慧律法师：正法眼藏08

正法眼藏08

慧律法师主讲

如来境界无数、离诸数。「数」就是数目的「数」，「数学」那个「数」。如来的境界，离开一切有钱、没有钱，比如说：你一千亿，在如来的观念里面，没有那个一千亿，你身上没钱，如来也没有那个没钱的观念，不是数量可以控制他的，所以如来的境界，等如虚空啊！贫穷人来到佛陀的前面，他也是未来佛，有福报的大富豪，有能力发大心，在如来的前面，如来也非常地随喜、非常地赞叹他！这么有钱，还懂得布施，如来非常地认同、赞叹他！很穷，来到如来的面前说：哎呀！世尊，我身上只剩下十块港币。佛陀说：行！那你也能成佛！也能成佛！因为离开这个有钱、没钱啊，无关于数目。无碍、离诸碍，如来心皆没有罣碍，因为没颠倒之见嘛！所以，我们修学佛道，要这么说：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。如果你想要活得很痛苦，很简单，你就把你执著那个意见、看法，加在别人的身上，保证你活得痛不欲生！夫妻之间吵架是为什么？因为看法不一样、知见不同，吵起来；妈妈跟儿子杠起来，吵起来，妈妈要这样，儿子要这样，为什么两个杠起来？是因为看法不同；父亲跟儿子两个杠起来，以何因缘杠起来？因为看法不同。知见立知是无明本，所以在座诸位哦！你想过快乐的日子吗？要学师父这一招。慧律法师，你对他有什么意见？没意见！慧律法师，你对他有什么看法？没有看法。有知见的头上安头，有看法的头上安头，对不对？自己觉得痛苦嘛！痛苦，所以，不可以头上安头，不可以知见立知啊！因此，圣人的心中没有罣碍，就无碍、离诸碍，没有增减啊，没有增、没有减，如来的境界，对一切能所，了诸法皆空，本来无一物，心，平等、平等，如来的境界达到了平等，又究竟的平等的时候，同于真如实际，世间的真相，其实就是平等、平等。不平等，是来自于那一颗妄想的心。诸位，有的人讲：我看不起你！看不起你，谁比较没修养啊？

有一个人，来告诉我：师父，他一直在后面毁谤你、批评你。我说：谢谢指教！他活得比较辛苦！师父，你不批评他？平等、平等，同于真如实际，等如法界，心等如虚空，平等、平等，无念、无住、无相。

所以，我从出家以来，赞叹我的，我随喜功德，我这一辈子所做的，就是口业要守得很清净，只许自己随喜别人、赞叹别人，一辈子都不造任何一句口业，是不是？那么这样日子很好过。在座诸位，如果你把你的四周围的人都得罪了，那你怎么成功啊？我问你。兄弟姐妹为了一件小事情得罪……你看，你碰到困难，哥哥会帮助你吗？是不是？你的好朋友，你因为角度不一样，你就下定决心跟他不来往，证得空性，不来也不往！你碰到困难，这么一点小事，你就发这么大脾气，你把你的善因缘全部都断掉。在座诸位啊，修行是点滴的功夫，成功必须多结善缘啊！一定要多结善缘！没有多结善缘，你困难的时候，谁帮助你啊？是不是？

接下来：非能称、非所称、超诸称性。称，就是称赞。就是：如来，你称赞他，他不增不减；如来，你毁谤他，他也不增不减；超越种种的称赞跟超越种种的毁谤，称赞所不能及，毁谤所不能及。

非能量、非所量、超诸量性。如来，没有办法用数目字、用心去衡量的，衡量的。

有一个人学禅的，学禅的，这个在家居士本来是从外道来的，后来，他用一些外道来观看我们佛教，听说这个已经变成人家的老师，很骄傲，说：来呀！说我们这个老师很厉害，很厉害。他就有一天啊，他就说：嗯！听说这个慧律法师小有名气，我呀，去跟他秤秤他几两重？他就来到文殊讲堂，看到师父不顶礼，看到他的眼神充满着自负，我就知道他的来历了，当然我们也不会去伤害人家啦。（他）旁边的人就跟我讲——他的带来的，说：我们这个老师很了不起！你几两重？他都知道！他旁边的那个老师就说：对！你几两重？我就知道！因为是外道转成佛道，哎呀！那个自负没办法讲。我说：真的？我几两重你知道？他说：我当然知道啊！我说：咳！我咳这一声有几两啊？哎呀！这没办法量！你帮我秤秤看，我这个咳嗽有几两重？所以人啊，不要太自负，还是谦虚一点，谦虚是智慧的开始，没有智慧是人生最可怕的贫穷，人，还是要从谦卑学习。所以啊，我们要了解：如来的境界，不是你能去测量的，也不是你能够去想像的。

