经闻法，造了这个成佛的业因。结果我一去讲，一半都睡着了，没办法！对警察讲，要讲什么呢？佛法这么深，师父在佛门里面，三十年的时间，对这一些从来没有接触到佛法的警察大人，我俩素未谋面，从何谈起啊？不知道从哪一个话题，佛法这么深，你跟警察讲，对不对？没办法的，很难啊！有一次，我到警官学校去上课，那一次最轰动，哇！那个警政署长请师父去演讲，最轰动。五、六百个警官，准备要毕业的警官，那一次收到最好的效果。要去演讲以前，我就想一想：这怎么讲，跟这些警察？不要贪官、不要污吏，要明白因果，你今天贪著了这些钱，会影响你的下一代。想一想……还做笔记呢！是不是啊？像我到台大晨曦社去演讲，那就很方便了，不管你懂不懂，你能进台大，你的程度就很够，不管你听得懂不懂。最难的演讲就这样，好几万人，像林口体育馆，那个好几万人，里面有读博士的；底下也有阿婆；也有那个国语听不懂的，我讲国语他听不懂，他讲台语我也听不懂，没办法互动。那么，今天在座诸位，那就没话讲了，因为你们是老参啊，懂不懂，你统统要听嘛！是不是啊？所以，这个业有多种，如果不能具体了解了业，就不能了解有情生死的相续。[因为业的性质不同，才有种种性、种种欲的有情产生。]这个种种性，这个「性」就是差别的意思，种种差别。还有种种的欲望的有情产生。[这个不同的原理，就是业力的关系，]业力就是我们生命的素材，业力就是生命的题材。知道吗？人家问你说：你们是佛弟子，请问生命从什么来？从什么东西来？从业力而来，要会回答。知道吗？人家问说：业力是什么东西？你就说：业力从无明而来。问：无明从何而来？无明从无始无明而来。那再问：无始无明从哪里来？你就回答：该讲的，我师父已经讲了；还没有讲的，留给我师父讲，再见，bye-bye！因为再问下去也不懂啊，真的没有办法！所以说：讲经说法还得要看状况，还要看程度。种种欲的有情产生，这个不同的原理，就是业力的关系，[非是有个神或是上帝在主使。这又名为轮回(Sajsāra流转)，]又名为轮回。[依业而有轮回。但轮回的思想，亦非始于佛教。古代印度哲学，即倡导此说；]所以，这个轮回不只是佛教的观念。[这与吠陀时代的「常我论」相似，]吠陀时代是印度，吠陀时代的常我论，前面都已经讲了，奥义书啊、梵书啊、吠陀时代啊，前面都讲过了。常我论，有一个永恒的我；世尊说：所有的世间没有一种东西叫做永恒，叫做无我。[到佛陀时代，才舍去极端唯物实在论，]唯物实在论，就是承认这个物质世界就是实在的，其他看不到的，统统是假的，那么这样子就会产生极端：我就每天都享受，开party我就享受，我吃摇头丸，什么四号海洛因，我也不知道那个是什么东西啦，看新闻报导的，吸食什么强力胶，搞什么轰趴，哇！那一堆的，现在。哎呀！那个……所以，为什么说：在座诸位你来坐在这里，我都要赞叹你？太难了！要学佛、听经闻法，真的太难了！这个唯物实在论，就是把生命看作一种机械，把生命看作一种物质，忽略了心灵，所以，你要改变他很难，非常困难。心情去享受。[加以改造成为佛教的人生观。]所以，世尊是取舍当时、适应当时，而讲了最究竟的思想。[依业而有轮回，为佛教人生观的重要的教义。]诸位，什么是业？做工有工业；做商有商业；做医有医学业；做农呢？有农业，对不对？造善有善业；造恶有恶业。这个「业」解释得真是好。所以，中国人这个翻译，翻译得真是了不起，很了不起。翻译这个「业」，恰到好处。[要离开业，就无法说明人生种种的差别，甚至不能明了人生理想的归宿。]在座诸位，有的人为什么长得这么帅？有的人为什么长得这么美？有什么原因？就「业」嘛！是不是啊？如果是上帝所创造的，那么你要今天这样子吗？是不是？大家都要当帅哥，大家都要当林志玲啊！是不是？假设说啦，是上帝所创造的。不过也是这样子啊，生命就这样，一对一对的夫妻，慢慢慢慢地老化，很快就会轮到我们——我见他人死，我心热如火，不是热他人，渐渐轮到我。慢慢慢慢地就会轮到我们。要离开业，就无法说明人生种种的差别，甚至不明了，不能明了人生理想的归宿。

