凡间一尘的博客
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《阿含概说》01
慧律法师讲解
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
诸位法师、诸位护法居士：
今天是二○○五年七月七日，星期四，我们今天要讲《阿含概说》。
「阿含」翻译成中文叫做「法归」，就是万法的依归；或者是翻译成「无比」，就是无与伦比的究竟解脱的大法。「阿含」是梵语，所以，《阿含经》梵本有《四阿含》，如果是南传的，有「五阿含」，等一下会谈到。「概说」就是大概地说一说，简单地说。
佛法传到汉地来，从智者大师判教，把佛陀的一代时教，判为五时八教：顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆。五时就：是华严、阿含、方等、般若、法华涅槃时。这四教：藏、通、别、圆。藏教就是把阿含判为小乘教，贤首宗的华严，华严宗把《阿含经》在五教的判教里面——小教、始教、终教、顿教、圆教，也把《阿含经》判为小教。所以，因为天台宗跟华严宗两大宗派，都把《阿含经》判为小乘教，对于中国汉地推行菩萨道的我们来说，一千多年来，一直轻忽了阿含根本佛教的重要。大家都知道要念佛、打佛七，念一念、烦恼不断，佛七打了几次执著依然存在。讲到见性大法，性相一如，体会不出来，没有在根本上下手。《阿含经》叫你观照这个身心——我们为什么活得很痛苦？观照这个身心。我们会活得这么执著，观照这个身心。原因出在哪里？出在对这个假的色身强烈的执著。大乘佛法讲的，也有谈到这一些，阿含谈的次第性更明显。因此没有研究过阿含思想的，不能算是一个真正了解佛陀伟大精神的正信佛弟子。
阿含是佛教的根本思想，根本佛教，它是最原始的东西，最贴近佛陀时代的东西。所以，看这个《阿含概说》，要把时光倒回来两千五百年，好好观想一下：世尊，释迦世尊，披着袈裟托着钵，在乡间道路上；后面跟着一群圣弟子——如法如律、如佛所说的圣弟子，非常有威仪地走在乡村小道，或者部落、群众当中，不失威仪，科学那时候不发达。世尊在《阿含经》与弟子的对话，破种种的外道，破邪显正，纠正了当时候六师外道，摧毁种种外道错误的思想，世尊用最伟大的人格，去感化这些外道。所以，《阿含经》就是全部都记录这些种种的佛陀游化的事迹，与圣弟子的对话。所以，佛弟子应当重视阿含的思想。《阿含概说》就是《阿含经》大概地说一说。
诸位看那个封面，字有点小，诸位就忍耐看一下：
[佛法根本轮回，]为什么会轮回？[即]就是[在观察有情生灭流转相续的真相。]诸位，这几个字很重要，就从根本下手，好好地观照我们这个身心，发现这个色身是生生灭灭、无常，万法都是败坏之相。再来，好好地观察我们这颗心，像猿猴一样停不住，一下想东、一下想西；一下执著东、一下执著西；身体是四大缘起，心却是一直妄想不断、执著不断、分别心不断，痛苦不断。所以，在座诸位，没有碰到正法，你要想解决生命的种种的烦恼、痛苦，是绝对不可能的事情，因为你不认识自己，你怎么解脱这个苦恼呢？你不认识这个色身，不认识这个缘起的、幻化出来的，四大假合，五蕴无我的假相，你如何来解脱痛苦？那是绝对不可能的！它这个事情，众生的烦恼的事情，是每天都一定会发生，而且不足为奇，而且他也拿不出办法解决问题，因为没有听到正法。再来，就算我们听到正法，要下决定修行，除掉那个执著，又是困难重重。道理知道，可是，那一念的无明、冲动、烦恼，确实难！但是，如果我们有志气、肯下功夫，依照佛陀的教法来观照，并不困难。所以，世尊在四念处，《大四念处经》里面讲：有的人修学佛道，要花三年的时间，世尊说：不一定，有的人两年就够。有的人……因为他讲得很长。有的人修行不须要两年，一年就够，看他重点有没有抓到。有的人修学一年，不须要，半年、六个月，好好地观照，有的甚至不须要半年，三个月好好地观照；有的人甚至不须要三个月，一个月好好地观照；有的人不须要一个有，上根利智的，一个礼拜就行，因为他都是一直重复。有的甚至不须要七天，三天就行；有的甚至不须要三天，一天就足够；有的不须要一天，十二个小时也够；有的不须要十二个小时，乃至一念之间，就可以彻底解脱。意思就是说：法并没有高下，因人而异，就是因为我们众生的根器，肯不肯下定决心，要走修行的路、解脱的路，如果肯，那一切都好办；要不肯，就百千万劫。如果肯，譬如说：电视上常常看到这些歌星、影星，或者是名模、辣妹，这个如果用《阿含经》的思想，一下子就彻底摧毁了，世尊叫我们作血涂（塗）想，血涂（塗），血淋淋，血涂（塗）想，观想我们这个色身，一解剖开来，心脏在跳，胃、肠。你不彻底地解剖这个身心，是没有办法看破它的。我们已经被这个外在的皮肤，美丽的皮肤、头发、漂亮的脸蛋，整个迷惑掉，在《阿含经》不容许你这样子。再来，血涂（塗）想，血淋淋地解剖，你会看到骨、肉、筋、脉、大肠、小肠、胃、胰脏、肺脏、肝脏、脑、头发、指甲、皮肤……，三十六种不净之物，彻底摧毁对假相上的执著，我们想离苦得乐，没有摧毁对假相上的执著，是绝对办不到的。世尊就叫我们要观想，散坏想，师父随便举个例子：散坏想，就是人死后，头骨头放在东边，锁骨散落在西边，大腿骨散落在南边，腰椎散落在北方，一个好好的人形，死了以后一堆白骨，整个散开来的时候，你找不到一个「我」，丝毫不容许我们有一点模糊的空间。那么，我们今天千百种痛苦、烦恼、计较，问题出在哪里？叫做虚妄的执著，这个身心为实体的东西，问题就出在这个地方。所以，我们要好好地观不净观，如果我们……世尊说：如果会修行的人，那一种东西都可以拿来修行。譬如说：我们的大便、小便，当我们大小便的时候，我们不要把它丢掉，放着，当然也不须要合掌念供养啦！放着以后，洗过澡的时候，洗澡的时候，你不要抹SKⅡ，你也不须要抹什么CD，你也不要抹巴黎香水、乳液，统统不要，你身上排泄出来的大便、小便，拿起来就把它抹一抹，抹一抹，全身都抹，当作乳液来抹；观照就好、观想就好，不要真的这样去做啦。所有我们很执著的东西，俊男或者是美女，慢慢这个欲望的火，执著，死执不放的那个观念，就会慢慢慢慢放下来。《楞严经》讲：狂心若歇，歇即是菩提。