说：无向、无背、超诸向背，向，就是方向的「向」，「背」就是背部的「背」，无向，说：我趋向佛道，那就是趋向魔道啊！佛道没有趋向的。我说：我背向佛道，那么也是魔道啊！也是魔道啊！没有向、没有背。我向着佛道，佛道在哪儿？是不是？对众生来讲：当然就是我向着佛道，真正究竟义来讲，哪有向佛道！达摩大师讲：见相即见鬼啊！说是向佛道，就是向魔道啊！佛道可以让你向来、向去的吗？有什么方向啊？方向，那个「向」，我向着佛道，那就是向着魔道。对初学佛法的人来讲，还是要方便说。嗯～好好听经闻法，这向着佛道，对初学佛法来讲，造诸恶业，说：你背着佛道、你违背因果，能这样讲。对究竟义来讲，哪有这个东西？

无勇、无怯、超诸勇怯，如来的境界，如如不动！无比的勇，也从来不怯懦。

如来的境界，非大、非小、非广、非狭。也无所谓大，也无所谓小，般若智慧大，等如虚空，般若智慧小，比针头还小，念头哪有时间跟空间的距离？对不对？般若智慧那个念头，比针头还小啊！所以般若智慧，说大很大，说小很小，其实没有什么大跟小。无所谓广、无所谓狭，所以，在座诸位，当你有智慧的时候，你所做的……你在这个房间，稍微把它整理一下干净，哪里都是净土！你的心充满着智慧，你开始享受这一份宁静，释迦牟尼佛就是最懂得享受的人，Enjoy your life！很享受你的生命。为什么咧？众生不懂得享受生命，众生把无关紧要的事情拿来煎熬啊！想像为尘，纳想为垢，无关于自己的事情，也一直去干预别人，活得那么痛苦，活得那么的无知！哎呀！佛陀讲：是名可怜悯者！哎呀！真的是可怜！连过一个基本的日子都不知道要怎么过？你少说几句话会死吗？对不对？

有一次，我已经学佛了，你知道吗？我们这个老朋友啊，出去，所谓的郊游，郊游，其他人不学佛啰，人家这餐厅上菜，上菜来，一下子别人都夹光了。我也是欢喜：你们都吃得温饱，我都看你们欢喜。我用的心态就是：众生欢喜，则诸佛欢喜。你们好好地吃饱，好好地吃饱！这要是别人啊，可能在餐厅就干起来了，从里面打到外面来了，我不会！少吃两根菜，又不会死，为那个一点小事情啊。我告诉你啊，哲学家讲了一句话，很有道理。他说：我们一辈子都是为那个微不足道的小事困扰，不值得！你冷静想想看，你这一辈子跟你的朋友、父母亲，跟你旁边的同参道友，为了那一点小事，超争执的有多少次？你自己扪心自问，想想看，退一步想！你会想：哎呀！没有意义！真的是无聊！所以过无聊的日子，就是众生啊，是不是？所以，学佛有什么好处？就是每过一分一秒都叫做享受。这是真正的生命、这是真正的享受！它不用听歌、它不用郊游、它不用到外太空。

