慧律法师：《阿含概说》09

《阿含概说》09

慧律法师讲解

[「二」有情组织的要素]

有情就是众生，当我们认识了我们的身心的组织要素，我们会发现，一切法无我；我们会发现，我们每天所执著的这个色身，原来只有几个要素构成的。

[我们于「名色」的分别，]「名色」就是身心。我们对于身心的分别，[了解有情生命延续的要义，]「延续」就是就像瀑流的奔腾，不可遏止。我们了解了有情生命的延续，这个色、受、想、行、识，这个身心，它怎么个延续？它的要素是什么？当我们彻底地透视它，我们不再为这个假我迷茫，我们会发现，万法著不得。[但有情身心组织是怎样呢？依佛陀慧观的分别，即依蕴、]就是五蕴。[处、]就是六处。[界]就是六界，就阿含来说。[详细的观察，说明有情身心组织的内容。蕴观，]这个「蕴」就是集合的意思。意思就是说：我们要好好地观照这个身心，它只是五蕴所构成的、集合的，实在找不到一个自我，我们到底为谁辛苦为谁忙？彻底地透视它，就是要超越它。蕴观，[为心理的分析，]因为五蕴，它就是色法只有一个；心法它有四个，有受、想、行、识。所以，心法扩张开来，心法就比较多，那么，五蕴的色法，就只有讲一个，就比较少。所以，蕴观，世尊讲的五蕴，为心理的分析，他的意思是说：比较详细地来分析心理方面的。[处观为生理的分析，]「处」就是六处：眼、耳、鼻、舌、身。那么，前面五个，眼处、耳处、鼻处、舌处、身处，前面五个是色法；意处，这个是一，是一个。简单讲：就我们的生理机能，眼、耳、鼻、舌、身，你看，来分析，讲的生理方面比较详细的。所以，蕴观是心灵的分析比较多，有四个，色法一个。处观是色法列为五个，心法是一个，加起来是六，是就生理上来详细的分析。[界观是物理的分析。]这个界观就是地界、水界、火界、风界、空界、识界。为什么要加一个「界」呢？「界」就是区分，就是这个宇宙，你把它分析开来，这个人身，你把它透视开来，由内观测到外，由外再透视到内，不能离开这六界、界限。第一个就是坚硬的东西，那就是地，我们全身坚硬的东西，骨头、毛发、肌肉、肌腱、皮肤、指甲、肝脏、肺脏，这地。水呢？水界呢？就是尿液、唾液、眼泪、汗液等等，流眼泪也好，冒汗也好，上厕所尿尿也好，我们的血液，全身循环的血液，这个也是包括在水界里面。那么，这个火界呢？就是温度，一个人没有温度，就等同死亡，全身没有温度怎么活呢？最后一个叫做风，我们要呼吸，外面有外面的风，我们色身也要呼吸，这个风。再来就是空，这个空，跟我们讲一般讲的空性，是完全不同，在这里讲的空，它是指距离，不是指空性，这个不能误会。中国话，用同一个字，但是，在某些时空不同，它所诠释、含意的，也完全不同。所以，地、水、火、风、空，空就是一个间隔、一个距离，也可以解释说虚空。譬如说：我们呼吸，你没有这个空间，你怎么呼吸？鼻孔，你当然有鼻孔，你才有办法呼吸嘛！是不是？你要吃食物下去，你的嘴巴、口腔，口腔都没有距离，你怎么咀嚼？你怎么饮食？你怎么把东西吃下去？所以，它就是一个距离、一个虚空，嘴巴里面就是小小的虚空，产生作用。对不对？我们的血管，血管如果没有距离，血管血液怎么流动呢？是不是？它不是固定的东西，它会跑。你发现说，身体需要空间，它才能够运作。简单讲：所有的星球，它也需要虚空，整个宇宙的星球，它没有空间，你叫它怎么运作呢？没办法！所以，这里的空，六界里面的空，是指距离，是指空间，也可以说是虚空。那么，识界呢？这个识，就是我们的意识，我们如果无心，那么，这个色身也起不了作用。你有地、水、火、风、空，但是，没有这个心、没有这个意识，我们仍然不能起作用。好，诸位再看，界观是物理的分析，[依蕴、处、界三法不同的立场，]看要分析什么，要分析多一点心理，就五蕴分析；要多一点生理，就六处；要多一点物理来分析，就六界，看站在什么立场。[详细去观察有情身心的心理、生理、物理组织的真相，说明有情色心平等的真义。]为什么要色心平等？叫做缘起毕竟空，不可得。诸位，不见一物，名为见道。为什么？你观察这个色、受、想、行、识，都是生灭，刹那无常，变化到最后，总是归空，它是缘起无自性的东西。好，我们再观察六处，眼、耳、鼻、舌、身、意，它也是缘起无自性的东西。我们再观照六界地、水、火、风、空、识，也是缘起无自性，不可得。所以说：不见一物，名为见道。简单讲：彻底摧毁对身心世界的执著，就是佛。要拟出一个彻底、简单的原则性，就是万法皆是败坏之相，万法变化到最后，总是空，你看到的千差万别的色相，这个多帅、那个多漂亮、这个多有钱，诸位，尽皆是虚妄不实，没有一样东西是实在的东西。所以，佛就是看得破、忍得过，而彻底地超越假相的执著；我们起心动念，都在假相拼命地执著、计较，割舍不下。佛跟凡夫就是这个差，这一点点般若智慧的差别。所以，我们要彻底摧毁的，摧毁这个五蕴、六处、六界，当然就要彻底的分析，来解决这个问题。所有的痛苦，来自于这个身心的不认识，我们现在认识了这个身心，我们就得到解脱。

