慧律法师：《阿含概说》07

《阿含概说》07

慧律法师讲解

[故说佛唯心主义救济唯物思想。]所以，万法导源于心，万法唯心所造，简单讲就是：万法它是唯心现量。这句话是什么意思呢？清净心本来就是没有质碍的，我们因为业力，显现了这个身心，我们看到的世界，其实是清净心所影现的世界，因为见就是性，见性是不二的，无性不能见，见本身就是性。因为我们头上安头，加了一个知见，简单讲：用现在的比喻就是，戴了一个太阳眼镜看这个世间，这个世间就完全不一样，一片黑暗。我们戴一个很深很黑的太阳眼镜，看出来这个世界就完全不一样。这很深、很黑的太阳眼镜，代表什么？代表强烈的我执、强烈的分别心、强烈的颠倒见。当我们一个人在禅修的过程、修行的过程当中，慢慢他一定会体悟到一句话：短暂的心灵平静不代表已经断除烦恼。我们内心的我执、我见，是非常顽强的，很不容易觉察的。我们修行的过程当中，当我们自己一个人打坐，或者是团体的打坐，乃至于我们平常过得心安，过着心里平静的生活，诸位，这绝对不代表你已经断烦恼了。透过禅修的过程，你体悟到我们存在内心深处的那种执跟见是很难破的。因此，佛学它是要实用在我们真正的觉性。真正一个有功夫的人，他碰到任何事情，都了解这个都是唯心所现的世界，动念即乖。用一个比较贴近的语言来说，一个真的懂得修行的人，碰到很贪染的境界，他知道那个是空。修行当中，一直叫你放下……那是没办法的事情，因为凡夫众生，以前放不下。真正见道的人，诸位，是体悟到万境本空，了悟无所得，是这种心态放下的。所以，一刚修行，我们会很勉强，放下……我们会修得很勉强，训练，重复训练，慢慢地把这个平等的空性拿出来用，我们就会发现，原来是万法唯心所现，你每一分、每一秒都不离清净自性，那是你心里影现出来的世界。简单讲：你执著的境界，就是执著你内心的世界；你争，也是跟自己的清净自性在争。为什么？法界就是清净自性，不离清净自性，清净自性就是法界，法界就是我，我就是绝对，绝对就是毕竟空。所以我们凡夫因为不知道，心境本来是毕竟空，幻化的世间里面，强加的执著，世尊说叫你放下。但是，真正悟入的人，他会体会到万法本不可得，没有东西可以贪，他自然放下，不是勉强放下，是本来就空，就这样子放下。本来无一物，那么，为什么要嗔恨呢？既然万法不可得，为什么起颠倒见呢？外道六十二见。这个知见是很可怕的，就我们佛门的内部关起门来说，禅宗的就攻击净土宗：念佛怎么能了生死？净土宗说：我这里最殊胜。密宗说：我是三密相应。律宗说：不持戒，哪可以成佛？戒为无上菩提本，应当一心持净戒。禅、净、律、密，各有一套；天台宗，一念三千；华严宗，一真法界；唯识宗，万法唯心；俱舍跟成实说：你们大乘非佛说，俱舍讲有，成实讲空，我们这个才是根据阿含演化而来的，这个才是佛说，才接近佛，后来的大乘经典都是后来自己创造的、自己篡改的。我告诉诸位：包括佛门，那个知见立知都很可怕的。真正一个学道人，我们了解，佛距离我们今天两千五百多年，佛讲的有八万四千法门，在个个区域和历史的演变过程当中，一定有加入后代很多的思想。例如中国，就加入很多的老庄哲学思想，注解就用老庄的哲学思想，那是无始无明。所以，中国历代很多的注解，是严重错误的。不是注解就一定有功德，而是误了无量无边的众生，众生没有大彻大悟，也摸不着头绪。为什么？穿凿附会嘛，用老庄的思想。佛法传到西藏去，又加入了西藏的宗教的一些色彩。为什么？佛教这些祖师大德，为了度化西藏的人，就必须加入很多的牛鬼蛇神、很多的咒语。所以，话讲回来，说：我们是依据大藏经的。诸位，不是所有大藏经里面的东西，统统是佛说的，那绝对不是。月溪法师讲得更多，一百多部。为什么要有善知识？为什么要有明眼人？你也不知道哪一部是真的，哪一部是假的、是伪经。对不对？拿来就诵，也很感应，反正只是一个概念就好了，一个概念，大概是这样子；可是，大概是这样，就不是这样。我今天听了一个笑话，麦老师讲给我听的，她说：有一个考生，考了一科，考试卷发下来，好像是历史，他统统没有写，上面只有写着：大象从哪里来？大象的母亲是谁？