我们有一个老师啊，对我印象也算不错！算是教授，是女性的，她就跟我讲：我到大海，看这个大海，看这个太平洋，哎呀！一望无际的太平洋，我的心情就非常的愉快！那我就问她：那你离开了这个太平洋，那心情不就低潮了吗？那你就搬来太平洋海边住呗！那你可能永远住在那边？你要工作、要教书啊！她说：说得也是！所以，因为那个东西而快乐，你就会因为那个东西而失望、而痛苦，不可以依靠世间任何的假相，叫做快乐，对不对？痛苦就来了！比如说：我抽烟快乐！（上人学他人抽烟的动作，发出「嘘～～」的声音，弹两下烟灰。）还要弹两下！看电视学的，（上人学他人抽烟的动作，发出「嘘～～」的声音，弹两下烟灰。）看电视学的，我没抽过烟啊，不知道！我只有唱过「香云盖」，没抽过烟，我这辈子可真是讲实话，没抽过一根烟，也没喝过酒，算是很好的男孩儿啊！也没赌博过。这个声色场所也从来没去过，我一毕业，就出家。如果你因为抽烟而快乐，有一天你没有烟抽，上瘾了，就发抖！如果你今天因为酒而快乐，有一天没有酒，你就会很痛苦！简单讲，如果你今天因为女朋友而快乐，有时候，女朋友就会让你痛苦不堪。所以，你依靠世间的任何缘起的假相，那一种东西，因为它会变化的、会变质的。因此，依靠那种不是永恒的假相，苦，会在后面等着你。所以，因此，活着就是怎么样？平常心啊，平常心，平常心。大家好，我就好！是不是？大家快乐，我就很快乐！我无所求，是不是啊？我活得很自在的。台湾大学邀请师父演讲：师父！我们台湾大学邀请你演讲。行！台湾（大学）跟北大一样，都是第一志愿。行！他说：那我们在哪里接师父来演讲？我说：不用！我这个人很洒脱的，你在罗斯福路，台大校门口等我，你几点几分站在那边就好。时间到，站在那边。他说：哎呀！师父啊，你真的是够慈悲啊！是不是啊，你都不肯劳驾、麻烦这些学生。我说呀：你们学生忙！我演讲完的时候，有教授钟点费，我不但没有拿，我给你们社团，因为学生没有钱，给你们社团。我要看情形啊！那你们今天在家居士供养，那当然我就收下了！因为你们会挣钱嘛；台湾大学的学生不会挣钱啊，是不是啊？因为他还是学生嘛，所以我们就不拿。

接下来：无见、无闻、无觉、无知。也就是六根门头，统统放得下、看得开！离诸系缚，萧然解脱。佛的境界离开见、闻、觉、知，就是六根的意思。如来的境界，离开一切的系缚，简单讲，什么是如来？大自在人、大解脱的人，得到最大的清凉，大知足的人、大慈悲的人、大喜舍的人，离开一切捆绑、离开一切束缚，通达解脱。证会一切智智平等，心，了悟一切法、充满一切智慧，都是空无自性，平等、平等啊！所以啊，达到一切有情跟无情，都平等不二！说：获一切有情不二。所以，什么是佛？佛就是说，从不嗔恨任何一个人，乃至于他的仇人。一般人没办法做到这样子的，是不是？所以如来的境界一切法没有任何的差别，破除一切相，破除一切阶位，王公贵族到大悟的圣人面前，那也是王公贵族，也是平凡的人；这乞丐穿得破破烂烂，在路边乞讨，如来看到他，也是怜悯！是如此地慈悲对待他！这是如来的境界。如来的境界，周遍一切，不舍一个众生，只要能救，如来就绝对不会放弃，所以在如来的心性当中，无所谓罪人、无所谓你犯过错的，无所谓你是一个污浊不堪的，乃至于你干过不好的行业，不好的行业。污浊、污秽，对如来来讲，你是一大罪人，佛都原谅你！你说：哎呀！我认为这个不清净的身体。如来原谅你！如来的心，无所挂碍！