我们这个心就像发狂一样，就像猿猴一样，一直要抓到什么树枝，一直要抓到什么境界的东西，他不知道那个是虚妄，缘起虚妄的东西。我们拿这个幻化出来的假的色身，要去追求一个永恒的快乐，那注定要幻灭，注定你一生一世要过痛苦的日子，因为方向错误。我们本来大家都是佛，其实，我们很清楚，全身从上到下，都是不净的东西，我们都很清楚，这个是无常，万法都是败坏之相，没有一法可以停留，一分、一秒、一刹那都没有办法。我们也了解，有了这个色身，实在苦不堪言；我们也了解，所有的感受都是很辛苦的；我们也了解，一切法都是无我；我们也了解，当我们死后，剩下这一堆白骨，世尊叫我们作白骨观，而且他要真正的观，想想看，好好地思惟看看，而且是真正的去透视它，你就会对这些假相无所执著。世尊在《阿含经》讲了一句很重要的话，圣弟子就问世尊：修学阿含道的人，修到哪一种程度叫做有所成就？世尊就说：当一个人修阿含道，能够了悟世间都是缘起的假相，不净、苦、空、无常、无我，对这个世间所有的事情，所有的事情喔！不可以动到任何一个贪念，修到这种程度的人，他就成就。换句话说：如果我们也体悟到全世界，包括身心世界，没有一种东西值得你执著，你就成就。世尊再接着讲：唯有正智、唯有正念，你的内心里面就很正确的智慧——凡所有相都是虚妄，单刀直入地破除这个假相——虚幻的东西，只有这个正智。还有正念，非常清楚的正念，那么，天地万物，走到哪里都知道万法都不值得我们动到贪的念头。那世尊为什么只有举这个贪呢？因为你断贪，后面嗔恨心就没有，没有贪嗔，愚痴就没有。所以，举一个贪就包括一切。佛法根本轮回，也就是在观察有情生灭流转相续的真相。
[究竟从何处而来？将向何处去？]究竟何处来就是从无明而来，就是没有智慧，从无知而来。随着业力，将向何处而去？我们向着六道轮回而去，一直旋转，停不下来。[以及有情心的组织]有情心的组织，就是受、想、行、识，佛教讲的，大小乘讲的名词有所差异，譬如说，诸位，譬如说：名色，我们在唯识学里面讲：名色就是受精卵；我们在十二因缘里面讲，唯识学的十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，触、受、爱、取、有、生、老死，这个是大乘所讲的名色。在阿含不是这样讲的，名，顾名思义，就是但有其名，不见其形，但有其名，就是受、想、行、识，心的这个组织。色呢？就是我们这个色身，在《阿含经》讲这个色法，是涵盖所有的，色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，十八界统统涵盖在色法里面，所以，色法它讲得很广。所以，身心的分析某些地方不尽相同。那么，《阿含经》讲的名色，《阿含经》讲的名色是什么呢？就是身心，这个名词跟我们唯识讲的名色又完全不一样。我们唯识学讲的名色是讲说那是受精卵；在《阿含经》讲的名色，就是我们讲的身心，身心就是色，受、想、行、识就是名。所以，我们在《阿含经》看到名色，那就是指身心，不是指受精卵。因此大小乘讲的不太相同，不过没有关系。以及有情心的组织[及其活动的形态是怎]么[样]呢？就是六处，我们的六处：眼、耳、鼻、舌、身、意，就是我们活动的形态。眼、耳、鼻、舌、身、意在活动，叫做六处。在大乘讲的是十二处，五蕴、十二处、十八界。在小乘阿含不是这样讲，五蕴、六处、六界，[这都是佛法观察的根本对象。]为什么要观察？要找出那个因，叫做观察，你不观照，你怎么解脱呢？这个身心整天放着给它迷迷糊糊的过日子，我们如何来过快乐、解脱的日子？[佛说无常、]万法是无常。再来，[苦、]诸位，很重要，这苦是指有情身心，对有情的身心来讲的。譬如说：这个是杯子，杯子，你不能讲它苦不苦，它根本就没有神经系统，有情才讲苦嘛！你说：这个抚尺、这个书架、这个麦克风、这个毛巾，你能讲它很苦吗？对不对？这个「苦」字，是对有情身心去观照出来的答案；天地万物所观照出来的，它是无常。再来，讲[空、]空就是无自性，佛教讲的空，太难太难体会了！因为是无常，所以我们说它是空；因为是缘起，所以我们说它是空，这个后面都会讲到。那么，[无我、]就是找不到一个实体，我们每次、每天都讲这个「我」，其实叫做严重的错觉，实在是无我。所有一切痛苦的起源，就是妄认为有一个「我」，有一个「我」，不是我的就是敌人。所以，每天家庭有革命，社会有战争，种族跟种族之间有争斗，国家与国家之间有打仗。为什么？认为有一个「我」，这个「我」会无限地扩张。是不是？对不对？你看台湾的棒球，跟澳大利亚的棒球队在奥运比赛，请问你：你为哪一队加油？你会为澳大利亚那一队加油喔？那才怪呢？是不是？我们这个「我」，有无限地扩张性，这个「我」扩张，就变成家庭，巩固这个家庭，死执不放；这个「我」的扩张，就变成社会；这个「我」再扩张，就变成整个国家；这个「我」再扩张，就变成整个地球。诸位！如果外星人乘坐飞船、飞碟，来打我们地球，你希望哪一队赢？当然是地球赢啊，你怎么会希望说，火星人、外太空的人来打我们地球，大家整个地球的人，五、六十亿的人，就会万众一心。所以，「我」有无限地扩张，扩张力。但是，「我」缩回来，有无限的执着力，执著力。众生这个执着是很难很难，太难去突破它了。他执著在某一个观念，就完全去卡死，要等因缘，慢慢地等待因缘，急也没有用。[蕴、]这个「蕴」就是五蕴，「蕴」就是五蕴，就是色、受、想、行、识。这个[处、]唯识讲：十二处就是六根对六尘，可是在阿含是讲六处，眼、耳、鼻、舌、身、意。那么这个[界]在《阿含经》讲的是地、水、火、风、空、识，它是六界；可是我们在大乘讲的是十八界，是六根、六尘、六识，而在《阿含经》讲，它只有讲六界——地界、水界、火界、风界、空界、识界。界[的一切法门，都是依有情为立论的中心。]为什么？我们所有的痛苦来自这个身心，我们当然要观照这个身心的真相，了解了这个身心的真相，你就会无所著，我们就对这个身心幻化的假相，彻底地摧毁那一份执著。不是叫你抛弃，虽然话讲回来，说：我们这个身心是无常、是苦、空，是无我的，但是我们里头有尊贵的佛性，有究竟解脱的涅槃妙心。
翻过来，第一页。
《阿含概说》
[东初法师著]