[古代印度的业力说，无论是宗教家或哲学家，都不能脱离「我」的关系。不是认为「我」所幻化的自作，就是认为「我」的以外创作──他作。]「他作」在旁边写一个：神。不是认为「我」所幻化的自作，就是我的清净本性，他不谈这个；「我」有一个主宰性，认为万法都有一个「我」，这个叫做「我」所幻化的自作。要不然就认为「我」以外的创作，像基督教、天主教、回教。[结果把业所创造的新生命，都不出于「我」的幽囚。]这个「我」就是一种执著，这个「我」就是一种执著。幽囚，囚禁在里面。[所以杂含(七，三五)说：「何所有故？]何所有故？这你们看不懂，何所有故是说：圣弟子们，你们注意看看，这个世界上，是什么东西真正地存在呢？何所有故？这个东西是有什么东西，真正的东西存在吗？好好地观照观照。[何所起？]我们万法是怎么起来的？好好地观照观照。万法就是缘起，根本就无起啊，缘起就是无生法，一切法无生，就是佛的本意。为什么？万法都是颗粒微尘结合的一个集合体，没有实质体性。何所有故？诸圣弟子，好好地观照，这个「有」就是存在。你注意看看，有什么东西存在呢？好好地观照，你会发现，所有的东西都不存在，包括我们这个色身，都是细胞所构成的。何所起？有什么东西是起呢？这个万法的起因是什么？万法的起因就是缘起，缘起，缘起就是性空，不可得，而我们在不可得里面，就拼命地执著又造业。好，[何所系者？]你为什么这样拼死命地执著呢？是什么东西捆着你呢？捆得你死死的呢？[何所见我？]你为什么处处都著一个、执著一个「我」呢？你是不是要冷静观照观照，这个「我」其实是不存在的。我们这个「我」的执著，何所见我？为什么你处处都见到一个「我」？叫做何所见。如果加「处处」两个字，那就更清楚了，何所处处见我？为什么你到处都安排一个「我」的执著的存在呢？[令三苦世间转。」]令三界一直轮回，生灭的轮转，为什么要这样子？那么整句的意思就是说：好好地观察，什么东西是存在的呢？好好地观照，万法是怎么个起？有什么东西是起来？就是缘起，什么东西有开始呢？你又为何这么困住呢？为什么处处见着一个「我」，令三界一直生灭的流转？[佛教根本否认我，故非自作，]不是自己作，因为是业力作，你作不了主。所以，佛教根本否认一个「我」，就是无我，故非自作，不是自己造作。[亦非他作，]也不是假借别人，也不是假借神作。既不是自作，就是你没有能力造生命啊，所有的都出自于业，不可抗拒的业。要不然，在座诸位，我问你一句话：你要生在哪一个地方，你能做抉择吗？你出世的时候，你知不知道说，我为什么要选择这个父母？你有能力选择你的父母吗？没有。你有能力选择环境吗？也没有。对不对？可见无我嘛，你没办法自己造作嘛！从哪里来？业力来，就这样子。[以中道缘起说明有情生死流转。]什么叫中道缘起？中道就是中庸之道，这中道就是空，中道就是性空，性空就是缘起，缘起就是性空，缘起就是条件所构成的。说明有情生死流转，[有情生死相续根本在于业，但业从何而生起呢？《杂含(十，五七)》说：「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。」]这一句话意思是说：众生在无始以来，就流转生死，因为没有智慧，无明就是没有智慧。因为被没有智慧的无明所遮盖，又贪爱烦恼，「结」就是烦恼。贪爱的烦恼所捆死、系著。