慧律法师：《阿含概说》03

《阿含概说》03

慧律法师讲解

诸位请翻开第13页。前面讲的无常即是空，缘起即是空，中道离二边，不落二边。今天我们来讲：

[(四)阿含思想与当时一般宗教哲学诸种思想]

诸位，宗教是信仰的东西，人类的精神的依归，哲学是形而上的推论，就是一些思想家，宗教哲学。诸思想[有严格交涉的关系。]「交涉」就是息息相关，互动的意思。有严格交涉的关系，[特别对于非婆罗门教的六师思想的批判，]「若」就是例如。[若《长阿含·沙门果经》等，]这个婆罗门教，诸位要有一个正确的观念。这个婆罗门教就是印度传统的宗教，几乎遍及所有的士、农、工、商，一个最高的领导地位，就是婆罗门。换句话说：印度的最高阶位，宗教的仪式，宗教的这些主导，四个阶级里面就是婆罗门最高。但是，佛陀是摆脱了婆罗门，就是摆脱了传统，六师这些外道也摆脱了婆罗门，佛教也摆脱了婆罗门，简单讲：就是摆脱了传统。所以，特别对于非婆罗门教的，非婆罗门教，这句话的意思就是，非印度的传统宗教，这样意思更清楚。特别对于非婆罗门教的六师思想，就是外道的批判，释迦牟尼佛，在《长阿含经》的《沙门果经》讲得很清楚。[以及自我为中心的世界观、人生观思想的纠正，]简单讲：在这个世界、人生也好，他都是加一个「我」，以自我为中心，世尊就纠正他的错误，纠正。[若《长阿含·梵动经》等，人生家庭社会伦理道德]社会伦理道德这个是中国人最重视的。如果整个社会、家庭……社会伦理道德，这就是重要的文化资产，这个文化资产一被摧毁，这个国家就会动荡不定。这是几千年来中国人所依靠的东西，中国人很重视家庭、社会伦理道德。[标准的确定，若《中阿含·善生经》等，]就是讲这些家庭社会伦理道德，还有一般的[神教迷信的破除，]譬如说：台湾的杀生，一到普度，就以杀生来祭祀，换取神的喜悦，以求得自己消灾，这个就是神教。印度也很多这种东西，就是以杀生祭祀来向神祈求，台湾现在还是很多啊！你看那个建醮大会，看那个神醮杀猪公比赛，你可以很清楚地了解，很可怕的！世尊说：这个完全是迷信，杀众生，来向自己祈祷福，这怎么可能！神教迷信的破除，「若」就是例如，[若《长阿含·三明经》等]有谈到这些破除迷信的问题[。在这些问题上都充分反映出，《阿含》是富有组织的论理学，]很有系统的意思，非常有次第，非常有系统的。[特别富有时代交涉的精神。]这句话很重要，也就是说：阿含的思想很能够配合时代，充分的面对时代的需要，面对这个现实。其实佛法本身讲的三法印、一实相印，它并不分时空，到我们两千五百年后的今天，我们仍然依循释迦世尊的足迹，释迦世尊的开示，彻底地体悟生命。虽然缘起有转变，科学、经济，农业转成工业、电脑时代，但是，三法印不变，三法印永远存在，不受任何时空的改变，科学愈发达，愈能够证明佛陀的伟大。所以，特别富有时代交涉的精神。[故研究原始佛教书籍虽多，若《阿毘达磨论》，]诸位，做一下笔记，这个《阿毗达磨论》要加一个「七」，「阿毗达磨七论」。这个「阿毗达磨七论」，它是从根本上座部里面分出来说一切有部。昨天我们不是说：上座部后来分成十一部吗？十一部里面有一个说一切有部，这个《阿毗达磨论》就是说一切有部的根本论典，它有七部论。这是佛灭度以后三百年之初，大概这个时间。《阿毗达磨七论》第一叫做《集异门足论》，诸位，提示一下就行，因为我们今天讲的是概论，不是要申论；申论，我们要详细地讲，概论就是你了解一下，阿毗达磨有七论就行。第二叫做《法蕴足论》，第三叫做《施设足论》，第四叫做《识身足论》，第五部论叫做《界身足论》，第六叫做《品类足论》，第七部是最重要的叫做《发智论》。一般前面称为六足论，因为都有一个「足」：《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》，都有一个「足」，所以前面称为「六足论」；第七个《发智论》这个最重要，这个是所有《阿毗达磨七论》里面最有名的，叫做《发智论》。前六称为六足论；《发智论》称为身论。诸位，这个《发智论》谁造的？这个很重要，叫做迦多衍尼子所著的，总称《阿毗达磨发智论》，这本论典非常非常地重要。好，我们是概说，它的意思就是说：若《阿毗达磨七论》[只是限于经文比句]这个「比」就是类比。「句」就是大概的。[表面的解释，]限于经文比句表面的解释，有一定的类比，然后大概地讲一讲，「比」就是比对，「句」就是句子（字），[而没有深刻内容意义的价值。]意思就是：并没有发挥阿含的精神思想。[是故欲了解原始佛教，不仅限于佛教一部分经典，]意思就是说：你想要了解原始佛教，不能说只看一部，不行！[必须注意到当时与佛教有关系的一般宗教哲学文化思想的对照研究。阿含的意思涉及到佛陀时代前后一二百年间的印度宗教哲学的思想。是故研究《阿含》，不仅可窥见佛教根本思想，也可窥见印度当时所有宗教哲学思想的体系。]换句话说，这一段讲的就是，《阿含》跟当时候的宗教哲学息息相关。为什么佛会出世？为什么有阿含的思想？都是因应时代的潮流。