答案在后面，他还给你写：答案在后面。结果那个批考试卷的老师就看：大象从哪里来？大象的母亲是谁？就翻过来一看，喔！是猩猩。他的理由就是：相由心生，大象是由猩猩而来的。我们是「相由心生」，他是「象由猩生」，大象由猩猩而来。你看，听起来那个音很像，其实不然。我们就了解，现在你要搞大小乘的争执，已经一千多年了；要搞哪一部是真的、哪一部是伪的，我告诉你：没有一个学者敢讲，也没有一个法师敢讲。为什么？大藏经里面有的。师父，那怎么办？《阿含经》一定要研究，它是根本佛教的思想，大乘经典怎么开展，不离开阿含的思想，他一定要看、一定要研读，总不会走错路。师父，听您这样讲，我们心里很惶恐，到底要看哪一本？依善知识讲的那一本。所以，为什么要有见性的人，来告诉、指引你？因为错在哪里，你不知道啊，盲修瞎练。是不是啊？因此我们一定要了解善知识的重要。有时候我们看了这些注解，哎呀，有时候就摇头，摇头，乱写一通，尤其现代的人写的注解，摇头，我们不方便说。所以，师父讲的这些版本，所用的法本，几乎都是古人的注解，我查资料，也是用古人的注解，差不多不用现代人的注解，因为古人有修有证啊！是不是啊？师父也会取舍。像中国很多的注解就是这样，都是用老庄的哲学思想来解释，一看就知道这个没有见性，末法时期的福报就是这样子啦！你要叫师父今天来讲的话，大小乘之争，我们也没有能力啊，你再去探讨一、两千年来的演化，你从哪里探讨起呢？这些学者在笔论、在文笔上，从以前就论战过，你知道吗？这个杂志攻击大乘，大乘的攻击小乘，论战，已经争了一千多年了，一千多年了。有几个去泰国修四念处的比丘，来到我这儿，很有礼貌，来，跟师父顶礼，然后，劈头就说：慧律法师，大乘非佛说。再来就不怎么有礼貌了，然后，我就问他：好，就你这一句话：大乘非佛说，那你看，《金刚经》呢？我现在请问你：《金刚经》是不是佛说？他愣了一下子：嗯！是的。好，《六祖坛经》所讲的义理，你认为符不符合佛的意思？六祖金刚不坏身啊！嗯！是的。《六祖坛经》也有翻译成泰文，泰国人赞叹六祖、推崇六祖大师。好。他说：在泰国，《六祖坛经》真的也是大家所推崇的。再来，念佛法门，印光大师，往生的前几个礼拜，就交代他的手下，就是僧众，他十一月初要往生。印光大师走了以后，二十四个小时他这样盘坐，二十四个小时头没有低下来，那种功夫，那种功夫喔！再来，印光大师火化出来，两、三千颗舍利子，你行吗？来啊！大乘是不是佛说？无言以对。不然，你也坐化给我看看？对不对？你有那种功夫吗？对不对啊？虚云老和尚呢？宗喀巴大师呢？是不是啊？他们也不看大乘的经典，他们说：阿弥陀佛是魔，会批评念佛的人是愚痴，毁谤得不得了，就这样子。因此我们了解，已经争了一千多年了，再争也没什么意思。我，师父也不是权威，我们也不敢作批判说：哪本经是真的，哪本经是伪的，大乘、小乘已经争了那么久了，我敢讲什么呢？所以，我就用我的般若的智慧，看看哪一本行，赶快拿出来讲，哎呀！这一本，这一本不行，这个注解乱写的，淘汰掉，我只能做到这种地步。因为我这一讲，它会制造DVD、制造成VCD，有无量无边的众生的法身慧命，在师父的手中，师父的知见如果错误，我要负绝对的因果，我下地狱，你们可又不必，那慧律法师讲的，又不是我讲的，下去是他去，不是我们，你们是比较捡便宜一点。所以，师父不愿意作无谓的争论，因为这个从古代以来，已经批判得很厉害了。有一次，修小乘的人，把大乘的五、六百个法师、比丘，统统杀掉。他说：你们这些统统是魔！所以，发动大小乘的战争，统统杀掉。人类的这种执著意识形态，是很恐怖的。到最后，不符合自己，就用武力解决，大家都认为：我是站在真理的这一边。大家都认为：我是站在对的这一边。很可怕的！包括修行，如果不见性，他就会这样。师父今天来讲，大乘也好、小乘也好、八大宗派也好，对我来讲，法法平等，都是缘起，都是性空，根本就不可得，没有什么好争论的。在我的心中，法没有高下，因人而异，世尊所讲的法，哪有什么差别？万法本来就不可得的东西。所以，师父能够包容任何大小乘、八大宗派，统统没有问题。所以说：佛唯心主义救济唯物思想。