[蕴、处、界观]

「处」就是根、尘、识。做一下笔记。五蕴，大家都知道，色、受、想、行、识。这个「处」呢？就是根：六根，尘：六尘，识就是六识（眼、耳、鼻、舌、身、意。），根、尘、识缘起的地方。简单讲：六处，这六个地方，就是你的感受，你的生命活动的范围。我们生命活动的范围，绝对没有办法离开眼、耳、鼻、舌、身、意，没有办法离开，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；也没有办法离开色、声、香、味、触、法，不可能。所以，「处」就是一个缘起聚会的地方，六根、六尘、六识，缘起的地方。「界」呢？就是地、水、火、风、空、识，观就是叫你观照。

[一、蕴观]

[蕴，是积聚之义，]集合。[即同类相聚，大则是五，小则无量，]「大」就是总纲，这个色身来分析，总离不开色、受、想、行、识；你要小来分析，细胞，分子、电子，那没有办法分析，太多了，无量无边。小则无量。[这类似细胞的说法。《杂含》(二，一一)说：「所有诸色，]诸位，这个「色」包括有多广？看下去，它包括过去，[若过去，若未来，若现在，]你看喔，时间，因为时间是建立在色法的衬托性，才有办法显出这个时间。所以，时间因为是妄想的产物，它是透过我们身心，对某一个定点的执著，刻划成过去、现在、未来。所以，虽然看起来，有时间的存在，但其实也是妄想的产物，是摄入色法的一种。因为执著身心、宇宙的实在性，所以，建立了时间、空间的观念，时间也是妄想。因此时间也不能离开色法，把过去、现在、未来，摄受到色法里面。若现在等等，过去、现在、未来。[若粗，若细，若好，若丑，若远，若近，彼一切总说色阴。」]不管你怎么说，过去、现在、未来、粗细、好丑、远近，统统说，这个统统叫做色阴，因为这样才有办法归纳。这个「阴」，诸位，有的翻译成「蕴」，有的翻译成「阴」，这是因为译本的不同。要贴近佛的本意，是应该翻译成：照见五蕴皆空，三藏玄奘大师翻译的「照见五蕴皆空」，这才是符合佛的本意。翻译成五阴皆空，那是因为译本，这并不是很恰到好处，不符合佛的本意。佛的本意是：我们这个身心，有五大元素构成，「五」就是众多的意思，一是单，二是双，三是多，四是众，五就是蕴。是不是啊？我们说一就单数，二就双数。对不对？三就是多，四就是众，我们说：僧众，僧众，超过四个叫做僧众；五就是蕴，众多的意思。所以，要翻译成：「照见五蕴皆空」，符合佛的本意；翻译成：「照见五阴皆空」，只能说这个叫做方便，也不符合佛的意思。[阴，是覆蔽义，蔽覆本性，为蕴的异译。]译本不同，但是，师父一直再三强调，这种翻译不符合佛的本意。[经佛陀的慧观，把有情身心的组织，总归为五聚：即色(物质)、受(感情)、]诸位，这个「受」，有苦受、有乐受、有忧受、有喜受、有不苦不乐、有不忧不喜。人类这个感受，是严重，而且强到刹那之间就执著。诸位，要破除对形相上的执著，已经很困难了。色，若见诸相非相，即见如来，第一个，照见这个色法空，诸位，后面统统不存在。你后面的受、想、行、识，就是因为色空不了，排在第一个，色法空不了。你要色法能够空，所有的感受，都知道那个是妄想啊！对不对？千万不要随着你的感受起舞，我们随着感受起舞，苦的时候哀哀叫；乐的时候快快乐乐的。忧的时候烦恼得不得了；喜的时候欢欣得不得了。世尊说：这个统统叫做错觉，这样心灵永远没有办法平静。问题从哪里来？问题从这个色法延伸过来的。受，底下一个叫做感情，感情就是我们的情绪。[想(表象)、]表象，就是靠内在里面，这个想，第三关就更难了。现在所有的电影，靠想像来拍；卡通影片，靠想像来拍；哈利波特，你看，卖到英国第一富婆，一天净赚十三亿多，写小说，写哈利波特，一天赚了十三亿多，那么有钱做什么？她就靠想像，靠想像写出来。如果这样子不能够强化你的印象，诸位，看这里。这个是什么？（师父拿起毛巾来让大家看。）色。对不对？这个就是色。这个呢？（师父用毛巾擦左手背。）受，感触嘛，受，是不是？感触。（师父用毛巾擦脸。）有感受，冰冰的感受、冷冷的感受、清凉的感受。对不对？现在把眼睛闭起来，开始想：明天要做什么？观想观想，喔！这个就是毛巾，刚刚擦过的毛巾，嗯，很好，明天是不是买一条啊？开始想像。这样体会得出来吗？色（师父拿起毛巾），受（师父拿毛巾擦左手），想（师父放在毛巾，做想的动作）。所以，众生，什么叫众生？众生白天著梦想，总有梦想。是不是啊？平常呢？在打妄想，睡觉也是梦想。白天搞梦想、搞理想，都是搞这个东西。人类因为有无量的想像空间，不知道色当下就是空，这些统统叫做神经系统在作用。诸位，当你照见五蕴皆空的时候，你就了解，所有的神经系统、所有的意识形态，统统不可得。我们借着神经系统，来感受外境，而所有的感受外境，照出我们的错觉和执著，这个更难了！这个「想」多困难，看到一个帅哥，回来睡不着。哎呀！看到电视的帅哥，或者是参加某一种特殊的地方、看到了猛男（师父像健美运动员展示胸大肌的动作），哇！这个肌肉都会抖动，咚（师父像健美运动员拍大臂肱二头肌展示的动作）……我以后要嫁一个这样子的，回来……男众去看，看那个什么电脑展，看了辣妹，哇！回来开始打妄想，克制不住了。开始想，每天开始在想，相思、单恋，到最后，就是茶不思、饭不能吃，晚上睡不着。这个想是很恐怖的东西，他不知道那个是空的。照见色是空、受是空、想也是空，有什么好处？世尊就告诉我们；我们就会觉察，这个世间，我们不再贪著任何一件事情。圣弟子们，我佛门的圣弟子们，当好好地仔细用般若智慧观照观照；当你照见五蕴皆空的时候，我们会发现，这个世间，没有一物值得我们贪染、去执著的。所以，第一关要拼过这个色、物质，根本就不可能，有种种的形相，那突不破的，百货公司那个一摆，一下子展览，那就昏了！第二个，感受，就更难，你只要堕入感情的陷阱里面，没有一个逃得出来的，英雄好汉统统是一样，没有学佛，不可能；有学佛的，三、五年，需要一点时间。再来，想像，那一种对境界的执著，靠这个想像，无量无边的妄想。没有一分、没有一秒停得住的，就像猿猴一样的，前一秒钟是这样，后一秒钟是这样，前一秒钟是这样，后一秒钟是这样；今天是这样，明天又变。为什么？他靠想像，刹那生灭的想像，在处理事情。所以，人家讲：某某人、政治人物是善变的。那是正确的。诸位，不只是某某人，全世界的人，统统是善变，他不变，怎么叫做众生呢？想。所以，我告诉你：真正的好，就是不要太好，也不要太坏，这个就是刚刚好的好。两个太好，记得！就是要吵架的开始；两个太爱，简单讲：就是恨的开始；两个太相亲，这就是怨的开始，因为它这个妄想，它会一直变，转变的东西，一直转变的东西。所以，佛法它可以应用在你生命的任何时间、空间。诸位，第三个叫行，[行(意志)、]意志就是身、口、意。诸位，写一下：身、口、意造作，叫做行。我们讲的叫做下定决心，下定决心就是所有身、口、意一切的造作，统统叫做行。在《大乘五蕴论》里面，讲得更清楚，它这个行，包括万法的造作，统统叫做行。[识(意识悟性)。]单靠意志不行，要靠智慧，要靠我们意识去作用。前面四个，你后面没有一个意识的主导，意识主导是最主要的，色，没有意识主导，这个物质没有意识主导能起作用吗？受，感情因素，没有意识主导，能感受吗？想像，没有意识主导，能想像吗？行，没有意识主导，他能下定决心做意志吗？所以，最后这个识，就是我们生命的主体，生命的主体。[这是有情心理组织的要素。]