现在的人哪有办法做到这样子？看到他的身体很肮脏的时候，他就靠都不敢靠近去。我读大学的时候，有一种大学生是看到死人他就怕！我们大家读大学的时候，看到人家、他家有办丧事，就绕道。益谦啊，我们绕道。我说：你为什么要绕道呢？他就说：前面死人啊！我说：我们有一天也会躺下来，也会死人啊！所以我在大学，我做了一个很不错的功德。同学的爸爸、妈妈死掉，有时候是疾病，我一辈子从来不怕死人，没有人敢碰的，我也敢碰。你看，才二十岁的小孩子唷！有的人看到那个死人，是自己爸爸妈妈死了，他都不敢碰！我不一样！同学的爸爸、妈妈死，他不敢，我来！去给他帮忙、盖往生被、撒金光明沙、加持金光明沙、咒语啊等等，所以，没有人敢靠近的，我要靠近，是不是？我以前住山上的时候，半夜，那个都一千多亩地，那个几百甲、几千甲，好大好大一片山，底下有纳骨塔，半夜跑去纳骨塔，加持那些亡灵，加持那些亡灵有什么好处？叫他不要吵我。让我好好修行，不要吵我！一个人，整座山都没人啊。现在不行了，现在老了。所以，有的人怕鬼，我说：哎呀！你怎么会怕一个鬼咧？那个死人不怕，那个鬼怎么会怕咧？鬼是无形的，你要怕的是怕活人，诈骗集团，有那个鬼的诈骗集团吗？没有！给你砍人，砍死人！有那个鬼会砍死人吗？没有。你要怕活人，不要怕死人！所以，我们如果有亡者，我们要用最慈悲的心，来帮助他。但是有一个，如果他有可怕的传染病，这个不能靠近，如果他有可怕的传染病，你去，连你也会死啊，帮助别人也要有一点智慧嘛！是不是？

我告诉你：我们有一些法师，去给人念经，念经。说：师父，来给我们念经。去怎么样？去一个贫人的地方念经，很穷，结果那个穷到什么程度，穷到没钱买棺材，就简单用那个木板，很薄的木板钉一下，他们认为：反正要火葬嘛！结果啊，这个尸体胀、胀、胀，那个在旁边，尸体面前打这铃钟鼓：香云盖菩～耶～因为尸体肿胀得太厉害，结果那个棺材，砰！炸开来！哇！那个铃钟鼓一摆，跑了！那个法师跑得不像法师，可以参加奥运了，可以参加奥运了。吓坏了，棺材爆裂，爆开来！那师父，那你咧？那我也跑啊，大家都不跑……大家都跑，我不跑，那当然不好意思！没办法！第一次啊，被死人吓到。后来，我去他的面前点香，我说：你吓着了慧律法师，你要对我负责。旁边那个法师立刻说：负责会常常找你。喔！不用负责，不用负责（上人做后仰摆手的动作。）！你不需要对我负责，晚上再来找我，这麻烦大了！不要负责，不要负责！就这样子了，Kiss me goodbye！（上人用飞吻的动作。）再见了！所以啊，慢慢地培养慈悲心。

离诸分别，无作、无生，无虚、无实，无起、无尽。如来的境界，离开种种的分别，没有任何的造作，一切法无生，一念无生，万法无咎，咎就是过错呀！如来的境界，无所谓虚、也无所谓实，也无起、也无尽，宇宙的尽头，叫做尽，无虚、无实，无起、无尽。

无曾、无当，无怖、无染。无曾，就是没有任何的过去，也没有任何的现在，也没有任何的怖畏。如来的境界，也不会去染著世间一切的假相。如来的内心里面如如不动，不取于相。

如来境界，无忧、无喜，也不会厌弃，也不会有心里欢喜到不能克制，喜不能胜！也不会这样，叫做欣悦的心情。也没有纠结的心情，内心里面，二六时中都充满在智慧的喜悦、法的喜悦、解脱的喜悦、无人能比的喜悦，世间所有的喜悦不能比。佛心中的智慧的喜悦，一切分别停止、一切妄想心停止、一切痛苦停止、一切轮回停止、一切苦痛停止、一切世间纷纷扰扰停止、一切是是非非停止、一切恩恩怨怨停止、一切不平等停止、不满的心牢骚的心停止、委屈的心停止、一切的名言所不能说，这是如来的境界。

世尊！如来的身相如是，应如是观，不应异观。不应当有不同的观照，如是观者，名为正观。若异观者，名为邪观。

所以，今天的重点，你看这一段，如来的境界有多么地了不起啊！是不是？多么地了不起！所以，我们讲：十方世界亦无比！对不对？十方一切的众生，都没有办法跟如来来比啊！一切无有如佛者！当看到这一段，你就知道：哎呀！佛陀呀！真是伟大的佛陀呀！我们向佛陀学习，今天啊，你有机缘听到这个正法，就有机会成佛，成就无上正等正觉！