[(五)阿含虽被尊为根本佛教的经典，但从其内容思想体系说，显与佛灭二百年后部派思想相混合。]诸位，「部派」要加两个字：佛教，叫做部派佛教思想。为什么称为部派？这个「部派」，很明显的，这个名词顾名思义，你就知道，这个「部派」两个字，就是已经分开来，佛教已经成各种派别，叫做部派佛教。我们说：根本佛教，有的讲原始佛教；再来就是部派佛教的思想，个个派系建立起来，叫做部派，思想相混合。[要是想研究真的根本佛教思想，这于阿含研究取材方面，应有区别新旧思想的必要。就如佛预示]「预示」就是预言。[百年后，阿育王及优婆毱多的事迹，这纯为上座部于佛灭后三百年前后所编纂以抬高自己的身价。不能视为根本佛教的迹象。]意思就是，是后来人写上去的，后来人才加上去的。为什么大家都认同阿含为根本佛教？因为最接近佛陀时代所出来的书。现在许多的经典一看就知道是伪经，有的在《大藏经》里面，看起来就知道那个不是佛讲的，这个处理事情起来很棘手，牵涉层面很广，有的人也不满意我们的看法跟见地、见解。有的诵得好好的，很感应。有的人拿来讲堂发，有的人诵很感应，我们就睁一只眼，闭一只眼。说：师父，那您这样是不是有一点敷衍、姑且？众生有受益，那么，我们就引导让他进入正知正见。所以，这个佛法为什么阿含都重视？因为它最接近佛，没有人敢否定它，这事实上就是佛讲的，所以，大小乘都研究。不能视为根本佛教的迹象。其实很多都是后来人造的，像那个武则天也是，武则天自己也造了，她说：佛陀在世的时候，……自己叫人家造了一部书，说：佛陀当时在世的时候，有一个小女孩走过去，这个小女孩就想要供养，就拿她玩的那个沙，拿起来就供养佛，就供养佛。旁边的比丘就阻止：哎呀！你怎么对佛这么没有礼貌？佛就欢喜地接受、接受，这个小女孩，才五、六岁的小女孩，她不懂嘛，就供养佛。世尊他就授记说：这个经过一千年后，会在震旦作为转轮王，就是作一个国王、女皇，就是后来的武则天。后来人说：这一部根本就是假的，自己制造的，要抬高自己。所以，大乘佛法里面很多，有这种很奇怪的，稍微有一点点智慧的，就说他是文殊师利菩萨来的，稍微修一点苦行的，就说他是地藏王菩萨来的……中国人很喜欢加这个东西，我就很不喜欢听这个东西。有的人讲：慧律法师，听说您是文殊师利菩萨来的？我说：喔！那你境界比我高，那你是释迦牟尼佛。我都不知道我是文殊师利，你知道我是大智文殊师利菩萨来的，那你是释迦牟尼佛。连我自己都不知道、不认识自己，我只知道我是一个业障深重的凡夫；不过有这样宗教的热诚，有弘扬正法的热诚，我尽力，我不敢说我在教大家，我们互相勉励，总行。我讲这样，大家都能够接受。是不是？所以，大乘佛法里面，动不动就加一个什么菩萨来的：这个人是观世音菩萨示现的。连那个印光大师，人家都说他是大势至菩萨示现的。印光大师就说：不可以乱说，不可以这样说！印光大师马上就呵止你，不准你这样讲。是不是？我们中国人喜欢戴那个高帽子：你是菩萨，是什么菩萨来的……这个不好，这个迹象应当慢慢地消失。那这样子，大家动不动就说：我是摩诃迦叶来的。长得庄严一点，他就会说：我是阿难来的。惨了！大家统统是，讲来讲去，你也不晓得哪个是真的，哪个是假的。我不喜欢佛门这样子，拿几个菩萨一直在加，一直认为他是什么示现的……不要这样子，解脱最重要，哪尊菩萨来的，有什么重要？我们以前去泰国，去泰国，那个导游就跟我们开示，在我的前面开示佛法，他说：泰国很多，好几个证阿罗汉果，当你在坐飞机的时候，有人看到他在云端。我说：这样喔，他头有伸出来吗？你坐飞机，这样往窗外看，然后，他在窗外看着你吗？他说：是啊！那个国王——泰国的国王，他有一次在坐飞机，那个泰国的高僧，证阿罗汉的高僧，他就站在云端，跟国王打招呼。因为泰国现在还是国王制的。我说：这样子喔，这样子喔，这么伟大喔！然后，我就问他：And so what？然后又如何？看到阿罗汉在云端飞，然后你觉得怎么样呢？你烦恼断了没有？没有。你今天看到满天都是阿罗汉，烦恼断了没有？没有。有没有彻底解脱？没有。执著在吗？在。分别心在吗？在。那你看到阿罗汉有什么用？要了解佛教的根本精神，在彻底解脱虚妄的执著，而不是在这个神通里面搞东搞西。当你修行到某一种程度，你自然会有神通，那是很自然的，不须要强调。告诉诸位：真的有功夫的人，也不会夸张，也不会讲他有神通，你也看不出来，他也不会告诉你。所以这是做佛弟子研究佛法，一个很重要的、很严谨的一个态度。[但是要严格区别这个新旧思想的问题，仅依汉译阿含的内容，还不足以决定，]因为要多方面。[尤其思想方面，以原始佛教的教理不是佛陀一代所完成的，佛陀仅止于一种暗示。必须追溯佛陀以前吠陀书、奥义书]这就很重要了，这两本书跟我们佛经是息息相关的。好，先讲吠陀书。吠陀书就是古印度传统的正统思想，就像我们中国的儒家一样，大家都信奉、都遵守，而且都推崇的。什么是吠陀书？吠陀书就是古印度传统的正统思想。这有三论，第一个叫做智论，第二个叫做明论，第三个叫做无对论。奥义书就更重要！什么是奥义书？吠陀时期，哲学思想最高潮的哲学名著。换句话说：吠陀时期，最高的哲学思想著作，奥义书是一本书，叫做奥义书。吠陀时期，哲学思想最高潮的哲学名著，叫做奥义书。诸位，我们今天所引用的吠陀思想、奥义书，很多都跟佛教重复。譬如说：我们佛教讲轮回，其实奥义书就讲轮回；我们讲斋戒，那里面也是讲斋戒啊。我们讲业力，诸位，世尊所提出来的业力，这不是佛教的专有名词，佛在世，佛陀在世，其他书籍，外道已经有讲到业力的问题。所以，简单讲：世尊在讲经说法，是引用当时候大家所了解、所认识的名词，像斋戒、四谛、轮回、业力、出家，包括「出家」这个名词，都是外道所共有的，不是佛教专有名词。出家、五戒、持斋、四谛、业力、轮回，统统跟外道讲的名词一样，但是，内容有所差别。因此我们了解，释迦牟尼佛讲经说法，很多的名词，绝对不是自己创造的，而是配合当时候时代，存在的这一些大家所了解的、所能够认知的，引用这些名相，然后彻底地加以解释，解释得比较究竟，这样子。我们佛弟子，要很清楚这种观念。吠陀书、奥义书，[及佛陀以后部派的经典，始能探得佛陀思想的起源背景及教团组织的次第。初期佛教所用的术语，若三皈依、五戒、持斋、]我们像八关斋戒，持斋就是八关斋戒。[四谛、十二因缘一类的法门，显都与吠陀书(法经)、奥义书的思想有密切的渊源。]佛陀为了配合当时时代，大家所了解和认知的名词，然后加以阐扬，彻底的解释，使大家更清楚、更了解。