[色(Rūpaj)]

[色的定义，为变坏、质碍义。]「质碍」就是互相障碍。譬如说：这是抚尺，这个是桌子，你看，硬邦邦的，撞来撞去的，是不是？我这个是什么？这个是头，你看，这个板子，叩（师父拿抚尺在自己头上轻轻地敲。）……是不是？互相有质碍、有障碍，可是，都是败坏，色的定义就是变坏。诸位，这个定义如果你搞通了，你就能彻底解脱，万法皆是败坏之相，如果你能体悟这一句话，终身受用无尽。那么，万法既是败坏之相，我们今天在忙什么？我们该尽的责任要尽；该有的义务我们有。是不是啊？我们就知道，简单讲：你在追求快乐，换句话说：你根本就在追求痛苦，没智慧啊！不知道这个万法都是败坏之相，我们以为拼死命要追求、搞个什么东西，搞个名、搞个利。是不是？财、色、名、食、睡，到最后就是双手一放，无奈地交出生命，空无一物。色的定义，为变坏、质碍的意思。[《杂含》(二)说：「可碍可分，]「可分」，「分」就是切割，可以分割、可以切割、可以分析的。[是名色。」]譬如说：这个毛巾，它这个可以切割、可以分析，「分」就是分析。你好好地分析看看，它确实有质碍的。一个眼镜也是这样；这个衣服，衣服也是，它是有质碍的，也可以分析的。是不是？色身也是啊！是名色。[变坏者，有体的质碍法终归是变坏的。]佛法不用多，看到这一句，我告诉你：终身受用不尽。[质碍者，即甲乙二种物质不可同时占据同一处所，]譬如说：这两个抚尺，这两个都是色法（师父双手各拿一个抚尺在一起敲：啪！啪……），没有法，这个没办法占据，你看，占有不进去，这个也不能占据这个，是不是啊？色法有质碍的。即甲乙两种物质，不可同时占据同一处所，[所谓物质不可入性。]物质不可入性。互相占据空间。[具此二义故名色。故色可分广义与狭义，广义的色，即显色]譬如说：[(青、黄、赤、白等)、]「显色」就是很明显的颜色，[形色]就是因为形状显出来的色法。譬如说：[(长、]长的形状，或者是[短]的形状[、]或者这个形状是[方、]是方的。或这个形状是[圆、]或者形状是[高、]或者这个形状是[低等)，]等[甚至说：]包括这些，[「寒亦是色，热亦是色；饥亦是色，渴亦是色。」(《增含·听法品》)故色的范围极广，狭义的色，即是肉体，诸如眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，及法处所摄色，]诸位，做一下笔记，法处就是色心各一半，它是色法一半，心法各一半，色心各一半。什么叫法处？就是前五根、五尘落谢的影子，叫做法尘。换句话说：没有前面的色、声、香、味、触，没有眼、耳、鼻、舌、身，眼睛对色、耳对声……这些前面的，谈不上法尘。可是，它虽然是由这些色、声、香、味、触，眼、耳、鼻、舌、身所引起的；可是，它却只是个影像，法尘找不到一个实体，它只是一个影像而已，叫做法处所摄色。所以，因此这个法，半色半心，一半是色，一半是心，不能离开这个心，只有心能够产生影像，所以，必须要借重着色尘、借重着心、妄想心。[都名为色。]