长夜就是没有光明，叫做长夜，失去光明，白天有光明，晚上没有光。我们一个人没有智慧，也是身处于长夜，轮回生死，不知苦际，不知道苦从哪里来？也不知道苦到什么时候才结束？[无明与爱为有情生死流转的根本。无明的解释，在前章说过，就是不明，或不正思维。简捷的说，对于宇宙人生缺乏正觉的了解，所以于色生起贪欲追求。]所以，我第一次去听李炳南老居士演讲，他发了一本《十四讲表》，这《十四讲表》里面，讲了一句话，我深受感动，我就是因为这一句话，启动了我非常大的力量，这一句话就是什么？受时空的控制，就是不自由，学佛就是要超越时间跟超越空间。什么叫做轮回？受时空的支配就是轮回；不受时空的支配，就超越六道轮回。大家都要做一个超越的人，做一个自在的人，为什么要做一个浑浑噩噩、迷迷糊糊的，跟着众生随波逐流的凡夫呢？以前师父没有接触到佛法，可是，我有善根，一般人对出家人的观念，就是伴着青灯啊、木鱼啊，吃个素菜啊，然后，终老迄死，过着风烛残年，电影都是这样演。师父从小，小学二年级就梦到我是出家人，所以，读到大学的时候，还没有听到佛法：是不是有一种东西，可以解决我的疑问？本来我希望念台大哲学，后来我爸爸说：你念台湾大学哲学，你出来要做精神病院的院长喔？你能赚到几块钱？说得也是。就一直在找……找到佛法。一听到佛法，就知道这是人生宇宙的真理。师父大二就发心要出家。我愿意用生命付出，换取佛教的兴盛，把正法推广，我尽力。这么好的东西能让众生解脱的东西，为什么这些世间人都不教我们？都不教我们啊！学佛的时候，爸爸、妈妈都怕儿子出家，还打电话去普觉佛学社：你给我有分寸一点，不要给我学佛，不然下学期的注册费就不给你！（师父笑）不给你学佛，他怕你出家。对不对？一听佛法，后来进入佛门以后，发现这个不是世间人看到这样子，什么穿着一件袈裟，伴着青灯木鱼，过着风烛残年，才不是这么一回事。这里面是真的开大智慧，能让你彻底解脱，一种高深的哲学，还超越哲学，它是一个智慧之门啊！没有这个智慧，你要过日子很难的。所以，我们要听到佛法，太难太难了！诸位看底下，简捷的说：就是这样，对于宇宙人生缺乏正觉的了解，所以，对于色，生起贪欲追求。诸位，这个「色」不是女色，这个「色」是叫做万法的意思。[如《杂含 (三，一三) 》说：「愚痴无闻凡夫，无慧无明，]没有智慧，也不明。[于五受阴，]就是色、受、想、行、识，五受阴就是感受。[生我见系著，]产生一个自我。[使心系著，而生贪欲。」]全世界的人，都认为有一个「我」，所有众生，非洲的黑人，美国的白种人，荷兰的红种人，红毛人，中国的黄种人，没有一个可以逃离一个「我」的假相。只有佛彻底地观照，这个「我」原来是个假的，我们每天给它养得白白胖胖；每天给它化妆得漂漂亮亮；每天为了这个假的色身，很烦恼、苦恼，结果临命终的时候，要交出来，要把生命交出来，无奈地要把生命交出来，无论你长得多帅，无论你长得多漂亮，一样要交出你的生命。为谁辛苦为谁忙啊？[由于有情贪欲于色，为色所缚，于色不离欲，]这个「色」就是万法，当然也包括女色、男女。于色不离欲，[不离爱，不离念，不离渴，]诸位，「渴」的旁边写一个字，就是：求。因为对这个缘起的假相世间有所求。[轮回于色，]重复，一次又一次地执著，一次又一次的，没有办法摆脱。哎呀！回眸一笑百媚生，哇！杨贵妃，是不是？一笑，回眸一笑百媚生；现在呢？杨贵妃呢？没有了，没了！王昭君呢？貂婵呢？西施呢？没有，都是一堆白骨。如果把她们的骨头挖出来，西施的骨头、貂婵的骨头、王昭君的骨头，挖出来，貂婵的骨头放出来，你说哪一具的骨头比较漂亮呢？你说呢？不可得。好好地认识这个世间，你就不会活得这么苦恼。