讲东初法师，一般人可能并不认识，如果讲：他是圣严法师的上人，就全国都认识他。东初法师，一九○八（年）出生，圆寂一九七七（年），是江苏泰县人。十三岁出家，三十八岁从大陆来台湾，在北投法藏寺闭关，圆寂的时候七十岁，生死自在，全身柔软，七天七夜没有看到一只苍蝇，这个也是很了不起，悟道的一个高僧，东初法师。
[一、阿含之意义及其内容]
[「一」阿含之意义]
「阿含」是什么意义呢？
[初期佛教的研究，]初期佛教就是刚开始，[分根本佛教与原始佛教，根本佛教即阿含佛教，]阿含佛教。诸位，在「根本佛教」旁边加几个字：佛在世称根本佛教，犹如树根，就像树的根。根本佛教是佛在世，对佛在世讲的，也就是讲《阿含经》，又叫做阿含佛教。[阿含为释尊及其直传弟子言行实录，]世尊以及他直接传下来弟子言行实录，像舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、阿难尊者，其实这个大家都知道。[为奉行佛法的弟子根本的典型；]奉行佛法的弟子，在阿含称为圣弟子，[从佛陀开教起至佛灭后百年顷佛教，]「顷」就是左右。从佛陀开教起，到佛灭后，佛灭度以后一百年左右的佛教。[即约西纪前五三○──三八○顷。]那么，西元前是这样子，要倒回来算的，西元前就耶稣基督以前。所以佛教比基督教更早。我们说：今天是公元二○○五年，是从耶稣诞生算的。那么，我们佛教呢？你看公元前五三○到三八○，它是五三○、五二九、五二八……到五○○；再来，四九九……四○○；再来，到三九九、三九八……再来就三八○，是这样倒回来算的。公元前用减的，一年一年一直这样减（如负数）；公元后用增加的（如正数），公元一年、二年、三年、四年、……、到二○○五。再来，我们算的时候，二○○五，再来就二○○六，一直增加，一个增加一个。公元前要用减的来算回来，公元后要用加的算过去，这数学观念还是要调整一下。也就是五三○、五二九、五二八……公元四○○、……公元三八○，就这增一直倒回来，一直减。[原始佛教，]原始佛教就是佛已经传弟子了，前面讲说阿含佛教，再来接着就是原始佛教，就是佛已经传弟子了。[乃释尊再传弟子以后的佛教，以维持教法传承的中心，确立教权。从佛灭后百年至五百年顷佛教，]佛灭度后百年，到五百年左右。简单讲：大概有四百年活跃的时间。[即西纪前三八○──西纪后第一世纪初。]公元前三八○，到公元第一世纪就百年，那大概有四百年左右。三八○到第一世纪就是一百年，第一世纪初，那么就是○一，○一就是等于零。所以，三八○到公元初，就是○一年，○○○一年，我们今年是二○○五嘛，它是○○○一。大概就是三八○年到四○○年左右，活跃的时间。
[阿含(?gama)二字，原为汉音]它是音，梵音翻过来的，叫做[阿笈摩、]有的只有翻这个音，没有翻这个字。或者是你看到阿笈jí摩，就是阿含。[阿伽摩、]也就是阿含。或者是[阿含暮等。]也叫做阿含。将来如果你看到说：「阿笈摩有记载」，就是《阿含经》记载；「阿笈摩有记载」也就是《阿含经》里面讲的话；或者是「阿含暮记载」，意思也是《阿含经》的记载。[秦言，]秦言就是中国话，叫做[法归。]「法归」就是万善之归，万法的归依，依处。[僧肇《长含•序》说：]「长含」就是《长阿含》，长是对短讲的，就每一篇的篇幅长，叫做长阿含；每一篇的篇幅短的，当然没有什么短阿含啦，就是中阿含。所以，这个长是对短讲的，是就每一篇的篇幅。所以，这个不能念《长zhǎng阿含经》，要念《长cháng阿含经》，长就是每一篇的文章的篇幅很长。我们打开《长阿含经》就可以看得很清楚，它的篇幅很长。在僧肇法师的《长阿含经》的「序文」里面这样说：[「法归者，]《阿含经》翻译成中文叫做「法归」。「法归」是什么意思呢？[盖万善之渊府，]「渊府」就是海水的深处，「渊府」就是大海的意思，百川汇集的地方叫做渊府，我们今天讲的就是大海。盖万善之渊府，万善，就像融入这个大海。[总持之林苑，]这个「苑」就是园。「总」就是总一切法，「持」就是持一切义。这个总一切法，持一切义，就是妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。这个「总持」就是总一切法，持一切义。之林苑，这个「苑」就是园的意思。一切法、一切义都不能离开阿含。[其为典也，]这个就是典范，就是宝典。[渊博弘富，]这一部经——《阿含经》是渊博，「弘富」就是广大，而意义很丰富，义理很丰富。[韫而弥广，]「韫」就是藏。深藏在里面，你愈研究阿含，就愈发现里面深又广的义理。这里面告诉我们因果的观念。「宣」就是示，就是开示。世尊开示我们：何者是祸的因？何者是福的因？何者是贤的因？「贤」就是有智慧的人。何者是愚痴的因？「迹」就是迹象，我们所称的叫做因果的因。你寻找这个迹象，我告诉你：你今天杀人放火，你祸患的因已经种下了。你今天行十善，你有这个迹象，一颗善良的心，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不贪、不嗔、不痴，世尊告诉你：你福德的因具足了，就等因缘。贤就是知道因果的观念，还肯在智慧上、义理上下手，将来会成圣成贤。在座诸位今天听经闻法，已经投下贤能的因。这个愚痴呢？愚痴就是每天很繁忙，繁忙，每天就是看电视，全身都是「病」，病得不得了，每天就是守住那个电视，这出连续剧看完，看另外一出。已经七十几岁的人了，一身生病，守住电视，寸步不离，看得眼睛都看不到了，还继续看。我讲的是确实有这样的人，而这个只是个案，七十几岁，快死掉的老女人，劝她念佛，没有用的，劝她修行，也没有用的。所以，众生要不轮回是很困难的，非常非常困难的！你看到众生这种我执、我见，再谈下去就没有什么意思了。诸位！修行圣道的人，也是著于知见：我今天跟这个法师特别有缘，就赞叹，毁谤其他的法师，这也是知见的问题。这个法师跟我有缘，其他的道场，我统统否定，这个也是不好，不了解法法平等的东西。所以，没有修行的人执著；我告诉你：修学圣道的人一样执著。无端起知见，就是这样子，好端端的清净自性，突然跑出一个观念出来，而死执这个观念，就死在里面，众生没有听到佛法，是永远跳不出来的，这个坑洞跳到另外一个坑洞，另外一个坑洞跳到另外一个坑洞。所以，为什么佛门里面有千奇百怪（的现象）？掷杯筊、问卜的，还有这个附身的，懂得一点点佛法，就说：我是什么佛菩萨来的。千奇百怪，龙蛇混杂。为什么？佛法本身并没有过错，问题是没有人弘扬开来，也没有正知正见、正法的法师弘扬开来。众生执著某一个角度，就否定其他的角度，所以，他就永远像打陀螺一样的，一直打陀螺……打陀螺。为什么？就是众生著于知见，善恶的观念很强，是非观念很强，而死执不放。所以，道须流通，何以却滞？六祖讲的：道要流通，为什么卡在那个地方呢？