[受(Vedanā)]

[受，是领纳义，前说的色，是属物质方面，今说受属精神活动方面。即心理学所说：感觉与感情的作用。]这个太难了，众生都是凭感觉在生活的，不是凭般若智慧的直觉。诸位，感情它是一种扭曲；感觉它是一种扭曲，所以，世尊讲了一句很了不起的话：感官是虚伪的证人。实在讲得太了不起了！感官是虚伪的证人，你看世尊讲的这一句话多了不起！什么叫虚伪的证人？这个人给我好印象，感觉真的很好，我就对他所说的话、对他所做的行为，产生认同感，毫无分析、毫无讨论，或者是毫无了解，凭着感觉走路，凭着感觉走。这个人给我印象不好，我的感觉印象不好，这个人做得死去活来，都不能够讨好我的心。你看那个婆媳之间，有多大的恐怖。诸位，所有的感觉都是错觉，所有的感情都是扭曲，这个就是众生，众生就是过这种日子。你看，有一个老太婆，也不算老太婆，五、六十岁，不算老太婆。娶了一个媳妇儿，这媳妇儿不会生，哎呀！每天就想尽办法处罚她，这婆婆。电视演的啦！每天想尽办法，给她搞得不愉快，因为不会生啊，每次讲起话来，就是不会下蛋的母鸡。她媳妇买菜走过去，买菜从旁边走过去，她跟旁边的婆婆张家长李家短的，她知道媳妇走过来了，她说：我那个媳妇儿啊，是一只不会下蛋的母鸡啊！花了几万、多少的聘金，办了一个风风光光的结婚典礼，结果，不会下蛋！一直……她就是希望赶快抱孙子。然后，她的公公也是有病，她的公公，每次都是去买那个海产，那个蚵仔……赶快补，补什么？补给她壮，给她活动性，给她有活力，希望赶快受孕，就为了一个宝宝，每天都搞这个东西，感觉：我没有后代不行。感情：我要下一代。你看，所有的生命，全部赌注在这个地方。所以，今生今世没有听到佛法，叫做大不幸。我要今天……当然我是出家了，我今天如果是在家，学佛学到我这种程度，讨了一个媳妇儿，要生，你家的事儿；要不生，也是你家的事儿，跟我老人家有啥关系呢？是不是啊？面子挂不住，就没办法，因缘不具足，生有生的坏处，还要养、还要教育；可是，也有好处。为什么？生一个好帅的儿子，大家都赞叹。众生就是活在感觉、感情下，死了多少无量无边的众生，不懂得随缘。因此，你只要组织一个家；所以，诸位，这个「家」怎么写？一个盖子，底下就一只「豕」，「家」就是一个盖子，底下把猪关起来，「家」就是这样写的。所以，在《大宝积经》里面讲：家是不净，家是束缚，家是苦恼，家如火宅，火宅。世尊用种种的比喻。有一个中央大学听了师父的课，姓杨，她说：哎呀！师父，您讲得真是好；可是，我就是没谈过恋爱，我真的很乐意跳下去。咚，没多久交了一个男朋友。所以，这个很难，这一关，不是三年、五年、十年，也不是用口号，这需要一点时间。[感情纯为精神活动的表情，即于外界色法，无论是显色，或形色，]无论是显色：青、黄、赤、白；无论是长、短、方、圆的形色，[乃至音声等引起一种反应，使精神上发生苦乐等感觉及感情的作用。佛法的术语，即是受。]用现在的语言，叫做感觉、感情、感受。[受的原语(Vadaa)，即从知的语而来，]你有感觉就有知，有知就有感觉啊。是不是啊？[由知识而起的感觉，这个感觉含有乐不乐的表情；佛法依情识的分别为三：]就是苦受，这苦受就有身跟心的苦。平常如果再分析更清楚的，苦受、乐受是针对身来讲的，忧和喜是针对心灵来讲的。如果比较笼统来讲，苦：身心的苦；乐：身心的乐。如果更清楚地分，有苦受、乐受，这个是身；忧受、喜受，这个是心；不苦不乐、不忧不喜，这个就是中庸。那么，不苦不乐受……[即苦受、乐受、不苦不乐受。即心理学所说的快、不快、中庸的三种感情，全是有情心理情绪的作用。]诸位，在这里要写一句名言，世尊讲的。世尊在《四念处》里面告诉我们，这一句名言你要牢牢记住：一切法不受，名为正受。这个就是世尊为我们开示的：一切法不受，是名正受。千万不要随着你的感觉起舞，因为所有的感觉都是错觉。

[想(Sajjñā)]