[(六)阿含不但在思想上涉及大小乘思想内容及导源的关系，且涉及佛教全体思想及历史的渊源。最显著的部分：]你要了解它的历史，佛教全体的思想，历史的渊源，最显著的部分：[(一)释尊自说出家年月，说法的时代，「我年二十九，出家求善道，须跋我成佛，]就是：须跋陀，我已经成佛。[今已五十年」]须跋陀是一个比丘，世尊在告诉对方，说：须跋，我成佛，今已五十。有另外一种讲法，说世尊十九岁出家，我认为十九岁出家不太可能。经典里面讲：世尊有三个孩子，一般记载只有一个孩子，是罗睺罗。有的经典记载，世尊有三个孩子。记载的都有所差距，我认为二十九岁出家比较可能，十九岁出家，生三个？不太可能。十九岁也不是很了解事情，算是一个小孩子而已。所以，有的讲十九岁出家，有的讲二十九岁出家；有的讲佛陀一个孩子，有的讲佛陀三个孩子。但是，在《华严经》里面讲：十方三世一切佛示现，统统要娶妻生儿以后才出家。十方三世一切佛，不能说没有结婚，童贞他就出家，他一定要示现这个家。而且十方三世一切佛都示现在很尊贵的家庭，然后抛弃皇宫、美丽的老婆、儿女，最难断的感情彻底放下，然后晚上骑一匹白马跑出去……十方三世一切佛都要重复演这出戏，而且不能有例外。所以，只要童贞来出家的，你就知道他不是佛示现的。他一定要结婚，而且一定要生儿育女，然后，知道世间实在是很苦，很苦。要不然，世尊什么没有？所以，世尊自己这样想：我纵然拥有这么富贵,将来要做皇帝，妻妾儿女，无常一到，还是要放啊！毅然决然地跑去出家。世尊刚开始参外道，日食一麻一麦，那个苦不堪言。所以最后，你看，世尊在修苦行的时候，瘦到……有一张相片，世尊饿到剩下肋骨，肋骨。后来世尊说：这个根本就不能成道，单单一直苦，不行！放弃苦行。所以，世尊后来讲：无益苦行当远离。求佛道就是求智慧，开大智慧，不离本处，即得菩提。这样一直饿……变成自饿外道，吃尽了苦头，一样不能解脱生死，不能解脱烦恼，没有用！[(《长含·游行经》)。]里面讲[(二)释尊预示百年后，阿育王及优婆毱多的事迹。「于我灭度百年之后，]你看，世尊早就预言了，[此童子于巴连弗邑统领诸方，为转轮王，姓孔雀名阿育，正法治世。又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔」]诸位，这个八万四千法王之塔，就是建造佛塔，很多很多的意思。[(杂含二三，三二)。]这是它的出处。[(三)其余有关释尊、迦叶、阿难传承及与各国王的关系。这都为研究佛史重要的资料，于考证佛陀纪元问题上具有决定性的影响。至少在北传方面认为是如此。]

[(七)阿含不独为佛教全体思想的渊源，且为研究印度宗教哲学]因为当时候佛陀跟这些思想家辩论，跟这些外道辩论，（《阿含经》）里面都有记载。[及一般思想的依据。佛陀时代的婆罗门教，虽失去统治人心的功用，]诸位，婆罗门教，要好好清楚记得，印度传统的宗教，意思就是，人人信仰的。这个婆罗门教，因为以神说为中心，最有名的像湿婆神。你到尼泊尔去，人家很多人拜湿婆神；你到印度去，很多人拜湿婆神，神创造的。那个时代的思想，跟我们现在上帝创造天地万物思想是一样的，独一无二的。他们拜的是梵天、梵天神，还有毗纽拏神。再来就是湿婆神。但是，因为信久了，大家都会有动摇、怀疑，所以，传统的婆罗门教，渐渐失去统治人心的功用。[但一般国民宗教意识(神的思想)]就是神创造天地万物的思想。[及生活习惯(祭祀神格、]崇拜神，[赞歌)]赞颂讴歌，[仍然与婆罗门教育密切的关系，]所以，印度、尼泊尔是神比人多的国度，台湾也是，哪里哪里都有神，那个神坛里面太多了，三界公、太子爷、关公、妈祖、土地公，那很多啦！三山国王……很多，反正你也认不清楚是什么神。[《中阿含·梵志十经》，特别可以看出婆罗门教潜伏的势力。非婆罗门教六师，]非婆罗门教就是非传统的宗教，就是六师外道，摆脱了婆罗门，另立一个宗教，那是六师外道。[虽以自由思想为号召，]但是，没有大彻大悟，讲出来的不究竟，仍然是跳到另一个坑洞，仍然不能解决生死的问题。这六师外道也是讲自由思想，[然在思想上缺少了正觉的依据，]正觉只有佛，没有正觉，讲出来的思想就是无明，无明讲出来的东西就是不可靠。[趋于极端(参阅《长含·沙门果经》)，]就讲得很清楚，趋于极端，[故不能统一民心。佛陀以新鲜正觉思想，觉范天下，]为什么觉范天下？放诸四海而皆准，[救济人间，]为什么觉范天下？世尊说：不净、苦、空、无常、无我，这个不是你相不相信的问题，色身是无常，这个真理可以运用到所有的外道，你信仰基督教、信仰天主教，包括信仰回教，仍然要接受宇宙当中无常的真理，这是生灭变异，任何一个佛道、任何一个外道，都必须接受的事实。所以，当你今天不能体悟到佛门的思想，世尊就是等，等因缘。救济人间，[故能折伏当时诸种思想]种种的思想，[(六师)。是故不了解阿含]思想的人，[不特]不只是说，[不能了知空有的大乘教，]空就是中观，中观就是从性空学开展出来的。有是建立在缘起，就是建立在缘起角度开展出来。重视缘起是有，重视性空就是中观，空有的大乘教。我们如果不研究《阿含》，不了解中观跟瑜伽，它的渊源其实来自于《阿含》，[并且不能了知一切经典根本思想的源流，]我们有看到水喝，可是不晓得这水从哪里流下来，不知道。[甚至不了解整个佛法思想起源的背景，亦非过言。]就是这样讲也不为过，也不过分。意思就是：一个法师或者这些护法居士，从来都没有看过《阿含经》的，其实他是不了解佛法思想的一个佛弟子，这样讲不过分。[《阿含》为大小乘思想的根源，是故阿含有其独特性，不可拘泥于大小之间，日本佛教徒或称为「根本佛教」或称为「原始佛教」，这都有损于阿含独特性的价值。]意思就是：不可以把它贴标签。知道吧！不可以把《阿含经》贴标签，说贴是大乘、是小乘，把《阿含经》贴是根本佛教、是原始佛教，这个都有损于阿含独特性的价值。东初老法师认为：[我以为阿含，就是阿含，不必再加上形容词的名称，为了彰显阿含独特性的价值，故尊为「阿含佛教」。]所以，东初法师把它称为阿含佛教。我觉得这样最恰当，我认同，我喜欢。

世尊当时在世，讲到了阿含思想里面最重要的，后来发展成唯识的——业力、业力论。这个业力论，有业识、有业因、有业缘、有业种，而世尊讲的，它是贯穿三世的思想——贯穿过去、现在、未来。