轮回于色，[随色所转。「以缚生，以缚死，以缚从此世至他世」]这个「以」就是因此。因此困住你的身，因此，因而困住你的死，把你困得死死的，就是把你的生死困得死死的。再来就是困着，从此生到他世。你想要解脱生死吗？这个世间值得你这样贪著吗？[(杂含三，一六)。甚至说：「譬如狗绳系柱，结系不断故，顺柱而转，若住若卧，不离于柱」(《杂含十，五七》)。]这个「柱」就是业，就是贪著的业。这个「柱」就是色法的意思。譬如狗，狗就比喻我们众生，这一条狗被链在柱子，柱子就是我们贪著的境界，叫做柱子，就是色法、就是万法。就像一条狗被绳子捆住，你怎么转，这绳子不会断，结系不断。譬如狗绳系柱，结系不断故，捆得死死的！顺柱而转，一直转……我们就是为谁辛苦为谁忙？我们就是一起很忙，生命可贵的，生存是很残酷的。诸位，我们要生存，是很残酷的，你要拼死命的，为食衣住行忙。对不对？前几天登的，有一个公司行号，要招考二十个人，报名七千多人，七千多人！现在要找一个工作，难如登天，生存是一种残酷，你要面对它，同时还要做超越的工作。什么是佛法？即现实又超越，既超越又现实。所以，我们要知道说，今天释迦牟尼佛有一种智慧之财，这一贴药服下去，所有的众生统统解脱。不是说叫你今天要赚多少钱，明天要贪多少名，有的人拜佛就求财嘛！世尊这一贴药服下去，所有众生都解脱，就是智慧。要不然你怎么有办法满一切众生的愿呢？每一个众生的奢求都不一样啊；每一个人的欲望都不一样啊。是不是？因此我们就了解：感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的，因为我们有智慧。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。我们为什么会这么痛苦？因为我们追求的东西错误。佛讲的多有智慧啊，一句就解决了，原来都要感谢上苍——感谢上苍我所拥有的，我今天所拥有的，感谢；感谢上苍我所没有的，没有的，我也感谢，意思就是，有的不见得好，没有的也不见得不好。（如病。——整理者）哎呀！这个智慧是很重要的，这观念一转过来，真的就这样子，看你转得过来转不过来？若住若卧，不离于柱。[明确地说明有情为色缚所缚的真相。]完全被这个境界困得死死的。[有情于色欲不断，]就是男女。[贪不断，]贪心不断。[受不断，]就感受。我们讲的felling，来一点felling，felling就是一种感觉、感受。[于色若有变易，]对于这个境界，稍微有一点改变，[便生诸忧悲苦恼，]是不是？好好的一个孩子，出去了，碰到水灾淹死了。如果世尊看这件事情，就平常心啊，因为无常，无常，什么事情都可能发生。这一次风灾，这一次台风，到今天为止，死了十二个人，死了十二个人。对不对啊？天灾，是天灾嘛！是人祸嘛！这个世间会有变易的，便生诸忧悲苦，[要是「乐著于色，乐著色故，复生未来诸色」]是不是啊？[(《杂含》十，五七)。由于贪著于色，不独为现在忧悲苦恼的因缘，并且为流转生死的根本。「于色见我，令众生无明盖，]「盖」就是盖住，把你罩住，罩住你，看不到前程。一个人心智被盖住了，就像乌云遮住阳光。于色见我，令众生无明盖，[爱系其首，]爱排列在第一，贪爱排在第一。[长道驱驰，生死流转」]「长道」就是六道轮回，一直奔波，一起流转六道轮回，停不下来。[(《杂含》六，三四)。因为有情贪著色，]贪著万法，或者贪著女色，这个「色」，有狭隘的解释，是男女；广义的解释是万法。[是故不能解脱生死苦恼，所谓心恼故，众生恼。]所以，诸位，你千万不要羡慕其他的众生，我们要羡慕今天我们自己能够进入佛门；我们要庆幸，我们今天能够出家；我们要庆幸，今天能够跨进佛门第一步，这是值得庆幸的。