[想的定义，为「取像」，或曰「想象」，]「取像」，取那个外在的像，落入影像。就像照相机，啪！照起来，想像。我告诉你：所有的众生，统统活在这个世界里面，靠想像过日子，他有梦想，他有理想，他有妄想，有种种的想。或曰想像，[「亦是知，知青、黄、白、黑、苦、乐」(《增含·听法品》)。就是于感觉或知觉上构成一概念、]诸位看，这个就是重点，概念，就是想像的意思，纯粹意识形态。诸位，要突破这个想像，就非常困难，我感觉蓝的好，我感觉绿的好，这个就是一个观念，因为我们在缘起里面、缘起法里面，铺陈那个虚妄的东西，在虚妄继续拥有观念、[联想、分析、综合的作用。]综合起作用。站在缘起法角度来讲，色、受、想、行、识，是很正常的运作；站在空性的角度来讲，所有的色、受、想、行、识，统统是生灭败坏的东西，著不得，要不然，什么叫做转识成智呢？这样我们就可以体会到说：这些想的东西就是观念、概念、联想、分析、综合的作用。[即如依眼所感受彩色、鼻所领纳的香味、由手触感的形状等，]眼睛看看色彩，鼻子再闻一闻；手再接触这个形状，[综合各种感觉构成一花的观念，]往后的日子，你就坐在椅子上，也可以观想花出来，因为你已经有这种经验了。如果我们从来没有见过花，你能观想得出来吗？没有办法。你这样感觉不出来师父在形容什么？我再举一个例子，譬如说：外太空，外太空的生物，你想像得出来吗？想像不出来，对不对？你没见过啊，你没碰过啊。所以，现在科学家发现，所有的生物，不一定是由氨基酸所构成的。外太空的生物，也许是用不同的元素所构成的，也许是用铁，铁所构成的，铁质；也许是用钙，也许是用磷。就我们地球，所有的生命大同小异，离不开氨基酸、钙、钾、磷、水分等等这些分析。所以，科学家讲了一句很注意的话，让我们要注意的话：所谓生物的定义，也许只能用在地球，我们对生物的定义，要慢慢地改观，它没有一定的标准。我们现在生命的定义、生物的定义就这样子：里面就是碳酸、氢、氧、钾、磷、钙。科学家说：外太空的生物不一定，他所用的元素，也许跟地球不一样，形状就更不用说了，因为地心引力不同嘛！简单讲：记得！只要我们在外太空发现的生物，记得！带回来到地球，你就会发现跟地球完全不一样，构成的元素不一样，还有它的地心引力不一样。譬如说：火星，它的引力不一样；或者月球，地心引力也不一样，月球的地心引力唯有地球的六分之一。假设，月球有人能够住下来，条件像地球一样，那么，月球的人是怎么样呢？很高。地心引力只有六分之一。简单讲：像我的话，如果六十公斤，在月球只有十公斤，只有十公斤，十公斤喔，十公斤就拉高，知道吗？要往上拉高。如果是土星，它的吸引力是地球的十二倍，那么，你到土星去看的人，就不是这样子，土星的人，那边如果有生物，你看到的人就是怎么样？因为它的吸引力，是地球的十二倍。简单讲：我如果到土星去，我的体重，我现在是六十的话，乘以十二，我们到土星去，就是七百二十公斤。诸位，要支持七百二十公斤，那个腿要多粗啊！所以，你那时候看到的慧律法师就不是这样，这两条腿就很粗，然后，身体要往下压，往下压，他才有办法支撑嘛，说不定用爬的，用爬的。好，诸位，看这里，很重要的观念，把一个人送到外太空，如果外太空，这个太空人有办法存活在这个世间，外太空怎么样？完全没有地心引力。对不对？我告诉你：如果外太空也可以存活人类的话，你想，这个人类会变成怎么样？你有办法想像吗？我告诉你：他的腿会慢慢地退化，他会没有腿，因为没有用到，外太空，他会浮，你知道吗？他会浮，浮起来，他会没有腿。诸位，你不相信吗？鱼就是是，有浮力的地方，不需要有腿。对不对？你想像得出来吗？鱼，鱼啊，我现在讲的，你听得懂吗？鱼就是没有腿。知道吗？为什么？水有浮力。告诉你：外太空浮力更大，它没有地心引力嘛！所以，你到外太空看到：奇怪！怎么没有腿？很正常的。因为它没有地心引力，钙质、钙，没有办法往下发展，我告诉你：在外太空的时候，他的循环系统会完全走样。譬如说：你到外太空去，我们是站在地球，血液的循环，地心有引力，会循环得很快、很正常。你到外太空去的时候，它没有地心引力，他的循环系统局限一个小格局，循环到肚脐、到骨骼、腿这个地方，它就马上要上来，他的循环系统。所以，下半肢会完全缩小，瘫痪掉，慢慢慢慢，那个腿愈来愈缩小……到最后没有。人类到最后，如果可以活在外太空就是跟鱼一模一样，而且比鱼更惨。送你到外太空回来，两条腿、两条（只）手，都不能作用，因为用不到啊，手会用得到，腿没有用得到，不能走路。告诉你：所以，美国那个外太空，发射那个太空船，到外太空去的时候，回来，他那两条腿，只有七天，到月球去，他那两条腿要复健，复健二十年，二十年，因为钙质会流失，钙质没有办法往下生长，钙质没有办法往下循环，没有办法吸收钙质，两条腿完全瘫痪。所以，那个太空人一回来，不能马上放他走，要关起来。你知道吗？美国的外太空人回来，不能马上放出去，要关起来。关起来经过几天几夜，慢慢适应这个地球地心引力，再放他出去，放他出去，那两条腿要复健二十年。所以，如果要在外太空存活，只有一个办法，就是要制造一个磁场，像地球一样的磁场，太空船发射出去，它里面有一个磁场室，磁场室就是你进去那个磁场跟地球完全一模一样，磁场，会产生地球一样的磁场，那么，他的生活就跟地球一模一样，要另外，外太空这太空舱，要特别开辟一个磁场室，地球磁场室，把人关进去那个太空舱里面。知道吗？磁场跟地球一样，那么，他可以行走，一模一样，那么，他回来就没有问题，要不然没办法的。讲课，让你了解一下外太空的事情。感觉构成一花的概念，[这即是「取像」义。或曰想象花的色、香、形状。但这个「想象」，并不限于外界的知觉，即记忆以往]就是以前的，「以往」就是的。[领受上对象，]「上」就是上面的对象。这个想像，并不限于外界的知觉，对外面的知觉，就是记忆，就是记忆以前领受上面的对象。所以，现在的拍电影，诸位，要靠想像，拍电影靠想像啊；哈利波特靠想像；魔戒三部曲靠想像；卡通影片靠什么？靠想像。要不然，那个大力水手，哪有吃一点菠菜，就这么厉害的？当然靠想像嘛！是不是啊？所以，记忆以往领受上面的对象，[亦是想的作用，故称为「想象」。]想像。