我前几天看了一段不可思议的影片，这是电视的，我讲给大家听：有一个小男孩四、五岁，四岁到五岁，一天到晚都跟他妈妈说：妈妈，我心脏很痛，我心脏很痛！然后，痛起来就在地上打滚，他说：妈妈，你赶快叫119送我到医院（台湾救护是119，大陆为120），妈妈，救救我！才四、五岁的孩子，他的妈妈没有上班，爸爸去外面赚钱，妈妈就照顾他，就打119，呜伊（救护车发出的警报声。）……就赶快去救他。送去，医生一直检查，这医生一边检查一边摇头：奇怪了，这个心脏都没怎样啊，这个孩子为什么一直喊：心脏受不了，心脏受不了，很痛呢？去给医生看，看一看，医生也没打针、也没吃药，好了，不痛了，又再回来。再过几天，心脏又发作，又说他快死掉了，又送急诊，emergemcy，又送急诊，这医生又看：奇怪，就没有病啊！这个孩子从出世以来，很少开口讲话。有一天，他妈妈常送，反正也送急诊室送习惯了，看一看，心脏就没病了。有一天，他妈妈看儿子在那边很健健康康的，儿子突然开口讲话，这个儿子从来不开口讲话，突然开口讲话，他就跟他妈妈讲说：蜜雪儿，过来，过来！蜜雪儿，蜜雪儿。他妈妈给他这一句话惊吓到，站在那边不知所措，因为这个「蜜雪儿」，是从她出世到十岁，只有她爸爸才叫的乳名，全世界没有人知道，他说：蜜雪儿、蜜雪儿，过来，我是你爸爸！她说：你说什么呀？小孩子胡说八道，你是我儿子！他说：我是你爸爸。她说：你是我爸爸？这孩子讲了一段很不可思议的过去，他就说：我是你爸爸，我前世当警察，我去逮捕坏人，坏人从后面开枪，从后面开枪，打中我的心脏，我在死亡的那个时刻，感觉疼痛难耐，一直记忆我的心脏很痛很痛，可是，就是来不及救。他的妈妈都吓一跳！后来，他的妈妈去查，她的爸爸真的就是这样死的，这是美国人，她爸爸就是这样子，她爸爸就是当警察，人家朝她爸爸后面开枪，结果他今生今世，心脏还在痛。

我看到这一段，我也吓一跳，那我这个肠胃炎，前世可能也没有治疗好，要不然，出世就一直肠炎、痛、痉挛，什么吃药、打针，都没有办法。我看到这一段说：嗯！这个incredible太不可思议了！这个讯息震撼整个美国，美国是基督教的国家，他从来不相信三世因果的，他绝对不相信有前世的，这个刚好替佛门三世因果奠定良好的基础，不须要讲经说法，这个就是一个实例。他妈妈就讲说，她说：我这个「蜜雪儿」，这个名字，从出世到十岁，是从来没有人叫过，只有我爸爸。这是我跟我爸爸两个人的秘密，全世界的人，没有人知道，而这个孩子竟然叫我的乳名！后来十岁以后，她的妈妈又改另外一个名字。所以，中国人讲：要往生，也要死得怎么样？考命终，就是要死得安祥，安祥，尸体没有被破坏，这当然是中国人的观念，佛教是讲业力论、业识。所以，一讲到这个业，那就是很复杂。所以，师父常常看这些节目，为什么？就是希望讲得更精彩给大家听，有这样子，因为他们根本没有研究佛法，我们研究佛法的人，可以拿这个例子来做我们修行人的佐证，这个就是事实，这个就是三世因果，你一点都逃不掉。诸位，如果没有因果的话，在座诸位每一个人的生命长短不一样、貌相不一样、福报不一样。有的人很有钱；有的人很有智慧；有的人长得实在很漂亮；有的人长得是帅哥；有的人长得很壮；有的人一天到晚生病。诸位，这个如果没有用三世因果来解释，根本讲不通。说：上帝创造天地万物，那谁要给人家创造矮的？大家都喜欢猛男那一类型的，一起来，这个会发抖的。谁愿意被创造一点点的？大家都想被创造很漂亮的，皮肤细致的，会滑的那种皮肤；谁愿意被创造粗糙的，可以磨浆的那种皮肤？要磨成浆的，这个因果是逃不掉的。所以，了解了因果以后，在座诸位，我们就安身立命，告诉自己：这就是自己造的。记住！在经典里面，对业力下的定义下得最好的，第一句：什么叫业？业就是行为，业力论就是行为论，所作所为，要对自己的行为负责。我接受。今天我长这样，我接受啊！虽然我很丑，但是我很温柔，是不是？我接受，反正自己造的因，自己接受嘛！不会说：哎呀！上帝……上帝凭什么把我们造成不同的脸孔？投胎在不同的家庭？第一个定义最好的业力论，就是行为论。第二个，业力下的定义下得最好的，就是《成实论》，所谓业，就是非色非心，这个下的定义下得非常非常好！业力它不是色法，它在你的起心动念：它也不是心，不是你的妄想心。以前有一个人下的定义，什么是业？附着在灵魂的怪物叫作业。下得真好！附着在我们灵魂的一种怪物，卡在那里，我觉得这个定义下得很好，虽然有一点好笑，这个定义下得很好；什么是业？卡在我们灵魂的怪物。意思就是，一股莫名其妙的力量，你无法掌控。所以，我们临命终的时候，随业而去流转，随这个业去投胎，我觉得这个定义定义得最好。好，《成实论》讲空的，它说业是非色非心，你讲这是色法，不对，它是由你的起心动念累积而成的一种习气。它也不是心，不是你现在的妄想心。诸位，你现在的妄想心，是你看到一切境界起心动念，当你临命终的时候，你躺在那个地方，我告诉你：全部要看你一生一世的业。所以，师父说：修行要早，修行要趁早，年轻的时候你就要修行，你不能等到临命终。为什么？你到临命终，躺在那个棺材上面，躺在那边助念，所有的业统统浮上来，那个不能作主的，就看你今生今世做了多少善事？你干了多少坏事？你学佛有没有精进？或者是你一心一意念佛。所以，师父一再强调，念佛绝对是了生脱死第一大法，没有第二条路，临命终那种痛苦、那种煎熬，你怎么来得及参？你就记得要放下，都不得了！一心念佛，你有个依靠嘛，临命终念南无阿弥陀佛，如靠须弥山。这些经教、这些般若智慧，都是要叫你看开、放下，包括我们的见性大法，都是叫你悟入不生不灭，悟入无生，不妨求生，这个才是生就是无生，无生，不妨求生极乐世界。所以，讲到这个业力的问题，所以，我们赞叹阿含的思想对业力的定义。

[二、阿含的思想与当时的思潮]

「思潮」就是思想的潮流。我们这一段讲《阿含经》的思想，跟佛陀当时在世的思潮，思想的潮流。当时候一般的思想的潮流有几种，一是正统婆罗门教的思潮，二俗信的思潮，三哲学的思潮，四非吠陀的思潮。

[「一」当时一般的思潮]