底下，我们休息二十分钟。

司仪杨文强Michael：大众起立！合掌，恭迎师父进场，大众向师父三问讯，一问讯。

一问讯就好。

司仪：阿弥陀佛！

请坐呗，请坐！

因为人多，厕所就比较占用一点时间。

那么我们刚刚已经讲了：如来的境界，我们说要传佛的心印，那么如果你不知道：如来的境界，你如何传？所以我们上一个钟头，彻底地来理解、了解，佛陀那一种胸量、慈悲，万法一如，性相不二，那一种人性达到极致的解脱，无与伦比，所以世尊值得我们如此地敬重、如此地礼拜，不是没有原因的。

那么，我们今天叫做：「正法眼藏」的题目，我们已经讲过几个重点：一、正法眼藏的重点提示，二、空义的思想是什么？三、亲近善知识的重要，四、如来是何等的境界？最后，那么我们今天弘扬这个如来的「正法眼藏」，令众生顿悟自性，会引导众生契入什么境界，得到什么果报咧？因此，我们来作一个结论：正法眼藏令众生顿悟自性，契入什么？方便说，没有入跟出，但是只能这样形容。

正法眼藏令众生入于解脱、安住真谛。我们今天讲「正法眼藏」，最重要的目的，令众生得到大自在、大解脱、安住在真谛，真谛就是即心即佛的道理、真实的义理。正法眼藏令众生找到永恒的法身慧命。我们这个肉体一定会坏，迟早的事，但是有一种东西，它不会坏！它一定存在，就是法身慧命。正法眼藏令众生找到真正的法身慧命。

正法眼藏引领众生入于不变易法。因为万法都是刹那刹那生灭，所以为什么说：如来证得金刚不坏！金刚不坏！由相来显示，说：如来的法身不生不灭，示现五蕴身火化出来，竟然有如此几万颗……在经典说：八万四千颗舍利，这个世间人哪有办法做到这样子？由不变易法，不生不灭薰习、薰习，连这个肉身都达到金刚不坏，示现火化有无量的舍利子，让众生继续种这个福田。

正法眼藏令众生顿悟自性，入于正智所知——正确的智慧，所拥有的一切清净，叫做正智所知，也知道……因为众生是邪慧，没有正智。「智」跟「慧」，是不太一样的！不太一样的！智，功夫比较深，能断惑。那「慧」呢？能够明理。喔！我们明白这个道理，那叫做：「慧」，慧解脱！那么这个「智」就不一样了，所以如来以「智」来表达，以「智」来表达，叫做「正智」。正法眼藏令众生契入如来的正确的智慧。正法眼藏让众生顿悟自性，见到真实之法。真实之法就是真如之法。这宇宙当中唯一的真实。

正法眼藏令众生契入无住涅槃，达到心究竟的寂灭。学佛，为了是什么？四个字：寂灭、清凉。那没学佛、从来不听经闻法的，他不知道什么叫做清凉。那一种不被「相」所羁绊，离一切烦恼，那一种清凉，达到了究竟解脱的那一种自在跟清凉，非语言所能表达的。

正法眼藏令众生契入清净真实，所以心入涅槃，得大涅槃。心入寂灭，心得清凉。心得到清净，心得真实。当我们见到了如来正道，会发现：我们的法身不断坏。如来的正法，犹如甘露，能让众生找到希望，起死回生，这是如来的正法。

如来的正法，让众生如实知：一切法如幻！如来的正法，令众生了悟：一切法皆是如！如，就是空相、空性、不可得！所以法不异如，这个法，完全在当下！就是空相、空性。空，另外一个名字就是「如」，如如不动的「如」。所以佛陀在《金刚经》重复地一直讲，如如不动，不取于相。是因为凡所有相皆是虚妄，你也绝对带不走！所以了知，我们彻底地了解：世间为我所用，非我所有。我们来到这个世间，没有真正拥有过什么东西，拥有的东西，暂时用一用，很快就消失了。如来的正法，让一切众生不起颠倒，不起颠倒。一切众生为什么会叫做颠倒呢？就是拼命追求，拼命地追求。认假为真，以苦为乐！这句话什么意思咧？要用举例子，（说明什么）叫做快乐。