我们休息十五分，快八点半了，休息十五分。

好，诸位看，52页，中间。

[行(sajskārā)]

[行的定义，即造作的意思。]造作，造作的意思就是身、口、意的造作。[《增含·听法品》说：「能有所作，]有所作就是身、口、意能有所作，能有所造作的意思。身、口、意能有所造作，[故名为行，为成何等，或成恶行，或成善行。」]「何等」就是将来会成就什么呢？叫做何等。身、口、意能有所造作，所以叫做行，将来会成就什么呢？有的成就了恶行，或者成就了善行，你现在恶，成恶行，未来就恶报；你现在善，成善行，未来就善报。[即于外界花境，引起内心取花供佛的观念，经心思的考虑，而发生「取花供佛」的行动。]诸位，这个在地球取花供佛是行得通，诸位想像一下，如果我们今天坐在这里上课，用太空船直接送到外太空，所有的这些都没办法做。你有办法想像吗？用一辆太空船，把我们统统载到外太空，诸位，你有办法想像，现在听课是什么情形，你知道吗？诸位统统会浮上来，水果、佛像也会浮上来。在外太空上课，我也不会坐在这个地方。坐在外太空的时候，我告诉你：水这样摆着，它没有引力，水就自己会浮出来。所以，我喝水不是拿这样喝，我要这样（师父做吞的动作），水自己跑上来。所以说：极乐世界的水是倒流的，这是绝对有可能的。极乐世界的水是倒流的，一般的水是往下流，极乐世界的水，是上下往上流，从引力就知道这个绝对可能。到外太空的时候，你平常嘴巴叫得那么顺：师父！不是这样。到外太空，你叫师父的时候：师～～～父～～～会发抖，因为一直……奇怪！怎么一直飘一直飘呢？师～～～父～～～你连叫「师父」这两个字，都很难叫出来，因为都一直飘……所以，我们这个取花供佛，在地球上。但是，所有的宇宙都必须遵循佛所讲的，包括十方三世，包括一切的众生，要遵循：第一就是不净，第二个就是苦，再来就是空、是无常、是无我，整个宇宙都要遵行这个。取花供佛的行动。[思考即行为作业的根本。]要思考，好好地冷静思考，我们行为，身、口、意的行为，为作业的根本。[行的主要，即「思」心所，]思惟采取行动。是不是？[「思」为业本。]所以，佛法是心法，注意你的起心动念，包括动念都不行，起了贪嗔痴慢，这个动念就是轮回。[这「行」相当心理学的意志，广义的说一切心理活动的基本。]统统叫做行。

[识(Vijñānaj)]

[识，是了别义。]有分别的能力。识是什么意思呢？[「识别是非，]能够认识是非，何者是是？何者是非？[亦识诸味，]也认识种种的味道。[此名为识。」《增含·听法品》前说受想行三法，虽为心理作用。但此作用生起的根本，]就像树的根，你要生起作用的根本在哪里？[即依心体识，]依照我们的心识才有办法。诸位，在这里要认识，大乘讲八识，阿含没有，阿含，识就只有讲到第六识，或者是很笼统地讲「识」，也没有讲到什么第七意识的执著、第八意识的含藏种子，在《阿含经》没有。所以，一切的执著、分别、心理，就冠一个「识」，就是这样子。所以，你就知道，识，只有大乘才彻底把它分析开来，有什么第七意识，有什么第八意识，在阿含没有这个东西，就是一个「识」，知道吗？它就包括执著、分别、感觉、知觉，这个统统叫做识，认识啦，就是一个「识」字。[此识为精神活动的主观体。]最重要的就是主观体，主观的体。此识为精神活动的主观体，没有它，没有办法活动。[于受想行的对象上发生区别的作用，即是识蕴。]我们精神要鉴定鉴定。是不是？[而识又是支配前三作用者，]「前三」就是受、想、行，换句话说：心理的活动层面里面，受、想、行、识，哪一个在主导？就是识。所以，识又是支配前面三种作用者，[他的任务，即在保持这三种作用成为统一性。]为什么？它其实都在同一个心里面，感受，感受也是心；想，想也离不开心；行，行离不开心。是不是？识离不开心，都是这个识在作用。

[在心理学上说，这个识纯为统觉(apperception)]这个「统」就是统一的觉、知觉，叫做统觉，[或悟性(understanding)的作用。]或者悟性的作用。[就是统一判断推理分别司心的作用，不但区分青黄赤白的显色，而且判断苦、乐、不苦不乐的情绪，于此故说为识。]所以，阿含的识讲得很广，有一点笼统，不是像大乘这样，分析得这么清楚。[要依心理学说明受、想、行、识、作用；这可依知、情、意相配合；]来相配合。一个是知，一个是情，一个是意。它底下怎么配的呢？[想与识属知，]认知的知。[受属情，]情感方面的。[行为意。]就是造作的意志。想与识属于知，受属于情，行属于意，那就更清楚了，我们的观念就更清楚了。这个受、想、行、识，分成三个角度来配合，就是知、情、意。[这四种]受、想、行、识[，全为心理的作用，而统一心的全体作用，即是识。]所以，在阿含，它就是这样，你讲什么，只要是心灵的层面，统统是识。[故在心理学上识为「统觉」义。]统一的觉知。

