慧律法师：正法眼藏10

正法眼藏10

慧律法师主讲

我们为了说谎来掩饰自己的缺点，说一句谎话，要编造十句的谎话来圆谎，来掩饰这个谎话，说了十句谎话，还要编一百句的谎话，越编就越多，越编就越多。

在座诸位，犯了错就忏悔，直截了当，就忏悔！就像一个人啊，诸位，犯了错，就像这个肿瘤啊，诸位，你怎么样让它好？开刀，直接切掉！好好地求忏悔。我这个肿瘤啊，我有涂一些药膏，让人家不看到，摸，还是痛啊！因为那个痛，那个肿瘤在里面，怎么掩饰都没办法呀！所以啊，对不起自己的良心，就像肿瘤一样，一直掩饰、一直掩饰，这个伤跟痛，越来越深，到最后就没办法收拾。因此啊，法师啊，或者是你有知名度的，这个惭愧的心，要很注意这个连锁的因果，而且在发生的时候，你就必须要这样勇敢地面对，勇敢地面对。

那么「愧」呢？就是愧对他人，愧对他人。不要做对不起别人的事情，要体谅彼此之间的立场。有时候，我们不能用自己的观念，一直恶劣地去批判对方，批判这个人怎么样……这个人怎么样……这个人怎么样……所以要像师父，我都不会，我也不会去批评任何一个法师，我也非常尊重八大宗派、每一个道场，我曾经讲：多了一个道场，就少了一座监狱。法师再怎么差，他总是懂得因果，总是懂得万法是缘起法。所以，佛陀讲了一句话，我很认同：我佛门当中，最差、最差的佛弟子，都比外道强上千万倍！这是佛讲的喔！这是佛陀所讲的！一切的再没有修行的出家众，他也知道因果。虽然有一点习气，有时候会犯错啦，但是，说实在话的，也值得赞叹！但是我们不能说：人家赞叹我，我就不自我检点，不要这样子。所以，我们第一天就说呀：让如来的正法蒙羞，不配作为一个比丘！让如来正法蒙羞，也不配作一个护法居士大德！在这里，我们互相勉励。所以第三种财产，叫做惭愧的财产。这个很重要喔！有惭愧的心，他就能守住因果；有惭愧的心，他就会守住他的良知、他的良能，这是王阳明讲的，良知、良能，他懂得格物、懂得致知，格物、致知，致良知，这是王阳明的学说。

所以，这个七圣财：

一、信心，是成佛的财产。

二、持佛的清净戒，是成佛的财产。

三、惭愧的心，就是成佛的财产。《华严经》讲：有惭有愧，即是菩提，就是这个道理。

第四种财产，叫做闻法舍离一切的财产，叫做闻舍财。因为它太简单了，这个《报恩经》讲的闻舍财，初学佛法的人看，还不知道什么意思。「闻」就是闻法，听经闻法增长你的法身慧命，你人生才有目标，才知道怎么下手。闻法，是法身慧命重大的财产，而且是不需要缴税的。你今天来，你供养一百万，师父感谢你！你要是：哇！师父，我真的没钱。真的没钱，你供养个十块，我也随喜赞叹你，因为你来闻法嘛，是不是？所以这个闻法。第二，叫做「舍」，能舍、闻法，闻法、能舍，意思就是说：什么都能舍，古人求正法，舍头目脑髓，粉身碎骨，求学佛道。我们今天区区一点点财产，就这样执著得不得了。

文殊讲堂在二十几年前，碰到了一个，哎呀！不知道该怎么说？有点善根，却不怎么得体，他来讲堂布施了两千块，这个布施了两千块，还不是两千万喔！两千块，他碰到人就说：我布施文殊讲堂两千块。台币喔，不是人民币喔！逢人就说：我供养慧律法师两千块……这样一直讲、一直讲、一直讲…，后来呀，我这个徒弟实在是怜悯他的愚痴啊，就私下～这个事情，事后我才知道，私下就跟那个居士讲，说：你呀，布施了文殊讲堂两千块，我们随喜赞叹，请问：你已经告诉多少人了？他说：我告诉了大概一百个人。然后啊，他说：你知道啊？师父年轻的时候，是这么高的学历，智商是这么高，他为了正法，都把生命豁出去了，他连命都不要了，你布施这两千块，你冷静一下，师父四十年的……不是说，你布施不对，而是说，你应该收敛一下。喔！这个居士听了，师父这么用功啊，是不是啊？结果，他呀，起惭愧心，起惭愧心。所以啊，我们就是说：哎呀！你不要布施了一点钱啊，对不对？我不是这样为了你一点钱来香港啊！你想想看，我这个上人连命都豁出去了，你这么一点点钱，当然你的诚心有福报，意思就是说：这样子的执著是不对的。所以，能舍、放下这个财产，有的，是你的福报。我曾经靠诉徒弟：你布施的钱，没有放在我的口袋，你修的福，将来还是回归到你的身上，所以要有这样子的认知度。所以有点善根来布施，应当更懂得佛法：喔！应无所住，而生其心。