[十二、神格的中心]以神为中心，而世尊讲：人才是最重要的，[──人格中心]

[不论一神教，或多神教，或泛神教，]「泛」就是众多，就是众多的神，像我们一般的信仰，很多都是杂神。[都以神格为中心，宇宙人生为神格的创造，]这些神能够呼风唤雨，点石成金。[天时风雨，为神格的主使。于是把宇宙观、人生观都纳入神格观念里。]全部都是神。[神是万能，人无自由，人只有敬神祭神变成神的奴隶，一切畜生变成神的牺牲品。]就是刍狗，牺牲品。[古代印度社会惑于神教的迷信，]不只古代的印度，我们现在台湾也是，信得莫名其妙。有一次我打电话到大陆，有个信徒说：师父，我们这里，有的人自称，他是释迦牟尼佛再来的。我说：这个不足为奇，在大乘佛法的国土里面这个比比皆是，动不动就说他是文殊师利菩萨来的、是观世音菩萨，要不然就是摩诃迦叶，都是搞这些，哪里都是，不足为奇。[动不动要杀无数的生命供养神，]我们台湾的建醮jiào大会就样子了。[以博神的欢乐，贪秽无厌]就是贪求无厌，[的神怪，不知要杀多少无辜的生命。]我们人间是过节，这些畜生叫做过劫，我们过的是节庆日，畜生过的是劫难日。[佛教根本否认神格，尊重人类平等，以人格为中心。人不但与神平等，并且与佛平等，佛生于人间，长于人间，得佛于人间。]「得佛」就是成佛。所以，我看到佛法以后，从来没有说，要发愿求生天的，在《阿含经》里面就有生天，生天，譬如说：持八关斋戒，生天；行十善，生天。你生天，你就惨了！生天怎么惨了呢？就五欲六尘啊，仙女每天跳舞给你看，还有奏这个仙乐，这个音乐一弹……再有一点最惨的就是，生天最惨的就是，寿命很长，死不了！所以，上天、天界的人，一直想要死，要往生、求生人道，投胎我们人道；而人道的人无知，不知道这个色身是用来修行的，拼命著于五欲六尘，反过来却又想求生于天界。上天界的人、懂得修行的人，希望赶快投胎成人道，在几十年内，赶快转化、了生死；而人类的无知，却希望到天庭去，看仙女跳舞。对不对啊？辣妹看够了，就希望看仙女跳舞。这五欲六尘，福报享尽了，再掉下来。所以，求生天道就很惨，没有佛法，没办法出三界，一享受，什么都忘记了。所以，人，诸位，佛出世于人间，得佛于人间。[人类贤愚不肖的差别，绝不是人种的问题，乃是人格的问题。有人格的，就是圣人贤人；没有人格的，就是不肖的愚夫。佛陀根本不是婆罗门族，]婆罗门族就是四个阶级里面最高的。[而能完成伟大的人格，佛教为人格完成的宗教。]以人为定位，观照我们的身心的刹那生灭，不净、苦、空、无常、无我，而彻底解脱这些烦恼、执著，超出三界。所以，人，六道轮回里面，人类是最尊贵的，人类是最珍惜的，也只有人类，能够走上修行、解脱的康庄大道，其他五道是没办法的。[是故佛教极重视人格主义，否认神格的观念，并且鼓励人格向上，]我们要升华自己，要升华自己。要升华自己要怎么做呢？要拿释迦牟尼佛来作为我们的模范，释迦牟尼佛，心就是慈悲喜舍的心，我们内心频率，要慢慢慢慢地调整……调整慈悲喜舍，还加一个「大」，大慈大悲，大喜大舍。所以，鼓励人格向上，[由人而超人而达到圆满完整人格的佛。]什么就是佛？既现实又超越，既超越又现实，这个就是佛。他要面对我们现实的生活，又能够超越对现实上的执著和迷茫。什么是佛法？佛法就是既现实又超越，即超越又现实，这个就是佛法。我们对于生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚。我们不知道怎么活，每天都是为了儿女在那边忙；每天就是为那个房子、房地产贷款忙；每天就是为了那一部车子。为了那一部车子还不错，有的人为了那只狗！有一个妇人，她的一只吉娃娃掉了，你知道吗？那个妇人整整哭了一个礼拜，到处寻找，到处张贴寻狗启事，为了那一只狗，茶不思，夜不能眠，饭不能吃，整个就愣在那个地方，她的亲戚朋友来拜访她，两眼无神，那一只狗。她的先生死的时候，她没有哭这么惨；那一条狗跑掉了，哭得这么惨，为了那一条狗！众生因为没有听到佛法，很迷茫，不知道依靠什么。有一个妇人，闲来无事，六十多岁了，就想说：我到非洲去走一走，到坦尚尼亚（坦桑尼亚）、肯亚（肯尼亚）去走一走。好了，上飞机，健健康康，快快乐乐，去了，上飞机了。回到台湾机场来，开始不舒服，开始腹泻、发高烧，台湾已经很久没有疟疾了，四十年前，台湾这个疟疾就断了，叫做malaria，猛爆性的，很可怕的！好，医生不知道，发高烧、腹泻、痉挛，好，你感冒了。这样经过了一天、两天、三天、四天……第七天，死掉了！六十几岁的老妇人，从非洲回来一个礼拜，死掉了，一个健健康康的人，去非洲游一趟回来，死掉了！它那边的环境卫生，不是我们今天台湾这样的环境卫生，你要到非洲去看，那个落后的地方，你就知道台湾是天堂。他们的卫生设备，某些地方的卫生设备很糟糕！这个还不够衰（倒霉），我讲一个全世界最衰（倒霉）的。香港有一个妇人，去传统市场买菜，我们现在都是生鲜超市，很干净。她去香港的传统市场买菜，走……走到什么？不小心，给这个鱼的背部有那个刺，你知道吗？鱼的背部有那个刺。走……她的背靠近那个鱼的摊贩，走过去，她叫了一声：啊！被刺到而已，就被刺到而已，这样刺到，回来，得了什么？得了噬肉菌，噬肉，专门吃肉的那种细菌。你知道吗？她那一条腿开始烂，才两天而已，整条腿发黑，发黑，现在那一条腿，整只腿锯掉，这样有没有很倒霉？才去菜市场买一个菜回来而已，那一条腿锯掉。底下说：由人而超人，而达到圆满完整人格的佛。[人类历史上首先尊重人格的，就是佛教，是故佛教以人格为中心，否认神格主宰一切！]