[五蕴的分类，全为身心组织的要素，]当我们透视，我们的身心组织的要素，原来无一法可得，原来没有一个真正的自我，慢慢慢慢，我们就会远离贪著，远离了贪著，就远离了生死。如果我们被色受想行识、外面所吸引住，换句话说：我们的生死就继续。什么是佛法？能够把五蕴身看得破、放得下，就成佛。所以，在《圆觉经》里面，世尊讲了一句很重要的话：二六时中，恒观四大无我，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。所以，什么是佛？二六时中，彻底地观照身心无我，放下，再放下，放下到最后，没有东西可以放下，万法皆如，恢复本来的面目，就是佛。生灭心也没有了，生灭的意识也没有了，剩下的就是清净的自性。[五蕴的色，属物质的──色，受想行识为精神的──心，也是唯一精神的要素。佛虽说色心二法，但非是区别色心，]不是故意把色法跟心法刻意分开来，佛法是讲不二法门的，色法跟心法是不能分的。[是以综合色心不二为主体。]所以，诸位，你残害了这个色身，就是残害一尊佛。所以，也是要好好地照顾这个色身，没有这个色身，释迦牟尼佛要是没有这个色身，能够弘法吗？诸位要是没有这个色身，能修行吗？远离了这个色身，有佛法吗？没有。所以，虽然说是一个臭皮囊；可是，要健康，还是要健健康康。不要太执著这个身心的假相；但是，却也不能放弃这个假相，放弃了假相，就找不到实相。[或以五蕴全体为名色，]就是身心。[或区别为名色与识，]就故意……本来是不二，可是，站在角度不同，五蕴就是名色；或者是说：名色跟识有区别。[或依名色而有识，]识不能离开名色。[或依识]因为它是主导，依识，[而名色等分别。]看看你站在哪一个角度。[要以主客观的分别，识为主观，其它四蕴为客观，]主观，在这里的「主观」，跟我们讲的主观不一样。「主观」就是生命的主导，叫做主观，不是我们主观意识的「主观」，不能弄错。你不要讲：这是主观、这个客观。不是这个。意思就是，比较重要的意思。以它为主导，其它四蕴为客观。[或曰识为能诠，]能诠就是主要的，能诠之心。[余四蕴为所诠。]诸位，加两个字：之名。你就更清楚了。或者说：识为能诠之心，就是主要的；其他色、受、想、行，是所诠之名，意识要诠释这个假名。[总之，五蕴纯为有情心理分别的组织。]能够把它分析，有什么好处？就知道一切法无我，只有色、受、想、行、识。

诸位，翻到54页来，54页。

[五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。]

色蕴的定义叫做[——变碍——]会变化，而且有质碍，就是指我们的[肉体——]这个就是[色——]所以，活在这个世间，没有一个人不必面对死亡，所有的众生，都要面对死亡。

五蕴——受蕴，就是[——领纳——]「领纳」就是领受外境。就开始有[感觉——]你有没有感觉啊？有，有感觉就来电，你有没有开始有一点感觉了？有，有就来电了。

想蕴，就是[——取像——观念——]

行蕴，身口意的[——造作——]这也是一个[观念——]这观念就是意志，跟前面的观念，比较深一层。[联合——]联合就是身口意同时，叫做联合，也可以说：联合色、受、想。这个行，它的定义很广，身、口、意的造作，联合。这个感觉，受的感觉，想的观念，还有行的这个观念、造作，都是[心作用——]领纳、取像、造作都是心。

识蕴就是[——了别]这是[心体——]心的体。

所以，受、想、行、识，集合到下面，就是[心——]

色跟心本来就是[不二]

心的体就是主导，最重要的。

 

[二、处观]