我用数学就可以算出来，叫做无相布施，无相布施，功德有多大？如果你布施两千块，两千，你内心无所执著，两千除以不执著，一点执著都没有，0.00001，连0.00001的都不执著，两千除以0.00001，多少啊？多少功德？用算术都算得出来！无住布施是最大的功德、福德！

有一个人更糟糕，布施了两千块，说：我布施了慧律法师两百万，两千除以两百万，没功德！所以我们不能用执著的角度，在这个佛门做了这个善事、施舍。因此，七圣财，第四种财产，叫做闻舍财，舍离一切执著，就是财富，这第四种。

第五种财富呢？叫做精进财，精进。诸位，佛经有这样比喻，如果你到荒郊野外，要钻木取火，你才有火，诸位，钻木取火，以前那个取火，（上人做钻木取火双手钻木的动作）呼～～钻木取火。诸位，见到烟，能不能停？看到那个烟，能不能停？不能停的，还没见到火花啊！这精进就是这样子，要精进，不能得少为足。得到佛教一点的皮毛，就太过于知足，裹足不前，这是不行的！至于精进：精进到生死自在；精进到是真的能舍；精进到无相；精进到如佛一般地慈悲；继续用功，继续精进。诸位，成佛做祖，唯一的条件，就是精进！没有其他的办法。精进的桥梁，从凡夫走到成佛，统统要靠这一座桥梁！所以说：精进犹如桥梁啊！要踏进佛陀的大菩提之道，必须要通过这一座桥，这一座桥，名字叫做精进桥，精进桥。要好好地体会佛意，不是那个唱歌里面，那一种叫做情人桥，这个大家都会唱，（上人唱：）情人桥啊，南来北往只有那一条桥，为什么这么不凑巧？上海滩大家都在唱这个，上海滩，你看啊，这上海滩百乐门啊！你看，那个时候唱的歌，到现在，台湾还在流行，（上人唱：）那南风吹来清凉～，夜来香，那到现在还在唱，人家这个百乐门唱了一百年了，还在唱这个歌儿！所以说呀，哎呀！众生也不晓得……迷茫，依靠什么来过日子？就是唱唱歌啦，是不是？我这一辈子啊，差一点去当歌星啊，差一点，真的啊！去拍电影啊，有考那个电影啊，我就去招生啊，是不是？那时候，我真的去招考电影的演员，去，他就说：你笑两声给我听听。那我就哈哈大笑。他说：嗯！你适合演曹操。后来，因为那个时候没有学佛，在读高中的时候，也有这个一圆自己的梦。人家说：哎呀！这个歌唱大赛不错，你的嗓子很不错！那时候没有中国好音声啊，要不然，我肯定报名啊！中国好音声，是不是啊？

第六种财富，叫做忍辱财。忍辱啊，喔！十方诸佛皆赞叹忍辱。能达到忍辱的境界，称为忍辱仙人。这个忍辱，很难！你只要有一点点少许的我执、我见，忍不下来；你只要有少许的我相，你就忍不下来；这个忍辱，一定要证悟到一切法无生，才有办法忍得下来；没有证悟到一切法无生，你怎么忍，都忍不下来，忍不下来喔！是不是？

我们在受三坛大戒，有一个干警察的受三坛大戒。人家这个戒师会打的，他因为在家习气，干这个police，这个policeman，这个警察都是管人家的，退休以后咧？出家了，年岁很大了，结果在戒坛上受戒，管他的都是年轻人，引礼师都是年轻人，哇！皮鞭儿，抽啊、打啊、骂啊！这个警察年岁大了，以前都管别人，现在被别人管，受不了！结果有一次，还没有登这个比丘戒坛的时候，哎呀！他打得发脾气了，发脾气了，袈裟一摆：老子和尚不干了，我宰了你！要宰掉他！喔！这个脾气真不好改喔！现出家相，还是忍不下来。