[明宣祸福贤愚之迹，]「迹」就是因。[剖判]剖判就是分析。「剖」就是分析，「判」就是判断。判断何者是真，何者是伪。[真]「真」，我们的清净心是真。[伪]「伪」，假相是伪。「真」就是平等心。「伪」就是差别。平等心，这个才是我们的真心，你有种种的虚伪、假相，种种的差别相，是不真实的。[异]就是不同，就是差别的意思。[齐]就是同，也就是平等。何者是真心？何者是伪？何者是异？「异」就是差别。何者是齐？「齐」就是平等，就是同的意思。哪个是真实的？哪个是虚伪的？哪个是差别的？哪个是平等的？[之原。]「原」就是出由、由来。水要找到这个水源，是不是？你祸福、贤愚、真伪、异齐都搞不清楚，你怎么样趋吉避凶啊？你怎么样摆脱六道轮回？你根本不可能！都没有正知正见，都没有正确地判断，你怎么样走完我们的人生啊？[……道无不由，]这个「道无不由」，「由」就是因。所有的道，一定有它的因，道无不由，所有的道，一定有它的因，「道」就是法的意思。[法无不在，]无不在就是处处在。世尊在《金刚经》里面讲：所有的法统统是佛法。为什么？处处缘起，处处性空。所以，真的会体悟的人，行住坐卧、搬柴、上大号、写字、看电视，统统是佛法；但不会用功的人，就会颠颠倒倒。道无不由，所有的道，都有它的因；法无不在，所有的法，统统存在的，处处缘起，处处性空，所以，万法不离佛法。[譬彼巨海百川所归，]譬如这个大海，百川所归，所有的河川都要纳归进来，[故以法归为名。」]「法归」就是万法的依归。你看这个「阿含」两个字的意义有多么的伟大，多么地了不起！换句话说：万法不能离开「阿含」，把《阿含经》判为小乘教，而中国的汉地忽略了它的重要性——它是断烦恼、证涅槃的根本教典，我们忽略了。[唐时意译为]唐朝时代译为[传、]就是传法，佛所传下来的法。[教法、]就是佛所传下来教导众生的法，就是阿含。[无比法等。]我觉得这个翻译最恰当，阿含可以翻译成传法、教法、或者是无比法，这个「法」要用三次，「传」就是传法，「教」就是教法，「无比」就是无比法。我认为「无比法」翻译得最恰当。
[阿含从第一结集成立时起，]也就是上座部。诸位，在上座部强化观念，在旁边写三个字，叫做：保守派、传统派，一直想保有佛陀的精神，保守派、传统派。上座部，上座部是对大众部讲的。[即为上座部传承的教法。在教团传承上视为唯一无比的价值。要依辞典的研究「?gama」近于来着、归趣，]这个「来着」就是明显的真理，或者叫来着zhù，明显的真理叫做来着，或者是来着zháo。「归趣」就是归向、趣向。[或知识、]或称为善知识，或者是叫做[圣言、]或者是叫做[圣训集、]圣训集，圣人的训示，把它集合起来。或者叫做[经典等意。]你看，单单这个「阿含」，依照辞典来研究，翻译就可以讲，来着：明显的真理；归趣：归向，万法的归向，或者叫做我们的善知识，或者是佛陀的圣言，佛陀的圣训集，或者佛陀的经典等意。
[佛陀说法，经常所用两种语言：一是巴利语，]诸位，在旁边写：通俗语，大家都听得懂的巴利文。巴利文[为印度古代通俗语，]大家都用的，[即说话的俗语；]另外一个是记载用的，[一是梵语，为古代圣典语，]写成记载的，像写成书一样的。[即是文学语。]换句话说，譬如说：我们现在用平常的话来讲话，如果我们要下笔来写一篇文章，就写得很有水平。像我们中国以前的古文，平常我们的对话不需要用到古文。梵语就是写出来的一个圣典，很有水平的。巴利文就是通俗话，类似我们现在讲的白话文一样的。大家都听得懂的，通用的。诸位，中国北传的，传到我们中国来的，统统由梵文翻译出来的，高水平。往南方，泰国；西南：柬埔寨、寮国（即老挝。台湾、马来西亚和新加坡称寮国。）缅甸、泰国、越南，越南大小乘都有。中国大陆的南方，也有巴利文系的，譬如说：云南，云南有一些地方接近泰国、缅甸边境，也是巴利文。所以，你到中国大陆，我们如果有因缘，带诸位到云南省去，你去看，你会吓一跳：奇怪！这里到底是中国？还是泰国？你到云南省去看的时候，靠近这个缅甸，泰缅边界这个地方，它建筑物完全就是跟泰国一模一样，尖尖的，那个根本就不是中国的道场，一看就很明显的，非常明显的，是泰国式的。当你到云南省去看：咦？我有没有走错？我是不是来到泰国？不是，你现在在云南省。所以，云南的边境这个地方，也有巴利文系的，统统在研究巴利文，巴利文的。那么，往北方传的，就是梵文比较多，像中国、像台湾，日本、韩国，由中文翻译过去的也有。那么，往南传的，锡兰、柬埔寨、老挝、泰国、越南等等，或者中国的南方也有。为古代圣典语，也就是文学语。[因两种语言不同的关系，故所记载经典的也就不同了。今南方(锡兰)佛经，即用巴利语记载，其「五尼柯耶」(nikāya]诸位！这个要做一点笔记。「五尼柯耶」有两种：⑴「尼柯耶」叫做部派，叫做部派佛教，部派就是分裂、分开来。⑵或者叫做五部类。「五尼柯耶」，或者叫做五部类，五种分类；或者叫做五种部派。五部派，部派也行，五部类也行。或者有的[译为集)]集合某一些，集合的集。五种集合。[以及「大品」、]「大品」底下加一个：律，[「小品」]「小品」底下加一个：律。大品、小品，范围比较大、广，叫大品。小品[等律]像《摩诃僧祇律》，我们称为大律，范围比较大叫做大品。再来，就比较小，像我们《般若经》，有大品《般若经》、有小品的《般若经》，大品、小品指范围。等律[为主要的经典。「五尼柯耶」，相当北方的《四阿含》，]为什么相当北方（的《四阿含》）？因为「五尼柯耶」就是《五阿含》传到南方来，它的分量跟北传，我们由中国翻译成……由梵文翻译成中文的，它的分量是一样的，分量是一样的。这一句的意思就是：南方的《五阿含》跟北方的《四阿含》，其实分量是一样的。[其律与北方所传的「四分律」大同小异，]没什么差别。《四分律》，我们比丘半月半月诵戒，都是用《四分律》，道宣律师传下来的，《四分律》，大同小异，[在根本上为统一的。]