[处是梵语(?yana)，即生长门的意义，]「生长」就是成长。在这个地方，种种的意识才能成长，种种的作用才能生长，种种的法才能生出来，就是生长门的意义。因为[以有情眼等六识，不能单独生起，必须有其所依处所，由此处所，而引发六识分别色声香味等境界。是故六处，为主观的识与所缘境根本的依处。]简单讲：就是在这个地方发生，叫做处观。「处」就是六根、六尘、六识发生的地方，缘起，产生动念的地方，[由六处而眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。由此六根引生眼缘色、]眼睛会攀缘这个色尘。[耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法的六境。]所以，这个法尘，一半是色法，一半是心法，六尘所落下的影子，就叫做法尘。所以，没有借着色法，也不能有法尘；没有心，也不能叫做法尘。[依六境]色、声、香、味、触、法。[引发六识]眼识、耳识、鼻识、舌识、身识……[取境的作用。故六根六境皆依六处为中心。]六处为中心就是交集点，这个处，它实在是一个名词，因为缘起的地方叫做处，眼根——色尘——眼识，它就是在这个地方发生。知道吗？眼根——色尘——眼识，所以，叫做处，无自性的地方，无自性的名词，在这个地方发生。所以，六境引发六识取境的作用，所以，六根、六境，都依六处为中心。[若没有六处，这能缘识与所缘境，即失去依处。]没有地方发生。[佛说：「二因缘生识，何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。……眼色因缘生眼识。]就是眼根对这个色尘，引发我们的眼的分别心。[……]那么，耳也是一样，耳缘声，生耳识；鼻缘香，生鼻识；以此类推。[此三法和合触，]三法就是根、尘、识，六根、六尘、六识，叫三法，而和合触，眼根对色，产生眼识，接触。[触已受，]碰触了以后，我们会有感受。看见一件衣服会喜欢；看见一朵花会赞赏；见到一尊庄严的佛像，生欢喜心；看到讨厌的人，生恶心、恨心。触以后就感受。[受已思，]感受以后就思，[思已想。」]思以后就想，种种的妄想。[(《杂含》八，四四)要依识的分别六根门不同，]依识的分别，就是作用的意思。要依识的分别，六根门不同，就拿识来讨论，这六根对外面的，因为作用不同、分别不同，所以，有六个角度来讨论。[所谓六六法门。]就是六根有六个角度讨论、起作用，名词也不一样。所谓六六法门，就是六根依六种作用，有六种名词，角度不同，看你站在哪一个角度说。[《杂含》(一三，七○)说：「六内入处，]就是眼、耳、鼻、舌、身、意，在内心的深处，你外面要进来，站在这个角度说，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，站在这个角度说，外面引进来。是不是？六内入处简单讲：识存在内，这个角度来说，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，其实它是心。好，如果站在另外一个角度，[六外入处，]就是色、声、香、味、触、法，要从这个地方，六根染污我们的清净心，站在这个角度说。所以，六内入处就是六识，站在内的角度说。六外入处，是站在尘进入我们的心来说，站在这个角度，由外进入，可是，还是要六识啊，对不对啊？也还是要意识，是站在这个角度说。所以，六内入处，就站在内在的意思；六外入处就站在外尘，还是要由这个识进入的意思。[六识身，]六识就是分别，诸位，这个「身」不是身体的「身」，这个千万要记住，阿含讲的这个六识身，「身」就是一个观念、一个地方、一个处所。六识身，就是眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身……眼、耳、鼻、舌、身、意识身。所以，这个「身」，它是一个观念，不是说这个身体，不是这个意思。再来，[六触身，]这六根都可以接触外境，依作用来说，触，眼根可以touch接触到色法；耳朵可以闻声，就站在这个作用来说，叫六触身。这六根站在感受的角度说，叫做[六受身，]叫做六受用身。对外境有所感受，还是离不开眼、耳、鼻、舌、身、意。那么，[六爱身。」]六根，这个六识产生了念头，就是众生执著的地方，叫做六爱身，眼、耳、鼻、舌、身、意，众生就是在这个地方贪。对不对？眼见一切色，哇！百货公司林林总总，马上产生执著。对不对？耳朵听到音乐，哇！马上产生执著，这六个地方，是众生所爱的地方，叫做六爱身。其实这个统统是依识的分别六根门来讲的。简单讲：六个统统在讲同一种东西，知道吗？你讲：六内入处，也是依识，依这个识的分别作用来讲的。六外入处，也是依识的分别来讲的。六识身、六触身、六受身、六爱身，众生所执著的地方，这个都是依识的分别六根门不同，所谓六六法门。[这由于根门不同，]根门不同，就是眼根、耳根……根不一样嘛。[引起认识区别的作用。六处中的前五处，即眼耳鼻舌身，为生理的机构，于五蕴中的色蕴，受想行识的四蕴为意处所摄，]就是心法，受、想、行、识就是心，为意处所摄。[但意处所缘的境，总括色心一切法，]意处所缘的境，就是所谓的法尘，总包括色心一切法，因为所有的色法，不能离开意。[故当五蕴的全部。有情一切活动依据，就是六处。]眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。[六处与色等六境相合，名为十二处。释尊为一般众生迷于心的道理，]把心剖析得更详细。[也就是不明精神的现象，故详细说明五蕴心理的内容。]所以，五蕴，把色法讲一个，把心法讲四个，就是不明了精神现象界的，再把它更详细地分析。[为一般有情迷于色的道理，即不解生理物质的现象，故详说十二处。]眼、耳、鼻、舌、身、意，对不对？前面都是色，都是生理的问题，最后一个是心理。色、声、香、味、触，对不对？也是。所以，为一般有情迷于色的道理，就是不解生理物质的现象，对物质迷茫的，所以说十二处。[分析色法说明有情生理的组织。要是迷于色心二法，即说十八界，]所以，只是开合的不同，有五蕴、有十二处、十八界。[广开心色的内容，以解有情的迷执，]看你迷惑在哪一个角度，世尊就特别分析它；看你迷惑在哪一个角度，世尊就特别解释它。[今将五蕴十二处的关系，示图于次：]

 

[五蕴——色、心。]色法就是前五根，看那一条线。

[色——前五根；]眼、耳、鼻、舌、身。[前五境；]色、声、香、味、触。还有[第六法境——]这个法境就是一半色，一半心。注意看那个第六法境，你看，有一条「色」，色法划进来，有一条「心法」划进来。对不对？一半色，一半心。所以，「第六法境」，在旁边写个：半色半心——一半色法，一半心法，那就更清楚了，你就不会迷茫。

诸位看那个「心」，心就是[——受、想、行、识——]这受、想、行、识，诸位看，叫做[第六意识；第六法境；]诸位，阿含里面就是谈到这个第六意识；大乘佛法再微细的分析，加一个第七意识，有一个第八意识的仓库。阿含没有，统统包括在第六意识里面。

底下说：前五根、第六意识，就是前面讲的[六根——]六根。前五境、第六法境，叫做[六境]叫做六尘。[——]就是[十二处]十二处。

讲到这个地方，刚好一个段落，一个段落。如果再讲下去，时间不够用。因为快九点半了，现在九点二十五了。我们课程讲得完，所以不必赶，今天就早一点让大家休息。我们现在是九点，我的表是九点二十，再讲下去的话，就另外一个段落。好，我们明天再来继续上课，我们课程一定讲得完，所以，不用急。

好，下课！