这个忍辱，多福！记得！所有福报，佛陀讲的：所有的福报，由忍辱而生。忍辱的人，是世界上最大福报的人，万法得成于忍，福报的成就完全来自于这个，就是忍辱！能忍，则安；忍辱，决定成就阿耨多罗三藐三菩提；忍辱，是多福德的人；能忍辱，是多善根的人；忍辱，是一切法无诤；忍辱的人，一定了解万法平等的道理，是法平等，无有高下。忍耐再忍耐，忍辱再忍辱。

最后一个，叫做定慧财。「定」，禅定的定。智慧的「慧」；这是成就无上佛道一定的财产。我们戒、定、慧，三无漏学，因戒生定，因定发慧，是名三无漏学，缺一不可！所以这个定跟慧，是成佛的财产。

我们再整理一下七圣财——七种圣人的财产：

一、信财，坚固信念。

二、清净戒的戒产。

三、惭愧的财，有惭有愧，一定会成就无上菩提。

第四个、叫做闻舍财，闻法舍离一切执著，叫做闻舍财。

第五、叫做精进财。

第六、叫做忍辱财。

第七、叫做定慧财。

这个七圣财出自《报恩经》。所以能够闻法，舍离一切、无染著，我们今天来听经闻法，要做什么？就是要舍离一切的染著，舍离一切的染著。

接下来，莲池大师开示的这一段，特别的，特别的重要，这一段是《竹窗随笔》里面，我把它节录出来，我认为，这一段非常重要。这莲池大师，没有一人不认识，一代的祖师，也写了净土的注解，莲池大师，他对于昼夜念弥陀十万声，有所体悟。

好，《竹窗随笔》，莲池大师有一段这么说。我直接就把翻译成白话文，而且我觉得这一段非常非常地重要。

世间传说：永明延寿大师，昼夜念阿弥陀佛十万声，莲池大师就自己这么说：我也想尝试看看，一天念十万声的弥陀圣号，我自己要亲自去品尝，从早上初日分开始，到明天的初日分，足足十二时。中国子丑寅卯……分十二个时辰，西洋把时间刻划成二十四小时，所以中国一个时辰，等于西洋的上两个小时，从初日分，到明天的初日分，整整二十四个小时，就是这个意思。莲池大师这么说，说：永明延寿大师，一天念十万声，我也要尝试看看，我从今天早上的初日分，一直念，念了二十四小时，整整，刚好念十万声。

底下，就开始解释了。而莲池大师说：我所念的这十万声，满十万声，一天念满十万的佛号，只有念四字佛号：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……还不是像我这么慢喔！莲池大师这么说：我念四个字，凑一凑，二十四个小时，才凑满十万声，如果我念南无阿弥陀佛，则没有办法：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样一天凑起来，二十四个小时，统统都念南无阿弥陀佛……那就不满十万，没办法！中间饮食，就是三餐，抽解，就是上厕所，都没有时间。如果念六字，凑不到十万声，而且都没有办法把饭，三餐，稍微用点时间吃三餐，或者是说，上个洗手间，稍微有一点间断，意思就是说：上个厕所稍微多用一点时间，咦！十万声念不完！睡眠跟语言，统统断绝！就是连拿睡觉的时间，来补这个念佛的时间，统统来念南无阿弥陀佛，那么四字佛号，要念二十四小时，只有「阿弥陀佛」，才有办法赶完十万声，念六个字「南无阿弥陀佛」，就完全没办法，连睡觉时间也没有，连讲话的时间也没有，稍微有一点放纵，就不满十万，还是四字佛号喔，而非常地忙、非常地急促，像在赶路人。莲池大师说：为了赶这个十万声的「阿弥陀佛」，就像赶路的人，也无暇细心切念，也没有那个空档。细心，就是专心，念念从心起嘛！没有，没有办法好好地把它念得很精确，只能这样：（师父很快速地念：）阿弥陀佛，阿弥陀佛……只能这样子。无暇细心切念：阿弥陀佛，阿弥陀佛……用心地念，摄耳归听，没办法！十万声一直赶，就像在赶路。如果，稍微用点心（师父均匀中速清晰念）：阿弥陀佛，阿弥陀佛……也没有办法念完十万声。所以，莲池大师这句话很重要。所以知道：古人所说的十万声，其实有一个重点，这大概是这个意思，就是说：道，不可须臾离也。叫我们念十万声，就是说：少打妄想。道，时时刻刻阿弥陀佛都现前，用这句「阿弥陀佛」，来取代执著的妄念、分别心、颠倒见，用这句佛号。所以，古人设定、或者是用功十万声，事实上，只是希望：时时刻刻，你的道心坚固，道不离心，道，不可须臾离也。须臾，就是刹那！喔！莲池大师讲的这句是重点，十万声是说：你时时刻刻心不离佛，佛不离心，而不必限定一定要念满十万声。这样念满十万声，后遗症很大！莲池大师这么说：我恐怕众生不明佛意，虽然有信心念佛的人，一定要设定几万声的佛号，没有办法用心来念，只是鹦鹉学讲话，赶数目、赶快（师父很快速地念）：阿弥陀佛，阿弥陀佛……人家跟他讲话。你不要跟我讲话！（师父很快速地念）阿弥陀佛，阿弥陀佛……一直这样子快速地念。诸位，莲池大师这么说，我这句文言文念给你听：「吾恐信心念佛者，或执之成病，因举吾所自试者以告。」这句话意思就是说：我恐怕后代的人，不明了佛的意思，你有信心念佛是很好，却定了一个很大的数目，你就像在赶车子一样、赶路一样。莲池大师说：我恐怕众生赶不到十万声，因执成病——因为执著，变成一种心病，为了要完成这十万声，不睡觉、不上大小便、三餐吃得不正常，只是为了赶路，为了赶这十万声，所以莲池大师说：我们一定要了解佛的心，而不是在数数目的，如果不了解佛的那一颗心，就像鹦鹉学讲话，喊破喉咙也徒然啊！