统一的。「而」就是但是。[而北方经典，]就是传到中国来的，[以梵语记载为主，]就是梵本。[北方所传的一切圣典的代表，现都存于自由国的尼泊尔，]Nepal尼泊尔。尼泊尔这个国家是值得去的，值得去的。无论你是欣赏风景也好；不过，它的政治是国王制的，常常有战乱。前一阵子，他的儿子才枪杀了他的父亲，一九九九年吧，儿子打死母亲，就是尼泊尔。我看这个Discovery的，就是儿子打死父亲、母亲，后来他也死了，他也是死了。现都存自由国的尼泊尔，[英]国[人所辑集的：华严、法华、般若、律等经典都为梵语记载。因为语言不同，北方用梵语记载的说为《四阿含》，南方用巴利语记载的说为《五阿含》，]像我们法师，以前有的人很向往南传的佛教，讲堂有四、五个法师就到泰国去，要参。中文念了二、三十年，跑到泰国去，诵戒，犹如鸭子听雷（完全听不懂），人家泰国诵戒，统统用巴利文，而且泰国的诵戒一上去，不看戒本的，戒本盖起来：噜……用诵的，真的，那叫诵戒。我们现在这个叫做读、读戒。课本打开来，用读的，那个比丘戒、菩萨戒，那两本你怎么背？这可是要有点功夫。结果，我们这些法师去听人家，统统听不懂。后来在那边，以前有一个南普陀的法师，到泰国去参学，他认为台湾有很多不如法的，好，就要去亲近原始佛教了，就到泰国去参学。我说：法师，你到泰国去参学，你参的结果呢？结果他们都讲巴利文啊，诵戒、巴利文，平常讲话讲泰文，我们都听不懂啊！然后，有的慢慢翻译成中文。我说：那你不觉得很无聊吗？是很无聊啊，可是不晓得怎么办啊？我说：那后来呢？后来，我不把西方三圣摆起来啊！然后，再来呢？再来我就念阿弥陀佛啊，都听不懂啊！然后，后来呢？后来就回台湾了。（没有两手一摊，笑。）没辙了。读了二、三十年中文你到泰国去，诵戒用巴利文，讲话用泰文。我说：那你去泰国，你学会几句啊？他说：我学会（泰语）。你只学会（泰语），然后，还有呢？不会了。没那么简单的！我们从出生到现在所学的，都是传统的中文，你一下子跑到泰国去，你听得懂吗？没办法的！这些华严、法华、般若、律典等经典，都为梵语记载，因为语言不同，北方用的是梵语记载的，说为《四阿含》，南方用巴利语记载的说为《五阿含》，这是就文字来说的。[南北两传《阿含》于佛陀遗言景行上说：]「景行」就是情况。就佛陀所遗留下来的这些训诫、这些遗言，种种的情况来说的。[用通俗语记载的《五阿含》，]诸位！《五阿含》就是巴利文南传的，今天的南传佛教，《五阿含》。[比较用文学语记载的《四阿含》，]文学语就是高水平，高水平的《四阿含》，就是梵文，北传。所以，做一下笔记，《五阿含》旁边写：巴利文南传；《四阿含》旁边写：梵文，就是北传。我们今天所看的中文（经典），统统是北传过来的。换句话说，我们今天中文的佛经，统统是根据梵本、梵文所翻译的。换句话说：泰国这一边的根据的经典统统是巴利文翻译的。《五阿含》就是巴利文，南传；《四阿含》就是梵文，北传。[原始的色彩较为丰富。]什么叫原始的色彩较为丰富呢？诸位在旁边写：愈接近佛陀的年代，愈原始。你要有这个观念：愈接近佛陀的年代愈原始。所以，大小乘争得很厉害，所以，人家说：原始佛教才是佛说的。所以，为什么今天人家攻击大乘非佛说？就是离佛太远了，大乘经典是佛灭度以后，好几百年才翻译出来的，而这些阿含是佛在世，离佛不远。所以，人家认为，《阿含经》才是真正的佛典，大乘是后来人所创造出来的，因此有大乘非佛说，争论到今天一、两千年，一千多年，还在争论。底下这一段，「兹将南北两传，分列于次」，我们先休息十五分，再来解说，希望大家有一个正确的观念、清楚的观念，休息一下。
诸位！这个《阿含经》是很重要的，诸位千万不要缺席，非常非常重要的。作为一个佛弟子，我们一定要回归到佛陀的时代，来了解佛陀。诸位看第3页。[兹将南北两传，]我们是南传佛教嘛，还有北传佛教。[分列于次：][（）
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㈠南传阿含──巴利语 |
㈡北传阿含──汉译 |
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㈠①长部(Dighanikāya含30经) |
㈡①长阿含(40经)22卷(后秦佛陀耶舍、竺法念共译) |
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㈠②中部(Majjhimanikāya |
㈡②中阿含(222经)60卷(东晋僧伽提婆译) |
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㈠③相应部(sajyuttanikaya |
㈡③杂阿含(约1362经)50卷(宋求那跋陀罗译) |
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㈠④增支部(Avguttaranikāya |
㈡④增一阿含(约472经)51卷(东晋僧伽提婆译) |
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㈠⑤小部(Khuddakanikāya |
㈡⑤其文散于汉译各经中 |
㈠①长部(Dighanikāya含30经) ㈡①长阿含(40经)22卷(后秦佛陀耶舍、竺法念共译)
㈠②中部(Majjhimanikāya 152经) ㈡②中阿含(222经)60卷(东晋僧伽提婆译)
㈠③相应部(sajyuttanikaya 约2889经) ㈡③杂阿含(约1362经)50卷(宋求那跋陀罗译)
㈠④增支部(Avguttaranikāya 约2363经) ㈡④增一阿含(约472经)51卷(东晋僧伽提婆译)
㈠⑤小部(Khuddakanikāya 大小一五经) ㈡⑤其文散于汉译各经中
㈠ [南传阿含──巴利语]泰国、缅甸、越南、柬埔寨、老挝、锡兰、斯里兰卡等等。
㈡ [北传阿含──汉译]中国、日本、韩国，包括台湾，其实都是汉译的。汉译，当然，「汉」就是中国，梵本翻译过来的。