是不是？所以，回去你可以唱：（师父唱此句）祝你生日快乐。是不是啊？有一个阿公，八十四岁，人家问他，说：阿伯，阿伯，你几岁？他每次就跟人家比这样子（师父伸出四个指头），四个指头。人家问：阿伯，你几岁？我四岁。你到底几岁啊？我跟你讲我四岁啊！人家说：为什么？我八十岁才开始学佛啊，八十岁才听到佛法，才真正了解生命是什么，才认识我是一个业障深重、烦恼的凡夫啊；才知道什么叫做轮回，才知道要念佛求生极乐世界啊，八十几岁以前统统是白活了一趟啊！所以，今生今世没有听到佛法，叫做大不幸。阿伯八十四岁，他每次告诉人家是四岁。诸位，你几岁啊？（师父笑）我今年三十，我从大一学佛嘛，听到正法，才发现真正的生命，佛法生命的可贵。因为心恼故，众生恼。哎呀！我告诉你：众生苦恼，你一点都不要羡慕他。[有情迷悟解脱根本，就在色。迷则流转生死，悟则心净，]悟了就心净。[众生净。]心净就众生净。[「不乐著于色，于色得解脱，]一点都不执著这个色，于色法都解脱。[受想行识得解脱，]所以，诸位，受、想、行、识由色法带动，因此，这个色，若见诸法空相，若见诸相非相，即见如来，就是这个意思。诸位，这个色法看得开，就什么统统看得开，因为色法让你起心动念嘛！是不是？你了解说色法是缘起法，本身不可得。是不是啊？你就知道。我从听了佛法以后，我们同学都在做生日，每一年都唱：（师父唱）Happy birthday to you……我已经觉悟了，我觉得那个一点意思都没有。对不对啊？每年都做这个生日，生日做一做，就做死日啊，每年都是这样重复啊。是不是？人就做重复的工作，蛋糕本来没有插蜡烛，一下就可以切开，你为什么要插蜡烛，再点燃，再把它吹熄，再把它拔掉，再把它切蛋糕，干嘛那么麻烦？蛋糕本来就没有插蜡烛啊，众生就是做重复的工作，就是这样子啊！是不是啊？广化律师也是这样，他也不喜欢人家跟他做生日，大家就是这样：这个是很重要的日子！一切众生都是这样子，有一个爸爸，他为了他儿子的生日，买一个蛋糕，哇！结果到了枫港，桥、路基断了，为他的儿子准备要跟他过生日，没办法进去，心着急啊！当然我们可以感受，因为没有学佛，这个是很正常的嘛！是不是啊？为了做一个生日。诸位，夫妻之间，如果对方没有给他做生日，你看他有多苦恼啊？吵架、离婚都可能，真的啊！为了一个做生日，两个人吵得不可开交。学佛的人观念就不一样了，是不是啊？受、想、行、识得解脱，[我说彼等解脱生老死忧悲苦恼」]生老死，忧悲苦恼，忧：忧心，悲：悲苦。苦就苦恼，忧悲苦恼，烦的意思，很烦很烦。所以，告诉诸位：众生，众生就是苦不堪言，叫做众生，他内心有生病，种种的生病，外面要面对生、老、病、死，还要面对现实，柴米盐油酱醋糖，要赚钱啊！我告诉诸位：今天没有世尊降世，降生示现在人间，我们所过的日子不一定比畜生好，会很苦啊。会被这个欲望征服，我们会变成感情的奴隶，不是理性的主人。我们现在要翻转过来，我们要做理性的主人，我们不要做感情的奴隶。对不对？今天学佛多难能可贵，因为我们有智慧，我们可以轻轻松松地把它放下。众生没有办法的，你跟众生一谈，你就知那个我执、我见。众生迷到什么程度？举两个例子。要看那个棒赛；阿嬷常常讲的说：什么东西不好看，要看人家棒赛（拉屎）呢？（师父笑）因为阿嬷不知道，「棒赛」是棒球比赛，简称棒赛。为了要看棒赛，要排那个买票，排，已经排了三天三夜了，三天三夜。诸位，那个大脑有没有问题啊？我不知道。球迷他就这样子了，他就是愿意餐风露宿。对不对？饥饿潦倒，当然不是这样形容。愿意就是这样，有一餐没一餐的，就是愿意排，排啊，就是这样排。