所以，我们应当听听莲池大师的劝告，劝告什么咧？不要因为执著，变成一种病。

接下来，也是莲大师的开示，这一段我也觉得非常地重要。现在的人，不是修禅宗，要不然就是修净土宗，尤其念佛的人，特别地多。这一段你得好好地把它听好！这也是莲池大师《竹窗随笔》里面，我觉得这一段很重要，我把它节录下来，来借着莲池大师的威德力，开示大众。

这一段是莲池大师讲的，他说：到底是修禅宗的比较快？还是修净土的比较快？拿这两个法门，谁最快速成就？到底是禅宗快？还是净土宗快？还是禅宗比较慢？净土宗比较慢？

好，莲池大师这么说，以下，统统是莲池大师讲的。

说：有一个出家人专修念佛法门，又有一个出家人以参禅自负，自负，就是觉得自己很行啊！一切法无生，即心即佛，当下就是！他认为：禅，最快了。回归当下，不历僧祇获法身嘛，所以另外一个出家人啊，就觉得自己很行，以禅自负。

那么接下来就是讨论说，就对念佛的人这么说了，修禅的人就对这个念佛的人就这么说了，说：你念佛啊，一定要等到往生西方极乐净土，见得阿弥陀佛，那个时候，然后得悟嘛！是不是？花开见佛悟无生嘛！我参禅的人不是这样子的，当生，这一辈子便得悟去，我这一辈子就要把它开悟，解决生死的问题。迟速较然矣！意思就是：哪个快，哪个慢？就很清楚啦！你，劝你……，这参禅的，就对念佛的人讲：我劝你放下念佛吧！跟着我来参禅啊！