㈠①[长部]这长部叫做《长阿含》，南传叫做长部《阿含》；北传翻译成《长阿含》，不是念长zhǎng阿含，长老、长老，不是这个，要念长cháng，这长是对短来讲的。南传翻译的长部《阿含》，[(Dighanikāya含三四经)]
㈡①北传翻译的，[长阿含(四○经)二十二卷(后秦佛陀耶舍、竺法念共译)]打开《阿含经》你就很清楚地看到，这是第几经，你打开《阿含经》、《杂阿含经》，它里面讲：这是第九百九十八经；这是第一千三百经，这是第几经……这长部是就它的字、就它的义来说，字多、义理多，长的圣教。长是对短的来说，传来的圣教，分量长的圣教集。诸位，长部，它整句有十几个字，它的定义。什么叫做《长阿含经》呢？就是传来的圣教，分量长的圣教集。再讲一遍：佛陀传来的圣教，传来的圣教，分量长的，分量长的圣教集，这个就是《长阿含经》。北传《长阿含经》，四十经，二十二卷，中国它有几卷几卷。古时候的人没有印刷，用抄的，一卷多少篇幅。
㈠②《中阿含经》，[中部(Majjhimanikāya 一五二经)]什么叫做中部阿含呢？就是每一经，每一篇的意思。每一经的分量不是很长，也不是很短，叫做中，中部阿含。传来的每一经，是中等长度的圣教集。
㈡②北传梵本翻译叫做《中阿含经》，《长阿含经》有四十经，[中阿含(二二二经)六十卷]就更多了。[(东晋僧伽提婆译)]把《中阿含经》翻译过来，东晋的僧伽提婆。
㈠③[相应部(sajyuttanikaya]诸位！南传的相应部，整句不是这样，整句的意思是：事相应阿含部，「事」就是事相的意思，事相，事相应，事相相应阿含部，什么事相应呢？譬如说：第一、蕴相应,第二受相应，第三缘起相应，缘起相应部。第四叫做食相应，有关于怎么个吃符合佛所制的戒律，譬如说：八关斋戒就过午不食了，食相应，这食相应包括住。第五叫做染净事之谛相应，染净，什么是污染的？什么是清净的？「事」就是事相，染净事之谛相应。第六叫做界相应，这个界就是十八界的那个界。所谓界相应，就是六根、六尘、六识，有种种的相应事。第七、所说事之相应。譬如说：三十七道品。这个相应部，因为篇幅很多、很大，北传所翻译的，叫做《杂阿含经》，这个是中国翻译的，叫做《杂阿含》，在南传巴利文翻译的叫做事相应阿含部，简单相应部。[约二八八九经)]很多了。2889经，这巴利文翻译的，很多。
㈡③北传翻译的叫做[杂阿含]一个字而已：杂。什么叫做杂阿含呢？就是杂处，杂处就是众多，有讲到五蕴、感受、缘起、饮食、住、染净、界，种种的法数会集，法数的会集，一二三四五六那个法数，其所说事之相应部，譬如说：三十七道品等等。那么，这个《杂阿含》很多很广，中国翻译的有[(约一三六二经)五十卷]是篇幅最大的，很大的。什么叫做杂阿含？就是杂处传来的事相应圣教。所谓事相应，就是怎么样饮食才跟佛陀相应；怎么样来观照五蕴，才跟佛陀相应；怎么样来感受，受相应；怎么样来观缘起，都是讲相应……「杂处」就是众多，因为讲的事相很多，所以叫做杂阿含，杂处传来的事相应圣教，简称杂阿含。[(宋求那跋陀罗译)]求那跋陀罗译经师所翻译的。
㈠④南传的巴利文翻译成[增支部(Avguttaranikāya 约二三六三经)]也是很多，这个翻译叫做增支部。
㈡④北传的翻译比较好，这个翻译叫做[增一阿含]增一阿含，什么叫增一阿含？它就法数来讲的，一二三四五六，好比说，一问一说，譬如说：讲到一，譬如说：一、入道品，一法，如一子品；二、譬如说：有无，——二、不是有就是无。三法，譬如说：三宝。三供养、三供养品。四呢？四法，譬如说：四谛。佛陀为什么要这样子？后来的人为什么要这样子？记得，方便记忆、方便背诵。简单讲：增支部、增一阿含，就是用归纳的方式，把法藏法数集合起来，一、二、三、四，就这样一直……譬如说五、五王品；六，譬如说：六重品，六法；七，譬如说：七日品；八，譬如说：八难品；九就是九众生居品；十就十不善品，一二三四五六七八九十，所以，「增一」就是每一个继续增加一个。高雄这个最好比喻了，高雄这个很好比喻：一心路，二圣路，二圣就增加怎么样？增加一，知道吗？三多路，三多路比二圣增加什么？增加一。四维路，四维路比三多路增加一，五福路、六合路、七贤路、八德路、九如路、十全路。我会背，但是我找不到，我没有出去过，那个路在哪，七贤路在哪？不知道。这是你家的事情，跟生死没什么关系。我这个人就有个好处，上车子，信徒载，计程车，眼睛一闭上，到了，我就下车，我从来没有记录的。好了，一心、二圣、三多等等，到十全，你看，一二三四五六七八……它不是，它这个增一阿含是把一集合起来，有关于一的，有关于二的集合起来，就是你查《佛学大辞典》里面，二，譬如说：福慧双修，是不是？真俗二谛，二嘛！对不对？空有，二个，是不是？有无，有品或者无品，二，二个，福慧也是二，所以，这个增一阿含。那么，南传翻译的大概两千三百六十三经；我们中国北传，梵本翻译的《增一阿含》，[(约四七二经)五十一卷]五十一卷，《增一阿含》，本经是从一法顺次增到十一法，十一法有一个放牛品，修行就像放牛，刚开始牛会乱撞，是不是？会到处吃草。就像我们这颗心一样，修行久了就稳定了。由一法分类，一直到十一法分类。诸位，在《增一阿含》的旁边写几个字，写：大乘思想浓厚，这里面出现很多的菩萨名词，最慢译出。《四阿含》（中），《增一阿含》是最慢翻译出来的。《增一阿含》是谁翻译的呢？[(东晋僧伽提婆译)]
㈠⑤[小部(Khuddakanikāya ]巴利文有小部的阿含，[大小一五经)]可是，我们北传的、梵本的没有。
㈡⑤[其文散于汉译各经中]意思就是：不另外集一部叫做小部《阿含经》，没有。所以，我们北传的《阿含经》，背一下：《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》，还有一个叫做《增一阿含》，是不是啊？至少你会背嘛！是不是啊？人家问你说：师姊、师姊，听说你有听过慧律法师开示《阿含》，那《阿含》分为几部啊？喔？喔？答不出来，那不行。要背一下：《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》。至少会背嘛，表示我们很有水准嘛！如果对方再继续问下去，你就手跟他比，比这一只（手摇动表示不可说的意思。）最高境界是不可说的，其实我们也不会啦，因为再讲下去就泄底了，到这个地方就行了。