[以上所举的十二种思想，虽说是为二千五百年前印度社会所流行的思想，也可说为现在人类社会所有思想的体系。]意思就是：我们根本没有办法离开这十二种思想，没有办法离开两千五百年前，印度社会所流行的。意思就是，我们现在跟两千五百年前的印度社会，形式改变，主要的思想都没有改变，杂神教也有、一神教也有，神格主义，都是这样子，也有不信因果的。[佛陀出世后，对当时印度宗教哲学思想提出种种的清算]彻底地铲除错误的谬论。[──包括上说十二种在内──使人类对于宗教哲学思想起了革命的作用，对宇宙人生有了新的认识，发现人生的价值，完全在善良的行为]这个就是业力论，业力论就是行为论。简单讲：我们要对我们自己的行为负责，要成佛，要成魔，端看我们自己。完全在于善良的行为，[及完整的人格，不在神教的庇佑]之下。六祖讲：自性要自度。佛要能度你，你今天坐在这里做什么？对不对？百千万的众生，释迦牟尼佛就救你就好了，你坐在这里那么辛苦听经闻法干什么？简单讲就是，自性要自度，你不彻底改变自己，佛也拿你没辙、也没办法。一心想要求生极乐世界，内心没有慈悲喜舍，一天到晚攻击、伤害别人，跟极乐世界又不相应，很想往生极乐世界，却贪染这个娑婆世界，你怎么去啊？对不对？就是净土法门，也是要自性自度啊！佛没有办法救那些自己不救自己的人，自己都不救自己，佛怎么救你啊？[佛陀开创了印度新文明，破除神教的迷信，纠正偏见哲学的思想，建设合理化的宇宙观人生观，揭开人类光明的前途。使人类对人生的价值有了崭新的觉悟，促进人类自由平等的实现。是故佛陀的思想，不特于二千五百年前为适应当时社会的思潮，即于今日，犹不失为崭新进步的思想！]诸位，佛陀的思想是没有新旧的，哪一个朝代、哪一个时空，放诸四海而皆准，统统行得通。

那么，这十二个角度，我们再简单复习一下，翻开24页。24页，我们简单复习一下。

一、外道讲的，万法都是神的创造，佛陀驳斥他，万法是因缘所生。上面是外道说，底下是世尊正法所说。

二、印度当时奴隶的阶级，释迦牟尼佛驳斥他，要破除这种奴隶阶级，主张佛性一律平等。

三、杀无量众生求神保佑，世尊说：那个不可能，造无量无边的大难，所以，佛主张不杀生主义。

四、外道的宗教徒以邪命自活，不正当的职业。世尊叫我们要用正当的职业养活自己。

五、断见，死了什么都没有，世尊说：有轮回的。

六、对那些「常见」的外道，牛永远做牛，人永远做人；世尊说：没有这么好的，哪有人永远做人？你不行善，怎么做人？会无常的，无常就是会转来转去的，看你的业力怎么转。

七、外道修苦行，无意义的苦行；释迦牟尼佛是修安乐行，知道苦的来龙去脉，怎么样才能够戒具足、才能够见具足，绝对胜一切的苦行。

八、外道讲有一个自我；世尊说：万法无我。

九、否定因果论，怀疑：善因不一定得善果，恶因也不一定得恶果，根本就没有因果。世尊驳斥他：万法都是缘起，都离不开连锁性的因果。

十、有一些众生主张：现在活得快乐就好，没有所谓过去，没有所谓未来。无所谓过去，无所谓未来，只有现在。世尊说：有过去，才连锁地产生现在；有现在就一定有未来，三世的因果不能违背。