这个出家人啊，修净土的、念佛的人莫能决，没办法决定，因此，就来问莲池大师。这个莲池大师开示得真是中道！莲池大师这么说：修行的根器，有利、钝二种：「钝」就是钝劣；利根，就是上根利智；有利根人，也有钝根人，就是比较差的，根器有利根的、有钝根的，有上根的、也有下根的。这根有利钝啊！接下来，莲池大师说：力有勤惰，就是：努力用功，「勤」，就是有的很精进的修行；有的很懒惰的修行；根器有利钝，力道，有的人精进力很强，有的人却是很懒惰，存乎其人啊！都是那个人的问题啊！说：在这里，用分别心较量禅宗快？净土宗快？莲池大师这么说：我认为不妥。不能说：是此而非彼。「是」就是这个是对的，是此，「此」就是这里。说：是此而非彼。说：哎呀！我禅宗才对，而否定了净土。莲池大师这么说：譬如说，两人要同趋宝所，两个人要去找寻这个金银财宝，宝所，当然这个是指向着佛道，要找珍珠、玛瑙，这个宝所，一个人乘马，一个人是乘船，同日启程，一个人骑马，一个人坐船，而谁先到咧？那可不一定！莲池大师说：一个骑马、一个坐船，谁先到？那可不一定！所以说，这个利、钝，根器有利、有钝；精进，有的很强、有的很懈怠。是说：所以参禅、念佛也是这样子。说它快、说它慢，都有人！现在说：语其迟。好，我们来说嘛，说：你说参禅的快，念佛的慢，行！就这个角度来讨论，语其迟来说道：念佛的人是不是比较慢呢？有！念佛的人，也有累劫莲花才开；参禅的人，也有多生勤苦不能见性者。说到快：参禅的人，当下就了悟了佛意，不历僧祇获法身；念佛的人也有见生打彻，也有当生，就念到一心不乱，同时弘扬正法，临终的时候，西方三圣接引，上上品往生的，大有人在！所以，莲池大师苦口婆心地劝我们：「如人涉远，以到为期，不取途中强分难易。」意思就是说，古人有这么说：如果你想走远路，以谁先到，谁就叫做赢，而不管途中用强烈地分别，说什么是难？什么是易？这莲池大师讲得真是中道！意思就是说：参禅的人，有的人当下就了悟，不历僧祇获法身，够快的吧！可是，念佛的人也了不得哟！当生就成就，念到一心不乱，临命终，西方三圣现前，弘转大法轮，对不对？像东晋的慧远大师，临终上上品。慧远大师在临终，遍满虚空阿弥陀佛，统统现前，无量无边，这就是佛经讲的：光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。诚然斯言啊！你看这个《净土圣贤录》，慧远大师，他就是临命终的时候，哇！无量无边的阿弥陀佛、菩萨现前，哎呀！这个多好啊！多好啊！

所以，底下是师父勉励我们这些出家和在家居士，八大宗派呢？禅或者是净土，应当互相尊重、互相赞叹，八大宗派既然共一颗佛的心，那么看个人宿世的善根、利钝的根器，还有你用功的精进的力度，你是精进耶？是懒惰耶？所以我们八大宗派，应当互相尊重。若要佛法兴，应当僧赞僧；若要佛法兴，居士也赞僧；佛教就一定兴盛，这八大宗派共一颗佛的心。所以，其实不需要去分别。

诸位，西洋人吃西餐，也是为了肚子饱；中国人吃中餐，也是为了肚子饱；像我对西餐，就没有什么办法，我到出国的时候，到欧洲去，就会很麻烦！有时候到欧洲去的时候，那吃荤的，大鱼大肉、什么烤肉、什么虾子、海产一堆！吃素的，没有东西！有的……欧洲没有在煮稀饭的，日本有在煮稀饭的，台湾的餐厅、饭店，有在煮稀饭的，到欧洲去几乎没有！没有人在煮稀饭的，吃什么？吃面包，法国那个面包，可以当作棒球棒，打棒球的，那个一口咬下去，那个牙齿统统掉光，我去的时候，拿起来叩、叩、叩……哇！这么硬，叩！是不是？这个什么面包啊？我称它叫做打狗面包，哎呀！这个面包，两个眼睛瞪在那边，没得吃啊！没办法啊！你出国，是不是？西餐又很麻烦，又很麻烦。然后，带了一个婆婆去，那个婆婆，就两个眼睛瞪在那边，因为她都吃稀饭吃习惯了，要不然就吃那个山东馒头，山东馒头、大饼啊，吃不习惯啊，中餐吃习惯了，到西方去，没办法！两个眼睛瞪在那边，要不然她说：那你喝一下这个吧！喝了以后，说：嘎！没有中餐吃已经很可怜了，还要叫我喝这一杯黑黑的中药，因为那一杯是咖啡啊，乡下很少喝这个东西：还要叫我喝这一杯中药，这这么苦啊！然后就：师父，这个是治什么病的呀？哎呀！真是不敢想像喔！所以啊，吃素的人到出国，这个问题真的很大。这个吃素，你跟他讲，有一次，我们到德国法兰克福，到德国法兰克福，一看，吃荤的，哇！整排！什么大鱼大肉，你要……又是什么香肠……你要有的什么统统有！吃素的，还要另外煮啊，煮一煮、煮一煮以后，我们跟他讲：vegetarian，素食，vegetarian；在日本，叫做：しょうじんりょうり；然后我们吃完了,大家弄得很不愉快。那个老板出来讲了一句话：师父，麻烦你们以后不要再来！我们素食真的不会煮。我们没有听过这样的餐厅，chinese Restaurant，说叫人家下次不要来的。到德国的法兰克福这个餐厅，叫我们以后不要来！因为不会煮素食。