[释尊的时代，不消说，即指西纪前五、六世纪时而言。]前五世纪就是前五百年，前六世纪就是前六百年，公元前五、六百年世纪而言。[这时的印度思潮，无论在文化思想上，或民族思想上，]无论是文化，无论是民族，[或政治趋势上，]一个时代，有一个时代的文化、民族和政治。[或宗教改革上，以及一般教学上，都立于划时代转向的阶段。]刚好碰到这个时代，出现了一个圣人释迦牟尼佛。[在思想体系上，是新旧思想交替，]新的思想跟旧的思想交替，[新印度文化宗教哲学思想开始勃兴的时期。]

[要详细地分析这时的思潮，至少要有数十种以上。然当时最显著思想的倾向，也不过三四种而已。]

[(一)正统婆罗门教的思潮]

诸位，这个印度的传统，所谓正统婆罗门教，意思就是：几乎全印度都在信仰的一个宗教。我们先了解「婆罗门」是什么意思，「婆罗门」翻译成中文，叫作净行——清净的修行，净行。又叫做承习，婆罗门又称为梵志，我们说：梵志，梵志。或者是梵种。婆罗门也称为梵种，或者叫做梵志种；或者指的是婆罗门种，乃是指婆罗门教的僧侣，他们也称为出家，以及学者的司祭阶级，它是最高的。在印度当时候四个种姓中，是最上位的，他学习，而且传授吠陀经典，掌控了祈祷、祭司，婆罗门是神与人的媒介。你只要记得这个，婆罗门这些人在做什么？就是神跟人的媒介。在佛陀还没有讲这个正觉的大法的时候，婆罗门掌控整个印度。当时分四个阶级：一叫做婆罗门，他们认为最上阶级的。第二叫做刹帝利，刹帝利叫做王种、王族，以及士族，掌政治和军事，这第二高贵的，释迦牟尼佛就是刹帝利，叫做贵族的意思。第三叫做吠舍，吠舍就是士农工商，叫做吠舍。第四个叫做首陀罗，又叫做下贱种，或者称为恶种，或者称为奴隶，叫做首陀罗。那么，前面婆罗门和刹帝利，有念诵吠陀经典和祭祀的权利。诸位，最后一个首陀罗，一点权利都没有，连诵吠陀经典的资格都没有；连参加祭祀的仪式都不够格。他们那个下贱种，出去要拿一只旗子，他的影子，太阳光照射过来，我们人有影子，这个影子如果盖在尊贵人的身上，这个下贱种、奴隶、首陀罗，他惨了！接受到惩罚。而且这些自己认为比人家高一等的，婆罗门、刹帝利、或者是吠舍，只要他的身体被这个首陀罗的影子盖过去，他回去就要洗澡，而且要辱骂他，责备对方。从两、三千年来，我告诉诸位：到今天，有一个去印度研究的一个学者，回来告诉师父，到今天公元二○○五年，印度还是一样，阶级划分得很清楚，还是没有办法打破。所以，你生长在印度那个首陀罗，你多悲哀啊！你连那个影子，人家都不要靠近你，影子喔，还不是人喔！而世尊告诉我们：所有万法都是平等的，因为你有我慢，所以有高下，这个就是病。这些婆罗门、刹帝利、吠舍，自认为高贵，世尊说：这个就是病。人类生而平等，人类万物，清净自性也本来就平等，那是因为我们无知、我们无明；我们妄想、颠倒、自我分别，所以，分四个阶位。如果你今天生长在首陀罗，惨了！你爸爸是首陀罗，儿子呢？也是。譬如说：你爸爸是杀猪的，儿子也是；爸爸是捕鱼的，儿子也是捕鱼的。所以，在印度，两千五百年前，世尊要破除这个阶级有多困难，诸位，你可以想一想，想像看看，不是今天的民主时代喔！是两千五百年前的世尊，就彻底摧毁这些阶级，世尊就是讲民主、平等，那个要实施民主有多困难！先出家的在前座，哪怕你是首陀罗、下贱种，你先剃度出家，你就坐在前面；你要是贵族，你慢出家，你一样排在后面，平等，按照你出家的次第来。那个时候，世尊有多大的勇气，才有办法实施这样。而到今天的二○○五年，印度的阶级仍然存在，释迦牟尼佛已经灭度两千五百年了，强烈的阶级还是存在，打不破那个传统。所以，生长的时代生长得不对劲，就很糟糕！譬如说女人，生长在清朝，你看，去绑腿，绑得一点点的腿，三寸金莲，这个能够参加奥运吗？全国的女众统统绑那个三寸金莲，你怎么参加奥运呢？你想要夺标，能参加游泳比赛吗？腿那么一点点，能参加游泳比赛吗？四百公尺、八百公尺、一百公尺，你能跑吗？接力赛，你就统统停。能排球比赛吗？中国的女众，脚统统一点点，能够参加排球比赛吗？奥运停，我们没办法办。是不是？没办法！没道理，为什么要把一个正常的腿，那个骨头那么大，绑成一点点？有一个女孩子，有时候这个人言是很可畏的。就像女孩子，她很大。电视执导的，她非常大，太大了，因为她年纪才十几岁，就很大。结果，她因为怕同学笑，要穿衣服、内衣以前，就一直把它捆起来，把它捆得很……把它压下去，那很自然地东西，你要把它压下去？结果一压，后来压出病，没有办法呼吸。因为太大，同学笑。跑起步来，震耳欲聋；睡觉，负担很重，结果她就苦恼无量，同学上课，才十几岁的孩子，经不起笑，后来就跳楼，去跳楼自杀，受不了人家说：你怎么那么大？很悲哀的，这个世间很不平等的。有一个女孩子，才五十七公斤，每天就叫：我太胖了，我太胖了！每天都叫喔！我太胖了，我太胖了，怎么办？她每次看到电视那些辣妹，哇！向往得不得了，可是，她就是瘦不下来，她怎么样瘦，你知道吗？自己想的，从此以后改吃素，她来吃素是为了苗条。而吃素除了不吃荤，还不吃油，不吃油喔！连素食的油，提炼的植物油都不吃，只吃什么？每天都只吃沙拉生菜，生菜沙拉，每天都吃这个，吃了半年，这个女孩子剩下四十九公斤，瘦了八公斤，她很高兴，瘦了八公斤，她每天都很快乐，半年瘦了八公斤。结果，她家要爬楼梯，她家住在好几层楼，她家没有电梯，公寓式的那个要爬楼梯。瘦了八公斤以后，经过了半年不吃荤，她不是为了吃素而吃素的；像我们讲堂，素食煮得很好，营养调配得均匀。她不是，她怕胖，结果吃那种生菜沙拉，每天都吃那种东西。半年以后，爬她家楼梯爬不到，爬不到！爬到二楼，呼……气喘，气喘喔，整个身体的运作完全失调，荷尔蒙，荷尔蒙失调，情绪控制不住，她没有办法生长，女人应该有的荷尔蒙，神经兮兮，疑心疑鬼的。再来，每天都觉得人家要害她。再来，爬到楼梯呼……（气喘，她）上去的时候，心脏跳一百多，no power没有力量，是很瘦啦，很漂亮啦！后来怎么样？去看医生，医生说：你完蛋了，你快死掉了！你不吃荤，就是吃素，你也把营养搞得均衡一点。植物油不吃、动物油不吃，她油不吃。我们宗教信仰者的素食主义者，她只是为了减肥，观念错误。（医生）他说：你的命快没有了。都不能呼吸，后来医生告诉她，她说：医生，那我怎么办？他说：你开缘，恢复你的正觉饮食。她回去就开缘，恢复她的正觉饮食，不用看医生，自自然然的病就好了。师父讲这一段的因缘，就是人类这个色身，你不理它，它就理你。简单讲就是说：我们今天吃素，在家吃素，一个人吃素，我不要管它的营养够不够，我随便吃，我不要理它，我大修行人，不罣碍这个色身。我告诉你：有一天，病苦它就会理你，你今天你不理它，有一天它就理你，你不理它，它就会理你，一定的道理。你还不是佛，还没有这个定力。吃素，行！东北人讲的：吃素，行！还要卷舌音：吃素，行！可以！我们台湾说：好！东北人说：行！可以吃素，但是，营养要照顾好。这个女孩子爬到楼梯，冒金星、头昏眼花，气喘：呼……快死掉了，像上吊一样。所以，我告诉你：那个思想、那个观念，一进去以后，错了，就会误了你一生一世的大事。所以，这个宗教的信仰，包括佛门的听经闻法，刚开始，你没有这个正知正见，完了！后半辈子完蛋了，怎么样过日子都不知道，怎么样安排自己也不知道，想的，统统自己感觉对，按照自己的意思做，师父劝也不听。有一个人，凌晨两点起来诵《地藏经》，凌晨两点。我告诉她说：你为什么要凌晨两点起来诵《地藏经》？她说：有一个居士告诉我说，这个时候诵《地藏经》最灵！我说：那地藏菩萨其他二十四个小时在做什么？在睡觉吗？她的观念错误，她每天都诵，我劝她也没有用，她每天都是凌晨起来诵经，她先生气得咬牙切齿。对不对？她先生没有怪我啦，因为知道我没有叫她这样做，有个居士就叫她这样做。居士也是怪怪的，居士自己本身不懂，传授这个错误的思想，那个就照这样做，每天凌晨两点起来诵《地藏经》。诵到最后，早上爬不起来，睡到十二点，更糟糕！早上儿子说：妈妈，你没有起来煮早餐！拿去吃烧饼油条啦，这钱拿去吃烧饼油条。整个运作全部乱掉，劝她劝不听。因此，我们了解，宗教的信仰是很重要的，思想是很重要的，不能错。第一个、正统的婆罗门教的思潮。