十一、唯物主义——唯心主义

十二、以神格为中心，神格就是超越我们人类的能力的，统统叫做神，而我们就拜神。世尊说：我们要以人为中心，人才是最重要的。完成伟大的人格就成佛。

诸位看39页。

[三、佛法根本有情论]

[「一」以有情为本说]

释迦牟尼佛的理论，为什么可以彻底地解决众生的苦恼？因为他整个透视生命，透视了身心的虚幻不实。以有情为本来说。

[（一）有情的意义]

[佛法根本的论题，]这是最重要的，在什么？[即在观察有情生灭流转相续的真相。究竟从何处而来？将向何处去？以及有情身心的组织及其活动的形态是怎样？这都是佛法观察的根本对象。]那么释迦牟尼佛就拟出了总纲，而且是大原则，你只要好好地观照，慢慢就能了生死，摆脱痛苦的束缚。一个总原则：[佛说无常、]这个道理用到今天也是，万法都是无常，身心是无常；一棵树是无常；你家里的房子是无常，它会变化的；我们的色身新陈代谢是无常；灯光一打，一闪一闪，也是无常，没有一样是常。佛观照这个世间，一个大纲、一个总原则。这个无常，有什么很重要的观念？就是你要先有心理准备，自己心里自我建设，一切的不幸，随时随处随地，都有可能发生在你家、发生在你的身上，要有这样心理的建设跟准备。世尊讲：万法无常，就是告诉我们，今天你生命存在，明天生命不一定能够保得住，修行是必然的课题，是刻不容缓的，不能等待。世尊拟出一个大原则、纲领，就是无常。第二个是[苦、]为什么？因为没有永恒。简单讲：你今天所拥有的东西，你很怕失去，就是苦。你没有的东西，你想去求，也是苦。是不是？从头到尾，它都是苦，而且众生不知道苦的因是在哪里，他用自己的方法，更苦！有一个比丘尼一天到晚打佛七、用功，很好！有一天，重病，我刚好来到她常住，这老比丘尼躺在那边奄奄一息，我就去看她了：哎呀，老法师啊，你严重喔！连讲话都很困难，她一生一世都很忙，举办佛七，很好（师父伸出大拇指）；身体没有好好地照顾，也苦。身心是不二的，你只知道说，你想要修行，结果没有这个色身。色身虽然是不清净的、是苦的，可是，你不能放弃它啊，因为它是成佛的基本要件。你成佛的基本条件，是要有这个色身，才有办法成佛啊，没有这个色身，成什么佛呢？是不是啊？有这个肉身才有办法。所以，吃苦要能够清醒过来，记得！你的苦的因在哪里，你要找出来；你没有找到你的苦的因，你没有办法解决问题，绝对没有办法解决问题的。你今天为什么这么苦？是不是啊？有一个在家居士……也不算居士，他一天到晚都去外面跳舞，她的女儿去外面跟人家生孩子；他的老婆也受不了，去外面跟人家交男朋友，一个家庭乱七八糟的，然后我有一天到他家，他说：慧律法师，我的命真苦啊！哎呀！我说：你大男人，不要讲这样子，你要找出你苦是什么原因？女儿为什么会这样子？她就爸爸一天到晚不在，自己去跳舞嘛！老婆为什么会交男朋友？你一天到晚不在嘛！对不对？你时间一到，薪水一领，丢着，给你老婆，他就这样子啊。他觉得很苦恼，我说：你要找出问题在哪里呀！多陪陪孩子、多陪陪老婆啊，是不是这个问题就比较能解决了？他就听师父的话，这个人没有什么学佛，他就改变了，把时间就放在这个家庭里面，他老婆真的回来了，他女儿也回来了，就慢慢慢慢正常生活了。找到那个因，你才有办法解决问题。师父只是随便举一个例子，问题出在哪里。再来是[空、]万法不可得，佛悟出来的总原则就是空。佛悟出来大自然、宇宙的总原则，就是[无我、]这个无我遍满法界，诸位，它这个无我，就是不相在的意思——凡所有相，都是虚妄的意思。诸位，这个无我，并不是只说这个身心没有一个我，这个是狭隘的讲法。这个无我可以跟无自性串连在一起解释。譬如说：杯子，你看，杯子有一个自我相，这个叫杯子，它是无自性，也是无我。知道吗？这个花，花，你看，这一盆花，看起来怎么样？很漂亮，它就是无我，无我，它也是无我。为什么？是因缘凑合凑合，缘起无自性的。所以，它这个无我，是无量无边的扩张，来建立在每一个法上，因为它都是缘起，它就是性空，既然性空，就无我相。它的重点是指身心无我，没有错；扩展到整个宇宙的法来讲，统统叫做无我。毛巾，没有毛巾之相，叫做无我相；花，也没有花的真正的相，叫做无我相；灯，也没有真正灯的相，也叫做无我相；桌子，也没有桌子真正的相，叫做无我相。这个无我，遍满整个虚空法界，统统叫做无我。[蕴、]这个「蕴」就是五蕴。五蕴：色、受、想、行、识。阿含讲的[处、]是六外，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，就是活动的范围。人类活动的范围，不能离开眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，眼根、耳根，鼻、舌、身、意根。对不对？不能离开这六根。六根就是对六尘，对六尘产生六识。诸位这个[界]不是大乘讲的十八界，这是讲六界，地、水、火、风、空，还有识。所以，这个六界后面会有讲到，不一样。跟大乘讲的十八界——六根、六尘、六识，合起来十八界，不一样。阿含讲的「界」是六界。[的一切法门，都是依有情为立论的中心。]有情，[依有情而建立佛法，离开有情，]离开有情这个身心，[即无佛法可说。]也没有任何意义。[是故要了解佛法，必先探求有情的意义，不能了解有情，即不能了解佛法的真义。]