所以啊，这个西方人吃西点面包，也是饱；东方人，中国吃稀饭，也是饱；诸位，统统是饱！只是吃的东西不一样，北方吃的跟南方吃的也不一样，也不一样。所以事实上，大家都是为了吃饱，不需要分说什么东西好吃，适应，就是好！所以参禅、念佛，八大宗派也是这样，各选自己的法门，适应的，那个就是好的法门。所以南传、或者是北传、或者是藏传，我们都是如此地尊重，也如此地赞叹。

接下来，我们又讲另外一个故事，另外一个故事。讲到《华严经》，大乘经典，连龙天护法都感应。《竹窗随笔》，莲池大师这么说：或问，有的人这么问啊：经典是无与华严等者，何谓也？说：一切经典都以华严为最上、最高的境界。我们说：开慧的楞严；成佛的法华；富贵的华严。《华严经》有四十华严，有六十华严，有八十华严，那师父也讲过《华严经》，那么《华严经》的大纲也讲完了，整理可能也快也来了，这个DVD可能也快出来了。讲过《华严经》十玄门。说：为什么？或问：一切的经典没有办法跟《华严经》相提并论？有的人这么说了。过去玄奘大师翻译的《般若经》，《大般若经》六百卷，来进贡皇帝喔！那皇帝这么说：《般若经》如此的浩瀚，为什么不放在《华严经》的前面呢？何以《华严经》居首？而把《般若经》放在后面咧？法师这么说了，说：华严具有无量门，般若虽多，六百卷的《大般若经》虽多，乃是华严无量门中的一门。

底下，讲了一个感应，说：有一个出家众，做了数个格子供养经典，把《华严经》供在最上面，大乘经典《华严经》供在最上面，有一天取出来诵这个《华严经》，就把它放到格子里面，忘记了，忘记了把它放在最上面。有一天，出家人请出这《华严经》，诵一诵，就把它放在中间的格子。明天清晨，一看，《华严经》突然自己跑上最上面那个格子，这个僧大惊异，这个出家人太惊讶了！这个藏经阁，这个地方没人来呀，没人来呀！怎么会自己跑上最上面那个格子呢？说：《华严经》是一切威神所致，这是《华严经》为首的威神所致，也是持经者的精诚所感，而且三藏圣教，唯独华严，犹如天王，专制宇内，这个国王管辖，统统是由国王管，这些王公贵臣、大臣，统统是皇帝所管的，照明无量无边的众生，无量无边的平民百姓，也是国王所管的，有谁能够跟它来比较咧？

在座诸位啊，我们都放过蒙山，这放过蒙山，只有一部经的经题，放在蒙山里面要念（上人以放蒙山的声调节律诵）：南无大方广佛华严经，南无大方广佛华严经，南无大方广佛华严经。你看，放蒙山竟然念三称的「南无大方广佛华严经」，为什么没放其他的经典？就是代表诸佛无量的法门。当然，每一个法都是平等的，那么华严是华藏世界啊，无量无边的法，统统在这里面，统统在这里面。

好，那么这个重点是什么咧？在座诸位，你在家摆这个经典，要小心！上面这一层，摆放大乘经典，底下，中间这一层，摆小乘的经典，最底层，摆这个世间人的著作，你千万不要把世间人那一些凡夫、众生所写的著作，去摆在出世间的顶端，那这个就是颠倒了！诸位，这个就事相来论断的。还有，如果你身体不好，有味道，记得：房间跟经典一定要隔开来，为什么？房间：如果你本身，身体没有好好地穿衣服，穿个方便衣服，或者有的人胃肠不好常常会下气。下气，就是放屁的意思啊，因为有的居士，他听不懂，所以要稍微讲粗鲁一点啊。下气，那么这个对经典不恭敬喔！就不好了！不好了！所以啊，我们大乘经典、小乘经典、世俗的经典，要分三格，那么最好是区隔开来，最好是区隔开来。所以懂得排列的人，一定是尊重如来的正教。因此，我们在家，如果你方便，你这个书房还要点香，用这个沉香薰，慢慢地薰，供养法嘛！我们在佛像前面点香，佛养佛，当然这是表法的，我们在经典，供养法，点这个香，沉香，供养经典。如果我们在诵经，我们要用经布，诵完了盖起来，我们要用经布盖起来，表示对法的恭敬，致诚恳切，对法恭敬、至诚恳切的，一定很受用！一定非常地受益。所以，在这里举这个例子是说：大乘是难能可贵的，是诸佛的心，是诸佛的圆顿大教，是诸佛的究竟义。