[要确实了知阿含成立的经过，]诸位！「要」的右上方标A，括弧，一步一步来，我会告诉诸位标A、B、C，这个很重要的。要不然你听不懂的。要确实了知阿含成立的经过，[当依佛典结集的次第研究。]
B、[佛灭百年顷，]从这个字标B段，前面讲的是第一次结集经典，这一段是讲第二次。第一次是阿阇世王保护下，五百罗汉王舍城七叶岩，大迦叶为首，这是第一次结集。第二次结集经典，这里标B。佛灭百年顷，[因东印度吠舍离比丘提倡新佛教，遭保守派反对，]这一定的，政治也是这样，有传统派、保守派，有改革进步派，传统就是保守派，改革就是进步派，当然就有自己的看法了。遭到保守派的反对，[于吠舍离城，会集七百众，]七百个比丘，[以耶舍为上首，举行第二次结集。]如果没有他们结集，我们今天经典一部也看不到。[这次结集以讨论律为中心。]这是第二次，以耶舍为上首。佛灭后，「佛」的右上方标C，
C、[佛灭后二百三十年顷，于波吒利弗城，依阿育王命，]这个阿育王是很护法的，对不对？这个阿育王，大家都知道，非常护持正法的，[以目犍连帝须]这个目犍连不是佛在世那个目犍连，不要搞错。这个已经佛灭度后二百三十年左右了。以目犍连帝须[为上首，举行第三次结集，]你看，第一次大迦叶，第二次耶舍，第三次目犍连帝须，举行第三次结集。[于是三藏教法始行完成。但这次结集，许多学者不以为然。]每次都这样，有赞成就有反对。[总之，]总而言之，[《阿含经》于第一结集诵出，于第二结集以后，即纪元前三世纪前后，应为《阿含经》正式成立的时期。]就是公元前三世纪，公元前三百年左右，《阿含经》正式成立。[以文体长短，分为中部、长部、杂部、增一，总称为《四阿含》。就中以杂部、]杂阿含，[增部]就增一阿含，[较为通俗，]《杂阿含》，增部就《增一阿含》，较为通俗，一般都看得懂。[原始迹象，极为丰富。中部似经再整理，]已经再整理过，[文句整齐，经名分类。但四部中互有重复，]互相有重叠，就是在《长阿含》、《中阿含》，互相有时候都会重复看到，《杂阿含》、《增一阿含》。[以长部卷数最少，]《长阿含》卷数最少，[仅二十二卷。]
[初期佛教，所谓经典，就是「无字圣典」，]诸位！要很清楚，佛在世是用口传法，不是像我们现在用文字记载来讲经说法。什么叫做无字圣典？就是用口传，没有文字记载，[只是口口传诵，根本没有文字记载。这个经典，到阿育王摩哂陀(Mahinda)，传入锡兰，约纪元前八年Vattag-anani王时，始命比丘书写此经，]书写就是写。这个就是[「有字圣典」，]前面是无字圣典，口传口；现在文字记载，叫做有字圣典，[初次出世。]
[佛灭后的教团经第二次结集，即种了分裂的种子，在思想上分为保守派与进步派。]诸位！这个很简单，保守派就是传统派，进步派就是改革派。对不对？[后来保守派一心要保守佛陀原始言行迹象，便离开中天竺，到北天竺迦湿罗毘国，以北方为根据，另组织教团。]你看，这个都会分裂的，这很正常的，连佛教讲的圣典，也不是一言堂的，到后来还是会分裂的。[于地域上分中北二天竺，]就是中天竺还有北天竺。诸位，底下这个要背起来。[中天竺进步派称为大众部，以般若经为主。]「般若」的旁边写两个字：叫做空义的思想，空义。[北天竺保守派称为上座部，以阿含为主。]上座部。诸位，要背一下，背一下。你如果说，自己的手拿起来的话，背一下，中天竺：改革派、进步派；北天竺：传统派、保守派；北天竺就是上座部，中天竺就是大众部，大众部。这个稍微背一下。在这里还要做一下笔记。有的人速度快，可以写。这个「上座部」旁边写：后来分裂为十一部，十一部，我念一下就好。上座部后来分裂成十一部，你可想而知，就像树枝一样，树干，再来就分开来。上座部分为十一部，师父念一下：一雪山部；二说一切有部这个说一切有部很重要，说一切有部叫做萨婆多部，以阿毘达磨七论为基础，阿毘达磨七论，阿毘达磨论，说一切有部就是承认一切三世世间是实在的，承认人生是实在的、缘起是实在的，凡所有相都是实在存在的，说一切有部。三叫做犊子部。第四部叫做法上部，第五叫做贤胄部，第六叫做正量部，第七叫做密山林部，第八叫做化地部，第九叫做法藏部，第十叫做饮光部，十一叫做经量部。这上座部后来就分裂成十一部。诸位看，北天竺保守派称为上座部，以阿含为主。[中北二天]二天就是二个天竺，就是印度的意思，天竺就是印度，[教团虽有分裂，但对阿含教义，深为信任，极为尊重。尤以中天竺大众部，]「大众部」旁边写：后来分为九部，做一下笔记。[特别重视《增一阿含》，]大众部分为哪九部呢？「大众部」旁边写个：进步派，改革进步派，进步派。一叫做大众部，大众部，第一个叫做大众部。拿这个来作根据，也叫做大众部。二、一说部，三、说出世部，第四叫做积胤部，第五叫做多闻部，第六叫做说假部，第七叫做制多山部，第八叫做西山住部，第九叫做北山住部。大众部后来分裂成九部，上座部后来分裂成十一部。所以，佛法你看你就知道，意见不同、看法不同，连佛所讲的真理都是这样子的，那没有办法的事情。尤其以中天竺的大众部，后来分裂成九部，特别重视《增一阿含》，[分别说部重视《长阿含》，]因为重视的不一样。[但两派对于宇宙万有的解释各有不同，北天竺]好，北天竺什么部？上座部，要背起来。北天竺什么部？上座部。中天竺？大众部。北天竺上座部，后来分裂成……十一部。中天竺大众部后来分裂成……九部。这个要背起来。了解历史的渊源就这样子。北天竺[上座部萨婆多部，]诸位，「萨婆多部」在旁边写：就是说一切有部。前面不是讲：上座部分裂成十一部吗？「萨婆多部」就是说一切有部。刚刚写的：上座部分裂成十一部的第二部，叫做说一切有部。[即一切有部对于宇宙万有主张实有，故称为实有的思想。]什么是实有？三世是实有，十方是实有，缘起是实有，这个人生是实实在在的有的，怎么可以说否定它呢？色、声、香、味、触，眼、耳、鼻、舌、身、意，都是实实在在的东西啊，你要面对现实啊，才去超越它。[中天竺大众部对于宇宙万有，或分析或破坏，主张一切皆空，]分析就是析空观，或者是破坏，就是无常，万法皆是败坏之相。简单讲：这个世间是无一可乐，所以，它讲一切皆空。前面讲一切皆有，[故称为空观的思想。在教义上无形划分北天竺为实有主义，中天竺为空观主义。]