[梵语萨埵，]我们不是说：菩提萨埵吗？菩萨，菩萨吗？「菩萨」就是菩提萨埵的简称，那么，现在解释这个「萨埵」是什么意思呢？[译为有情、人、士等。情，即是情感或情欲的意思。具有坚强意欲前进的力量，这与普通所说动物相近。但奥义书所说有情较为广泛，上从天界，下至植物，都说为有情。]奥义书，就是吠陀时代最了不起、最尖锋的一本书。[然有情真实的构造，是物质与非物质二种要素，亦即是精神与肉体二者结合体所成者为有情。依佛法说，即是「名色」(Nāmarūpaj)，]名色就是身心，而大乘后来，唯识学把它解释作受精卵。在这里，名色，「名」是但有其名，没有形色，没有形相，但有其名，就是受、想、行、识，就是精神的层面；「色」就是我们这个色身，物质。[此语原出于梵书时代，]我们说梵书，还有奥义书时代。[含有现象或个体(individual)的意味。]现象或者是个体，都存在这个。[释尊采用此成立有情的单位。]所以，释迦牟尼佛讲经说法，是用当时候大家可以接受的名词，佛法是离一切语言的、离一切名相的、离一切思惟的，只要大家能够认识它，就最好的，不一定要佛自己创造。对不对？自己创造的，很多都看不懂的，众生看不懂的。我们现在那些中学生，都自己创造那一些字，叫做火星语，没有人看得懂的。电脑也是的，有的人e-mail过来给师父：尊敬ㄉ上人。那个「的」他写这样（师父手指在空中写「ㄉ」字。），就写一个这样子（师父手指在空中写「ㄉ」字。），注意符号ㄉ，啥玩意儿？写那个都看不懂的。放轻松，fun，fun轻松，现在这些新新人类写的那些，都是火星语，看不懂的，为什么要这样写呢？如果我是作文老师，我是作文老师，批改作文的，写这种火星语，到我这里统统鸭蛋，看你以后敢不敢写作文写这样子？作文写来，写的字只有你看得懂，没有人看得懂，现在的年轻人，很奇怪！[佛法说「名」为精神，即五蕴的受、想、行、识；「色」为物质，即四大及四大所造的肉体。《中阿含·大拘絺经》说：「云何知名？]怎么样知道有一个名呢？名就但有其名，没有形相。但他讲：[谓非色阴为名。]不是色阴，色阴有形相，精神的层面没有形相啊！[云何知色？谓四大及四大造色，]四大就是地、水、火、风，四大造的色，有内四大，有外四大，山河大地叫做外四大；我们这个色身叫做内四大。内四大是地、水、火、风，外四大也是地、水、火、风。[此说色，前说名，]加起来[是为名色。」]就是精神跟物质。[简捷的说：名色，即指有情身心合成的身体。一般所说生命(Jiva)，即包括精神与肉体而言。非是离开「名色」，另有生命。]名色就是生命，生命就是名色。[所以佛法不是偏于物质，或是偏于精神，佛法是生命，是精神与物质平等和合相应体。]我，师父看了一段影片，就很感谢我妈妈，把我单一的个体生存，从出世，我就开始一直感恩我的母亲。我看到什么呢？印度有一对姊妹，你知道吗？有一对姊妹，这姊妹有多惨，两个连在一起，印度，现在讲印度，穷到没有钱分割，从小到大都是连在一起，现在也还在活，没有办法赚钱，去马戏团表演。这两个姊妹连在一起，多严重呢？两个头，上半身分开来，下半身某一个地方连接，四条腿，两只手，连在一起，走路没办法站起来。做什么呢？就像螃蟹在走路，诸位，你想像一下，螃蟹就侧面这样走，两个人没办法站起来，没有办法分开。记者访问她，她说：我们很苦，我们没有钱分开来，连体婴，从小到大，我们就是穷，我们睡觉的时候，她先睡觉，打呼，我睡不着；要上个厕所，两个人一起去，她如果讲话太大声，我很累要睡觉，睡不着。两个人都连在一起。那时候我就想：这个慈济，应该介绍给它的话，是不是慈悲，花一大笔钱，把她分开来？我不晓得这分开会不会死？像阿拉伯有一对姊妹，在新加坡分割，连体婴，两个二、三十岁了，一个好像要学音乐，一个好像学法律的，合不来，可是，又连在一起，在新加坡分割，结果大量出血，死掉了！在座诸位，你不要怨恨你的父母，在座诸位，如果你的父母，把你生作一个个体户，不错了！诸位，你有办法想像一下吗？两个连在一起，我在讲经，还要连一个人在旁边，每天都介绍：他是我兄弟，可是，他不会讲经，我会讲经，他不会讲经。你看看，黏在一起啊！那怎么办呢？哇！这个够麻烦的！你有办法想像吗？一个要大便，一个要小便，很麻烦的！交不到男朋友，谁敢娶那一只螃蟹呢？因为她们走路是横的啊，四条腿，两只手，就在地方这样子，支撑，用支撑的力量站不起来，就这样爬……就这样爬，有时候换她，有时候换她，不过，她们两个人合作已经无间了，要哪个方向，她都自动都知道了，好像内心可以感应到了，往那边，嘟……像螃蟹一样横着走，往这边走，就知道，她们两个一眨眼，就知道两个人要做什么了，合作了几十年，分不开。你想想看，人如果像这一对姊妹，你怎么办？你怎么办？所以，我们今天生活说有一点点缺陷，也许长得丑一点，没关系！那个影片我没有录起来，我放给你看，你马上就说：我要做我现在，我虽然丑，可是我很温柔。不像那一只螃蟹这样子，真的像螃蟹这样走路啊！没钱就马戏团表演，糊个口，很惨，真的很惨！哪像在座诸位坐的这样子，坐的这样子，不可能，苦不堪言。[但佛法又非二元论的思想，是精神物质并行论(parallelism)。]所以，缺一绝不行，你要修行，精神跟物质，都要调和得恰到好处。