[《奥义书》兴起后，形式的婆罗门教虽渐趋衰弱，然尚能以传统的精神对抗新兴自由派及革新派，]因为有传统，就有非传统，搞革命。是不是？[以维持吠陀天启主义、婆罗门族至上主义、祭式万能主义，]吠陀天启主义，就是神造天地万物的思想；婆罗门是最高无上的，一出生就是不平等，除了透过祭式，能够跟神通以外，其他人没有办法。所以说，祭式万能主义。透过祭式，可以跟神沟通，就像我们台湾灵媒。[为教系的中心。]

[(二)俗信的思潮]　

俗信就是一般的神，一般的神。

[这不同于前者拘泥形式主义，对吠陀以来种种神格虽多崇敬信仰。]它特别地写出三尊神，认为它是创造天地万物的。[然以梵天(Brahmadeva)、]「梵天」的旁边加一个：神。你才知道，这是神，梵天神。梵天神，[毗纽拏(Visnu)、湿婆(Siva)三神为中心。]诸位，你有因缘到尼泊尔去看，我认为尼泊尔这个国度值得去，你看那个穷，穷到什么程度？那个空气是很好很好。没有好的旅社，我们去的地方是最好最好的旅社，不错！我们去的那间最好的旅社，真的！设备是真的不错，那是最好最好的，在加德满都。湿婆神，你到处都可以看到，我们到尼泊尔去，哪里都在拜湿婆神。而且那个祭祀，那个都是臭酸味道，我们也不会说；他们东西拜一拜都不收起来。尼泊尔哪里都没有厕所，就在大路边解决，类似台湾四十年前、五十年前，师父那时候——小时候就是这样，厕所有一个公用，要跑很远，很臭；我们崇尚自然，所以我们就在大地大便，大地。师父以前小时候也是这样子的，以前没有卫生纸，哪里有这样的卫生纸？没有的，哪有这么好命？你知道吗？淹大水，淹大水的时候，我们都很高兴。为什么很高兴呢？因为很多鸡会淹死，淹死，我妈妈就去捡人家那些淹死的鸡，被水淹死的鸡。所以，每次台风，大家都愁眉苦脸，我都鼓掌：有鸡肉吃了，有鸡肉吃了。淹死的时候，我妈妈也很厉害，回来的时候拔毛，那个肉有一点点黑黑的，可是，不影响、不影响，没有钱啊，哪里有钱？就怎么样？就用那个姜母，姜母，用油，硬把那个味道逼掉，逼出去。那个时候，根本就没有什么麦当劳这一类的，我们也没有钱，就吃这种东西，吃这种东西！还有人家大饭店不要的，人家大饭店，那个有钱人去吃大饭店，大饭店出来的那些，一盘出来好多钱，吃一半就丢掉，丢掉，垃圾一倒，我们就去捡，去捡那些，里面有瓜子壳、酒味、喝酒的味道，酒瓶，还有鱼骨，还有那一些剩下来一半的鱼，去洗一洗，洗一洗喔，去洗一洗。还有，有的人鸡肉、鸡块没有吃完的，我们去洗一洗，就这样吃，就是这样子。我是这样活过来的，没钱啊！给我有钱，是不是？我从小如果好好地栽培，请家庭教师，我从小读书，哪有什么钱请家庭教师？统统自己来，统统读书就是自己来，就是行，我们读书就是很行，那些补习的人，愈补就愈大洞，读书还排在后面，是不是？所以，上苍给我一个不好的色身，给我一个很不好的环境；就是给我一个很好的头脑，还有一个男人的个性。这男人的个性，我这个人一点都不会扭扭捏捏：这是什么东东啊？我们不习惯那个。所以，讲到这个湿婆神，我们从小就是这样信仰那些杂神教，每天就是希望吃一点点肉，吃一点点鱼，没钱啊，可怜！