我不是说：这样叫做好，或者是不好，因为生命观不一样，知道吗？生命观不一样，过的日子就会完全不一样，有智慧的人，他就会轻轻松松地放下，快快乐乐地，过完他这一生。有很多人错会了佛法，认为说：佛教就是对死亡的一个寄托，每一个人都寄托在一个极乐世界。我说：错！那是严重的错误，佛法要不能应用在现在，佛法没有任何的意义。佛为什么要在人间成佛？就是要让你在人间就得解脱，不要等到临命终。释迦牟尼佛来人间示现，他就是要你解决生命苦恼的问题啊，干嘛要把所有的东西，都寄托在临命终一个极乐世界呢？现在就要处理啊！所以，人成即佛成，太虚大师就是这样讲。我走的是印光大师的路线，印光大师说：这个不可能的，娑婆世界，你有智慧，可以过快乐的日子，临命终，你一定要求生极乐世界。因为我们就算几百万个人学佛，也不可能转几十亿人的共业啊！没有办法。该大地震的就是大地震，该水灾就是水灾，该火灾就是火灾。对不对？南亚海啸，早不去，晚不去，对不对？你就去那个什么PP岛，对不对？还是印尼那个帕达亚，不是帕达亚……你看看，一下子死几十万人。好，早不去，晚不去，选一个海啸，恰到好处地去，我告诉你：这个叫做业感缘起，业力在牵引的时候，非死不行，我跟你讲真的，一点都逃不掉。当你的业力现前的时候，你就有那个鬼神在拉住你，你就明明不想跳楼，就是站在上面，还在犹豫，就有人推你下去了，没有福报嘛，是不是？没有福报嘛！这个明明不需要发生车祸的，出去了，发生车祸。告诉你：业感缘起是很可怕的，当我们业力感得死亡报的时候，你窜进水也是死；爬到高楼还是死；海滩也死，在你家也是死。一个游泳池，你们看到新闻，一个游泳池的救生员，他游泳统统是冠军，他那个奖牌是拿不完的，最后死在哪里？死在水深才一百四十公分，一百四十公分，才到师父这个地方而已喔，一百四十公分，才到师父这个地方，这样被水淹死。一个游泳健将，统统是拿冠军的人，就死。时间到，他就是死。这样不夸张。有的人死得更夸张，有一个阿伯，早上人家说：阿爸、阿爸，吃饭了！就敲，没有人回应；奇怪！阿爸没有这么晚啊！开门，开不开，里面锁住，奇怪！撞门，把门撞破了，一进去看，死在哪里？死在一个小小的脸盆，死在一个小小的脸盆。那才一点点水，一点点而已喔，他就趴在那个脸里面，浸在那个水里面，才一点点水而已呢！死在游泳池还情有可原，因为水很多啊；死在一个小脸盆的水，他的头就……你看看，就这样死了，夸张吧！这个是事实。因此，有因缘要多放生、吃素、要念佛、要做善事，就是这样子。那么，像师父就不一样了，我的命，我的命格里面，以前没有学佛，人家去给我排紫微斗数，说：哇！这个人，贵人太显了。贵人，是说我的贵人，碰到困难就有贵人……他说：哇！这个人带着双层的金裤，这个人钱用完了，钱又冒出来，钱用完了，钱又冒出来。他是这样讲啦，我不知道，结果我活了五十三岁，前面一句有应验，就是贵人，真的，到处，我碰到困难，真的都有贵人，这是事实。我真的深深可以感受到，可能我前世都很乐意地帮助人家，师父自己有感觉。后面一句就不太真的了，因为我现在也没什么钱，大家都知道的嘛！是不是？没什么钱，布施出去了，也没什么钱。[(《杂含》十，五七)。是故说贪爱为有情流转的主因，]贪爱，就是有情流转的主因，[也就是业的根本。]也就是业的根本。所以，有情流转的主因就是业。

诸位，师父现在要给「业」下一个定义，我看了这么多书，我自己要对「业」下一个定义。我对「业」下一个定义，叫做牢固的生死绳，叫做业。这是师父给它下的定义，这不是佛讲的，是师父讲的，佛没有这样讲。我给它下一个定义：牢固的生死绳，叫做业，把我们的生死轮回捆得死死的，生死的锁链。

好啦！时间到了，明天再来，下课！