实有主义，就是我们后来讲的瑜伽唯识。中天竺的空观主义，就是后来我们讲的，发展成中观的思想。所以，印度有两大支派，一个是瑜伽，一个是中观。瑜伽、中观其实渊源都来自于《阿含》。所以，把「阿含」判为小乘教，诸位，有的人是不服气的，其实也不合理的。大乘佛法今天讲的瑜伽唯识，讲的八不中道的思想，其实都渊源于阿含的思想，你怎么判它是小乘呢？阿含思想就是阿含思想，大小乘都要依据的经典。[于是分道扬镳而向东南发展的大众部，]改革派的，讲空的，[渐渐开拓大乘佛教，]后来传到中国，中国就是大乘佛教，用梵文记载的。[向西北发展的上座部，依然拘泥于保守，]希望跟佛陀配合，希望不要偏离佛陀，尽量保守，[被斥为小乘。]往西南传的是小乘，往东南传的是大乘——空义的思想。[到佛灭后六七百年间，进步派]进步派是中天竺是北天竺啊？（众答：中天竺。）这个要背起来，中天竺。进步派就是中天竺。[大众系龙树、]还有提婆菩萨，这龙树菩萨、[提婆师徒出世。]这个不得了！龙树菩萨也是禅宗的祖师，八宗共祖，算来也是我的祖师，龙树后来传到六祖惠能大师，六祖惠能大师传到我现在，也是禅宗的祖师，对不对？诸位，龙树菩萨算来是我的老祖宗了，传到今天我慧律法师来。[龙树出身于南方，]就是南印度，[出家后曾到北方雪山修学，眼见中北各趋极端]各趋极端就是说：一个讲有，一个讲空，[均非佛教之福。]极力地互相攻击，所以，龙树贯彻……龙树菩萨就是造《大智度论》的作者，一百卷，好大的一部，《大智度论》谁造的呢？龙树菩萨，就是龙树菩萨造的论。[故龙树贯彻南北空有的思想，综合大小乘的精华，倡导真空的大乘的中道教。保守派北天竺上座部系，佛灭后九百年间，无著、世亲]诸位都知道这个是唯识学的祖师。无著、世亲[兄弟出世，倡导幻有的大乘教。]其实，我告诉你：龙树菩萨的空有圆融的思想，综合大小乘的思想，还有无著、世亲倡导幻有的大乘教，重点统统叫你看得开、放得下，答案都一样。照见五蕴皆空，答案都一样。[但空有的立论，都依于诸法缘起义。]诸位，离开缘起法，就没有佛法。知道吗？离开缘起法，就不是正法，诸法都一定要依于缘起法，建立在佛陀的正知正见的思想上。[以一切法假因托缘而有，]像我们今天讲经就是这样，假借师父要讲经的因，托大家听闻佛法的缘，成就了《阿含概说》的演讲，都要这样子的。缘起都是[空无自性，]缘起无自性嘛！所以，对境寂然，常不离佛；诸法空寂，法尔如是，万法本来就是空，是不可得，是因为你的妄想、颠倒、执著，以为是真，不管佛出世也好，佛不出世也好，万法都是毕竟空，我们因为妄想、颠倒、执著，继续轮回，是不是？佛出世……无关于佛出世不出世，只是佛悟了、觉悟了，[无自性故说为真空。]所以，以一切法假因托缘而有，空无自性，无自性，故说为真空，真空就是究竟空，不跟你讨论的。看到一尘，毕竟空；一个家庭，毕竟空；任何讲座，毕竟空；三千大千世界，不可得，相不可得，就是性，[一切法虽假托众缘而有，无遍计我性，]我执就是所执著的。虽然没有遍计，遍计就是处处执著的意思，遍计我性就是遍计所执性，到处都安一个「我」，连睡觉都安一个「我」，讲话安一个「我」；讲电话安一个「我」；建造房子安一个「我」；就是修学圣道也安一个「我」，无所不加上一个「我」字，叫做遍计我性。事实上透彻根本不存在，虽然没有遍计所执性，[但事象宛然存在，]事象宛然存在，就是不能坏缘起，而我们就是缘起法，加一个「我」，坏了！事情就坏了。缘起法本来就空，你加一个「我」，什么事情都完了！烦恼来了、执著来了、痛苦来了，什么事情争一个大小、争一个是非善恶，万法皆空，事相宛然，体悟到就是随缘过日子，[故说为似有。]叫做幻有，不实在的叫做幻有，缘起如幻嘛！[故空有辩论的方法虽不同，但同立论于缘起义。]但同立论在缘起的角度来说，[而空、缘起、中道本为阿含的深义。故空有二派，虽说是受传统保守与进步思想的影响，实同受北方阿含教义的引导。]还是来自于《阿含经》。所以，师父不是讲嘛：没有看过《阿含经》，没有研读过《阿含经》，不能算是真正了解佛陀思想的一个佛弟子，还不能算。[立足于缘起性空的龙树，深入阿含，龙树中论]就是《中观论》，中观的思想，[所引证佛经，都出于阿含。]全部不能离开《阿含经》，怎么可以把《阿含经》判为小乘教呢？「阿含」就是「阿含」，大小乘统统依据这个「阿含」的思想开展出来。[龙树发挥实相义说一切皆空，为阿含的根本义。]是《阿含经》的根本教义。[立足于缘起幻有的无著、世亲，不消说出身于阿含的根据地；]不须要解释，你也知道它出自于「阿含」。[世亲的思想，根本发源于阿含，]《俱舍论》，世亲菩萨，对不对？他们都弘扬唯识的，《俱舍论》，小乘的讲「俱舍」，还有「成实」，后来发展就唯识。《俱舍论》所依的，「俱舍」讲七十五法，大乘讲百法，[《俱舍论》所依的经，就是阿含。]你看看，所有的大小乘、所有的空、所有的有，龙树、无著、世亲，都不能离开「阿含」。[是故印度中观瑜伽]诸位，中观讲空，瑜伽讲有，[两系大乘教思想，可说都与阿含有深刻的渊源，]不能离开《阿含经》。[《阿含经》中虽没有大乘菩萨，若大智文殊菩萨，或大悲观世音菩萨参加教团，但阿含充满了大乘思想，可说为大乘思想的渊源，或为通于大乘共依的根本经典。]这是不可抹灭的事实。今天师父开这个经典，就是要提醒法师、提醒护法居士，不能随随便便批判《阿含经》，说：那是小乘经典。因为《阿含经》讲的，就是重复又重复，讲的某些我们看得懂，某些根本看不懂。翻译的人，翻译得艰涩。再来，就是众生怕烦，譬如说：讲到五蕴皆空，这一段讲五蕴，再翻过来，还是讲五蕴……讲四念处，这一段讲四念处，再下一段还是讲四念处，一直重复……所以，后来的祖师就把《阿含经》的精要，归纳不净、苦、空、无常、无我，就这个比较快，照见五蕴皆空，这样比较快，你没有时间看《阿含》，《阿含》讲什么？不净、苦、空、无常、无我的道理，万法不可得，最后，进入无为法，《阿含经》讲的，所以大乘思想撷取《阿含》的精华，让我们省时间、省力量，因为看不完，《阿含》讲的，不能离开这些。
我们今天的课程时间到了，超过了，我本来预计四十五分，现在是五十分，现在超过了四分钟，五十分，对不起大家，明天我尽量准时。《阿含经》不能缺席，这个太太重要的，不能缺席。下课。