[救护人世间，解脱一切有情的痛苦，原是一切宗教哲学的本怀，但一般宗教哲学家，都陷于主观的错误，]为什么主观？就加一个「我」，所有的痛苦，都来自一个「我」的主观意识，这个「我」在作祟，「我」在烦恼，这个「我」在让我们痛苦。都陷于主观的错误，[不是从客观立场去分析一元、二元，或唯心唯物，就是妄想于自然界以外神秘的神、上帝主宰等。想以此作为解决有情的痛苦，全是一种空幻倚赖感。]所以，佛法的伟大，针对问题讨论，针对问题，这个色身，这个色身事实就是不净、就是苦、就是空、就是无常、就是无我。释迦牟尼佛悟道，拟出了这几个大纲，要我们好好地体悟。关于千差万别的，譬如说：我们今天的电脑世界，一样离不开不净、苦、空、无常、无我啊！将来的科幻世界，乃至星际大战，你也是离不开不净、苦、空、无常、无我啊！乃至以前的三国时代，你也不能离开这个大原则，不净、苦、空、无常、无我。到我们中国的祖先，黄帝五千年，皇帝好了，你也不能离不开不净、苦、空、无常、无我啊！几十万年山顶洞人、北京人，你一样不能离开不净、苦、空、无常、无我。我们现在所过的日子也是一样，不净、苦、空、无常、无我，都一样。世尊讲的真理，是放诸四海而皆准，贯通十方三世统统通，叫做真理。[这样的结果，不是落于客观的唯物的实在论，就落于空幻的神秘唯神论。]搞一个很神秘的神，[这都忽略了有情本身的了解。]这一句话讲得很好，外道就是忽略了对有情本身的了解，一直呼唤渺茫不可及的神来救他。[要解脱有情的痛苦，应从有情身心去求解脱。佛说中道法，是离去二边。]二边就是空、有，不是有，就是无；中道法是不偏激。这个中道法，适用于我们平常的日用生活。诸位，任何一个人极端，他一定有苦受，一定的。任何一个人走极端，苦就一定等在他后面。[所以佛法不偏于物质，也不落于唯神论。佛法根本否认神秘的神格。人生的苦乐，取决于有情自身正觉知行合一的德行，]「知」就是道理要悟，「行」就是要付诸行动，要真的有那个功夫，不是纸上谈兵。[绝不是取决于梵天或是上帝，佛法是自觉力行的宗教，皈依佛法僧三宝，是重新认识人生，把握知行合一的德行，]所以，王阳明的学说，知行合一、格物致知，其实他就是引用佛门的思想。格物，格物就是除去欲望；致知。我们刚进入建国中学，它有格物楼、致知楼，我那个「格物」还看不清楚，这个什么意思？为什么格物呢？对高一的学生，看到建中那两个字：「格物」楼，根本不知道什么意思啊。现在知道，「格」就是去除，去除欲望的束缚，致良知，我们的良知就显现。简单讲：不被欲望迷惑，你就有智慧，情深智隔，欲令智昏。是不是？「情」就是感情，就是这一分执著你没有放下，情深智就隔，智慧就隔开来。欲令智昏，一个人贪著这个五欲六尘，太强烈的贪著，他智慧就昏掉了，情深智隔，欲令智昏。把握知行合一的德行，[达到圆满成就身行善、口行善、意行善，]做好事，说好话，要发好心。身要做好事，口要说好话，意要发好心。[净化人生的目的。《中阿含·思经》说：「若有故作业，我说彼必受其报。]你是很诚心的，不是虚假的，虚假的。有两个名模见面，在餐厅里面见面，在经纪人的前面、在酒会的前面，两个名模互相的谦虚、赞叹，甲的名模就赞叹乙：哎呀！这个后生可畏！乙的名模就赞叹甲：哎呀！是大姊的提拔呀！两个人互相赞叹。回到家，跟她家人就不是这样了：她算什么？是不是啊？