因此，我们生长在大乘国度的众生能够修学佛道，而且是究竟最上的佛道，足足可以成佛，这何其大幸啊！在经典里讲：中国难生！这个「中国」不是指中国，这个中国，是指政治的中心、经济的中心、文化的中心，叫做中国。经典里面讲的，流传下来的经典，叫做中国难生，就是说：生长在经济的中心、政治的中心、文化的中心，还是佛教的中心，很难生！在座诸位，生长在两个国家最难，最难，生长在印度，生长在中国，都是不得了！但是，印度呢？没有佛法了，只有印度教了。所以生长在中国大陆，了不得！（上人伸出大拇指。大众鼓掌）大乘的国土、成佛的国土，还是我们自己的文化。我们一定要推广正法，找回中华民族的灵魂。

最后咧，剩下十分钟，Time’s up！时间要到了。那么到九点十五分，一定要慢慢地移动，慢慢地离开，千万不要发生不幸。明天早上继续来集合，那么明天早上也是一样，九点十五分到二十分集合完毕，那明天下午，就不一样了，明天下午只能讲四点半，没办法！因为我们要收拾场地，归还给国际展贸中心，所以这三天，非常感谢大家的合作！听说：吃便当的时候啊，也没什么声音，地上也没有任何的垃圾，你们真了不起！师父赞叹你们！非常地赞叹大家！谢谢大家的合作！

 

 

注1.袾宏（1532～1612）：明代僧。杭州人，俗姓沉。字佛慧，号莲池。幼习儒学，十七岁举诸生，以学行称著。受邻人影响，寄心净土，书「生死事大」四字于案头，以自警策。中年皈依佛教，投西山之无门性天剃髮，就昭庆之无尘受具足戒。寻参四方，以游方为务。隆庆五年（1571），入杭州云栖山，居山中废寺。师常精修念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成丛林。万历十二年（1584）著往生集三卷；三十年，撰楞严经摸象记一卷。当时戒坛久禁不行，师令求戒者具足三衣，而于佛前授戒，以为证明；又制定水陆仪文及瑜伽焰口法，以济幽冥之苦；于城之内外开放生池，撰《戒杀放生文》，以诫害物。　

师主张净土，痛斥狂禅，力阐禅净兼修，道风益盛，一时士大夫如宋应昌、陆光祖、冯梦祯等皆为所化。晚年，疾发，益勤净业，作三十二条不祥以警自他，又书三可惜、十可歎以督徒众。万历四十年（一说四十三年）示寂，世寿八十一。世称云栖和尚、莲池大师；与紫柏、憨山、蕅益并称为明代四大高僧。所著除上记之外，有禅关策进、梵网戒疏发隐、阿弥陀经疏钞、华严经感应略记等三十馀种。后由王宇春集其著作为云栖法彙三十四卷。〔释鑑稽古略续集卷三、净土圣贤录卷五、补续高僧传卷五、续灯存?卷十二、五灯严统卷十六〕——《佛光大辞典》

注2.《竹窗随笔》：凡三卷。明代袾宏撰于万曆四十三年（1615）。康熙三十六年（1697）刊行。所录多天台、禅、净等宗之事项，约四百馀条，包括：僧无为、人命呼吸间、古今著述、儒释和合、楞严等。p2503——《佛光大辞典》

注3.延寿（904～975）：唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗三祖。临安府馀杭（浙江杭县）人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。初为吏，三十岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年（961）应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，故世称永明大师。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服，住永明十五年，时人号慈氏下生。　

师曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之著书，广蒐博览，互相质疑，而成宗镜录一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。开宝八年示寂，世寿七十二。赐号「智觉禅师」。另著有万善同归集六卷、神栖安养赋一卷、唯心诀一卷等六十馀部。〔宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷二十六、传法正宗记卷八、宗门统要续集卷二十、佛祖统纪卷二十六〕p2880——《佛光大辞典》