[然主要的，以期养成一神教的思潮，]一神教就是创造天地万物，[大叙事诗的中心思想，]「叙事诗」就是赞颂，写那个赞叹的话，大大的叙述、大大的赞叹，大家统统进入这个神教，神的思想，[实是这种通俗运动的核心。]到现在，你去印度看也是这样，他们一活动，你看那Discovery，那个印度一活动，就做了一个好大好大的纸人，几层楼高的纸人，说那个是邪恶、邪恶的。到最后，善一定占用这个恶的，就把那个恶的恶神，凶神恶煞烧掉。我看那个影片，拍摄这个印度的宗教信仰，我看跟我们台湾差不多。我告诉你：宗教信仰能够开智慧是好的；没有智慧是很悲哀的，我今天没有任何批评的意味。譬如说：那个蜂炮、蜂炮，对不对？盐水镇那个蜂炮，他们的观念就是说：我今年放了蜂炮，被炸得愈多的，我今年愈消灾，今年的运势愈好；结果很多人都炸得眼睛流血，知道吗？眼角膜破裂，有的炸伤。你看，一个宗教的信仰，这种观念错误，活得有多痛苦？哪有像今天大家这么好，坐在这里，经典，师父看好了，一个字一个字来跟你解释，来教导你，对不对？经典是佛讲的没有错，要不然，这一本你看得懂吗？你行吗？当然不行啊，这本你看得懂吗？是不是？所以，能够坐在这里听经闻法，是大幸运者，你知道应该怎么处理、怎么解脱，没有那些迷信，师父从小就是接触这一些，还好我有一点慧根，大一的时候接触佛法，也没有人告诉我要研究佛法啊，我知道这是生命最究竟的真理。所以，这个俗信的思潮，不管是当时佛在世的印度，就是现在的印度还是一样，改不了的。

[(三)哲学的思潮]

[以梵书、奥义书为根据的哲学思想，特别奥义书理论发展所掀起的派别：]《奥义书》刚刚讲过了，[初为数论瑜珈，]「数论瑜伽」就是「娑婆多部」，就是「说一切有部」——讲「有」的，讲三世、十方、万法，都是存在的，是实有的，这是瑜伽讲的。[后为六派哲学]诸位，六派哲学不是六师外道，不能搞混，六派哲学，统统起源于婆罗门教中分裂出来的六种哲学派。公元二世纪左右，就是公元二百年左右，出现在印度婆罗门教当中，六种哲学学派的总称，叫做六派哲学，不同于六师外道，这个不能搞错。后来为六派哲学，统统出自于婆罗门，[大部份思想，都起于此时。]起源于这个《奥义书》、梵书，就是哲学的思想。

[(四)非吠陀的思潮]　

非吠陀。吠陀就是传统，婆罗门教的传统；非吠陀就是打破传统。打破了传统，有几种呢？

[非吠陀思想，]就是打破传统的思想，[即反对上面三种思潮，]反对正统婆罗门教的思潮，反对俗信的思潮，反对哲学的思潮。[否认吠陀的权威。]这些祭司为什么他是权威？[以自由独立的思想为标榜，即所谓六师异学]「异学」旁边写：外道。可惜没有正觉。「六师异学」旁边写：很可惜没有正知正见。虽然摆脱了吠陀经典的传统，摆脱了婆罗门教的传统，想要标新立异，自立门户；很可惜，一样落入自己无知的坑洞。那么，非吠陀就是摆脱了这个传统，除了六师异学以外，还有佛教，佛教也是非吠陀的思潮，摆脱了印度当时婆罗门的传统，[及佛教为这一派的代表。]