私下那种心就……在大众要做个表面啊，怕人家讲自己没有风度啊！对不对？诸位，包括赞叹人家要很诚心地赞叹，有的人赞叹人家，你一看就知道有问题，譬如说：他家很有钱，有人内心里面就很不舒服：对啦，是真的，他家真的很有钱啦，很有钱。底下他会加一句：很多事情你不知道。就是为富不仁的意思啦，他家有钱，可能是抢的，或者是偷的。反正讲一讲，后面就会加一句，让你悬疑、问号。那么，这样子的，虽然是赞叹别人，还是得不到善报。[……若不故作业者，]如果是无心的作恶业，不是故意的作恶业，[我说此不必受报。」]他不是有心的，不是有心的。[明确地指出人生升天堂，堕地狱，都看自己作业与否为标准，]所以，广钦老和尚讲：得人身就是要过人身劫，人身，要过这个人身，过这个一生一世，就等于过一个劫数。师父也讲了：用银行来比喻，当你人身的时候，你可以赚进很多大把钞票的钱，放在银行，这个就是业库，我讲的善业的库。对不对啊？你好好地修行，总是功不唐捐，放在八识田中，业识的库里面，善业。如果你要造恶业，就是把你银行的钱统统领出来，今生今世统统花完了，花完了就要受苦，堕三恶道受苦，福报享尽了嘛，银行的钱全部领出来了。银行的钱全部领出来，花完了，你叫做负债累累。所以，记得！行善不能等，孝顺不能等，学佛不能等，念佛求生净土不能等。都看自己作业与否为标准，[绝不是仰梵天或上帝的挽救。假使作了十恶业道，最后死了，必定要堕入恶趣。这时任凭牧师怎样为你祈祷，想接你上天堂，也是一种诳妄愚蠢的举动。]那不可能的！[犹如投石河中，]诸位，这个《阿含经》里面讲的：[人在岸上祈祷，希石浮现，同样的愚痴。]有一次世尊……在《阿含经》里面有一段这样子，有一次，世尊在《阿含经》里面开示，有一次佛陀跟众大弟子、众弟子，在一个湖边，潭啦，小的，不是大的。世尊就这样比喻，就说：我们活人来做功德给死人，有没有办法？世尊最重要的比喻就是说：是随业而去，你要掌握今生今世。世尊就随手拿走一颗石头，丢到这个潭中间，重的石头丢下去，噗通！就沉……沉下去，世尊就说：好，来跟我走。绕着岸边念：石头浮上来……问众弟子说：可能吗？众弟子说：那不可能，石头那么重，怎么可能浮上来？世尊就说：是的！我们造的业，造的这个业，有的人造的是浮的业，生天的业、解脱的业；有的造的是恶业，靠我们活人来超度，很辛苦，也很难！这一句话并不是说，你今天诵经统统没有用、做功德统统没有用；世尊告诉你的道理是说，你要掌握今生今世，注意那个业，要注意那个业，不要死后才来超度、做功德，叫我们要珍惜现在，珍惜人身，珍惜生命，珍惜有生之年，要好好地作善，好好地解脱。[佛法不同于一般宗教就在此，不存倚赖的幻想，]直下自性自度，就解脱，不要依靠。诸位，依靠到最后，你就没办法，所以，记得！全世界的人都不可靠，只有四种力量可靠：一、依照伟大的人格的佛；二、依照佛所讲的正法，可以依靠；三、依靠大善知识；四、依靠自我的觉性，这个可以依靠。最重要的，后面这个最重要，自我要警觉，才有办法。[或求超越自然界以外的神力，脚踏实际，]我们不倚赖这些幻想，或倚赖超越自然以外的神，我们脚踏实地，[努力于知行合一的德行，取决有情自身正觉的行为，所以佛法以有情为本。]

刚好九点半，刚好又一个段落，就不要再讲下去了，我们明天又一个新的段落：有情的种类，这样比较好。好，下课。