[当时非吠陀思想]就是反传统。[为适应时代思潮而起，]我们所谓的改革派，[反抗传统的婆罗门主义。]为什么只有你们高高在上？[这是西纪前六百年顷至四百年间印度思想界的总代表。反吠陀的思想，]就是反传统的思想。[虽以自由觉悟人生为目的，但其本身缺乏健全思想的体系，]因为没有大彻大悟，[而趋于极端怀疑论]极端怀疑论就是什么都搞不定，什么统统怀疑：这样是吗？那样对吗？[断灭唯物的实在论，不特]就不只是。[无益于人类反危害世道人心(详《长含沙门果经》)。古的婆罗门教思想，既失去人心的归趣，而新的思想又未能带来人类的光明。虽说为新鲜活泼的思想，实是极端混沌的思潮。]「混沌」就是不清，就像中国人讲的盘古开天，也是无知，没有佛陀的究竟觉。[在此人心极度不安，思想混乱的时候，以自觉觉天下的思潮开始导演，]自觉觉天下，自觉就是自利；觉天下，让众生觉悟，我们今天就是蒙受佛陀的恩惠，报佛恩。自觉觉天下的思潮开始导演，[以综合婆罗门教]婆罗门教就是传统。[与非婆罗门教思想]非婆罗门就是反传统。[而树起]「树起」就是建立。而建立了[正觉思想体系者，这即是佛陀思想的起源。(西纪前五六○－四八○)]就是八十年间。[佛陀的思想，无疑的属于非婆罗门佛系。]突破传统的。你一直守住那个传统，神创造天地万物的思想，如果佛也接受，佛也不能解脱，佛就是有这个责任，自觉觉他。[但有时也采用婆罗门的特长，]婆罗门的特长，就是很多的术语，[即如佛教的出家、]注意！这个婆罗门教里面，以前他们的出家，后来有的剃光头，有的留一点点。像我看那个Discovery耆那教，耆那教就是裸形外道。耆那教有两种：一个是裸形外道，主张无所求，全身赤裸裸，在路上走也是这样喔，在路上走，统统光光的，什么统统没有带，只有男众有。有一次，刚好这个裸形外道在剃度出家，剃度一个女众，他们剃度不是拿剃头刀的，他们剃度出家，你看了……我很惊悚，那一幕，我真的很惊讶！怎么剃度的呢？用拔的。头发洗一洗，这女孩子统统有穿，她统统有穿，男的统统没有穿，女的统统遮。然后，就跪在师父的前面，那女众头发长长的，洗得干干净净的，然后，师父就念念有词，就这样子，一点点来拔掉，一点点拔掉，就这样子喔，就是这样子，一点点……然后，慢慢地拔。她师父就这样子，剃度，剃度，就这样拔。我不知道这样毛拔起来，以后会不会长？万一出家不适合，完蛋了！是不是？万一出家不适合，那要再结婚，想要嫁丈夫，你头发统统被拔光了，这个毛细孔统统被拔光了，那怎么办？可能毛发长不出来，我不知道毛发这样能不能长得出来长不出来？我不知道。他就是这样子（拔头发）。耆那教有一个裸形外道，有一种主张要穿衣服的，有一派主张统统光光的，我没有看到，我都不相信。后来，他们集中在拜那个祖师，他们做了一个好几层楼的耆那教的祖师。这祖师就是光光的，某个地方还做得很明显喔，那不只是像，完全像真的，很不可思议。造像，它就是这样子，好几层楼高，然后，他们爬到楼上，用那个牛奶给它沐浴灌顶，很多的水从楼上倒下来，反正印度就是很奇怪的一个国度，连他们的祖师都不穿。假设说我们佛陀也这样，那还得了！佛陀也都不穿，那还得了！所以，世尊说：这个不伦不类，不行！人类不应该有这样的行为，应该有五伦纲常。我们人与人要生活，重要的是内心的解脱，而不是在相的东西。所以，应当跟众生息息相关，众生可以接受的程度范围，但是，服装应该跟俗服不一样。所以，所有的出家，世尊制的戒律，不管你用任何的形式，哪一个国度，你所有的服装，就是不能跟在家居士一样，这个《菩萨戒》里面就讲得很清楚，必须与俗服有异。所以，你怎么样——密宗，没有关系，你一看就知道他是出家人；北传穿着长衫，你一看，就知道他是出家人；南传披着这种袈裟，你一看，也知道他是出家人。不管用任何的形式，所有的形象都必须跟俗家人完全不同，这是世尊制定的戒律。好了，即如佛教的出家、[持斋、四谛、轮回、解脱等术语，都导源于婆罗门教及奥义书。]它里面还少了业力。业力，论断这个业力，仍然是起源于奥义书，奥义书讲得更透彻、更清楚，问题只是它没有正觉而已，[而以佛陀伟大智慧思想把它融会改造成为佛教的法门。]因为大家都接受了吠陀经典，接受了奥义书，所以世尊就善巧方便，用当时候的思想，彻底地告诉他们问题出在哪里，再把它整合，创造一套。[佛陀无论于苦或乐，都以中道的立场，避免极端，]诸位，这四个字太重要了，做任何的事情如果极端，你完蛋了！那个外道修那个苦行，你受不了的。他怎么修？用一条腿站着，站着喔，他们耆那教的观念就是这样，后来会讲到，耆那教的观念就是说：人有两种：一种是灵魂，是升的；一种是肉体，是沉的。一直在意肉体的，然后享受，就会沉沦；灵魂的觉醒就会升，观念正确。可是，他认为身体一直受苦，死后灵魂就会超生。佛陀说：这种观念是严重错误，严重的错误！所以，耆那教他们就是苦得不得了，有时候三天吃一点点东西，身上统统不带东西，走到哪里，化缘到哪里，光光的，就是吃尽苦头，寒风刺骨，不穿衣服；热到四十度、五十度，不吹冷气——他就是苦，极端的苦，他就是要让这个色身受苦，以求临命终的灵魂上升。所以，他们有上升跟下降的理论、观念，耆那教的观念就这样子。他认为：受苦就可以让灵魂一直上升，结果很多徒弟就跟着他，吃尽一切苦头。师父吃的苦还不够，徒弟更绝！对不对？你今天用站的，这苦还不行，我用泡在水里、我用倒挂，倒挂在树上。我用这个头发，印度人那个头发留得很长、很长，知道吗？他把这个头发绑在树上，吊起来，吃尽一切苦头。要不然，就去坟墓旁边，跟那个尸体为伍，停尸间，每天都看死人。世尊说：这样并不能觉悟，人有人的生活方式，重点在内心的智慧，不是在形相的受苦，（师父伸出大拇指）佛陀真了不起！我们今天没有佛陀来教导我们，我们今天也是跟外道差不多，也跟外道差不多啊！认为他的观念正确嘛！让这个身体一直受苦，我下辈子的灵魂就快乐，这观念大家都可以接受嘛！是不是？事实不然，世尊说：就算你身体一直受苦。世尊就问他：那你要受苦到什么时候，才叫做业障尽呢？那你怎么知道受苦到什么时候你下辈子会快乐？是受苦一年？是受苦五年？是受苦十年呢？还是无尽地一直受苦？你受苦到什么时候才能够使灵魂超脱呢？世尊就问了，没有答案啊，那你这样苦有什么意义呢？没有意义。好，都以中道的立场，避免极端，[实是当时崭新健全道德的思想。佛陀虽为当时崇高伟大人格觉悟者，但对古的思想──婆罗门教，或不彻底的思想──六师异学，]就是六师外道。[一面用严格批评的态度，]世尊是慈悲的，他发的是慈悲心。[一面以伟大人格精神的感化，或接受他们的归降，或改造他们的思想，互不相碍，同受王者所敬，]所以，诸位，在这里我要奉劝比丘，那一些反对你的，你不要认为就是不好；那一些离开你的，你不要认为就是不好；那一些批判你的，你千万不要认为那不好。记得！要等待因缘，要学习佛陀用伟大的人格等待因缘，慢慢地感化。不能说：他反对你，你就认为他是一定不对；认为他批判你，你就认为他是恶劣的、是魔；或者他跟我作对，就认为他就是提婆达多……不要这样观想。你要观想：这个也是一种因缘，他批判我、他反对我、他伤害我，没有关系！为什么？佛陀心中不留痕迹，无有挂碍，等，慢慢地等因缘，有因缘，你就有办法度他。你今天你跟他结恶缘，你将来根本就断了这个因缘，他想要回来也不好意思。你们今天，法师跟在家居士吵起来，那下次他看到你，他会回来吗？这里的法会，他来参加吗？他就自动离开，就没有这个因缘了。简单讲：再怎么说，法师要收摄自己，受到任何的委屈自己消化，让居士赢，没有关系，在因果的法则上，谁输谁赢还不知道，天欺人欺，因果不欺。师父常常说：因果就会自动像笛子一样的，音乐给你调整得好好的，高音调完就要调低音，低音调完就调高音。因果就像吹笛子一样，自动给你调好，调得很好的，因果从来不误人，你不要认为你伤害众生，就说你赢，你输得很惨！我们今天受尽委屈，没有关系，我们不一定叫做输。所以，我们要有正确的观念，我们肚大能容，容天下难容之事；要行天下难行之忍辱，这样才能成就佛道嘛！人家批评你、毁谤你，你不要动怒，你当作没有什么神经一样，有听到当作没听到，也没有关系，问问自己有没有违背因果？所以说：在这里，一面以伟大人格精神感化，这是我们的榜样，慢慢你就有这个因缘。[这是佛陀伟大人格精神的感召。]

[这时所有异学的派别，要依佛教史料说：最著名的就是六师外道，六师当时亦以摩竭陀国为中心，发挥其特长，]佛陀就住在摩竭陀国，[因与佛陀居处相近，常与佛陀接触，《阿含经》中常常提到佛陀与六师辩论教义。]折伏外道。[今依《长阿含·沙门果经》，略叙其思想派别于次：]哇！愈来就愈精采，快进入中心，愈来就愈精采了。师父尽量把它讲得很精彩，让大家能够吸收。所以，师父看了这个电视，有好的，有利于弘法的，你们就省时间，省钱、省力、省时间，师父来告诉你。

明天我们第四天，大家千万不要缺席。好，我们今天就到此结束。