我们有一个信徒，她的老公也不算坏，但是呢？他有一个特色，就是喜欢喝酒、跳舞，钱，还是拿回到家哦，刚开始夫妻吵得很厉害，夫妻吵得很厉害，后来，这老婆也拿他没办法！每天都到舞厅跳舞、打牌、喝酒，回到家，凌晨三点半，Everyday，每天！Everynight，每天晚上！都是这样过日子！他觉得快乐！有一次我碰到她老公，他就说：我觉得喝酒很快乐，我觉得跳舞很快乐，有种种的粉味，我家这个老婆没化妆，看起来像黄脸婆，我们到那种场所，哎呀！个个……对不对啊？惊艳无比！浓妆艳抹！粉墨登场，漂亮！我喜欢这种氛围。他每天都是三点、凌晨三、四点回来。

好，在我们这样看来，有一次碰到他，我觉得，我跟他讲：我们两个如果调换的话，我很快就会死掉了，为什么？搞到凌晨三点半，他认为快乐，回到家，睡到早上十点、十一点，他的三点半，是我刚好要起来持诵《楞严咒》的早课，我要起来做早课，他刚好回来，我是指的是时间，我们不住在一起啊。他认为（他）快乐，我们真的很苦！对不对？很苦啊！所以这个世间啊！从佛的角度来讲，叫做颠倒。

后来他老婆也死了，他本身也得病了，我再碰到他，我就跟他讲：某某先生啊，你现在怎么样啊？他说：苦啊，苦！全身都是病。酒喝太多，伤肝，打牌打整个晚上，跳舞跳整个晚上的，伤脾、胃、肾，未老先衰唷！我每次看到他，就跟他讲：哇！你年龄跟我差不多，你看起来真的是很成熟。说老，这太没礼貌啊！讲话呀，要有点艺术。我说：你长得很成熟。老化得很快的！众生这个颠倒，太难改了。我说：那你现在念念佛啊！他说：念不下呀！常常送医院啊。（上人拟急救车的警报声：）呜咿～！呜咿～！呜咿～！急诊室，急诊室就送过去了。他不是像师父这样早睡早起啊！远离一切啊！（远离）这样颠倒啊！我们做得如此的善良，单纯的生活，而他受不了！我说：你看看，你才六十几岁啊。

因此，要众生入佛的正见，不起颠倒，还得要有很有善根的人，所以众生以苦为乐，把这个煎熬当作是一种享受，把刺激当作是一种生命的依归，要不然他真的不晓得要做什么？做什么？世间人很可怜的。早上起来忙，刷牙、洗脸、大小便、吃早餐、上班，上班以后，中午吃午餐，塞车、堵车、边接手机，放着，再继续吃午餐完，再继续上班，晚上回来，看看电视，看看有什么好玩的？也不晓得做什么？看闭路，看闭路的、看韩剧、《来自星星的你》。我没有看啊！我不看这个。听说这个金秀贤到大陆去，哎哟！那个保安人员啊，那个什么一堆，是不是？哎呀！那什么全智贤、金秀贤到大陆去，哇！粉丝疯狂！很远就，啊！像歇斯底里一样的。我从来没有看到佛弟子看到我，啊！没有！看到金秀贤、全智贤，像触电一样的，触电一样的。哎呀！众生这个叫做追星族，追星族。追了以后，人家，哎呀！签个名，Sign！喔！就签个名，然后他就拿着：啊！我拿到了一个签名。那个签名要做什么？签名做什么？金秀贤、全智贤拿给我，我都不晓得放哪里。贴在厕所吗？哎呀！人类那个迷茫啊，还真不知道该怎么说？追了以后，几年，当然你有你的生活方式，我们不批评，我的意思就是说：我们学佛的人，这个心境就完全不是这样子，因为你过的是真实的生活，你知道：那些是如梦幻泡影的。

所以佛陀的正法，让我们不颠倒、不以苦为乐。佛陀的正法，让我们安住于无所住，安住于无所住。了一切如幻，什么东西都放得下，什么东西都看得开，心中没有得，也没有失，统统放得下。佛陀的正法，让我们契入、彻底解脱。佛陀的正法，正法眼藏，让我们过极安稳的快乐，安稳的快乐。佛陀的正法让我们过得非常安详、与世无争、无所求，安详的心。

有一个居士听了我这一段，在讲堂，他很不以为然，他说：师父，慧律法师，这我不是讲不好听的话，你们出家人啊，不了解社会的险恶，那一种功利现前、金钱现前，那一种黑暗、那一种不为人知的角力、斗争，这个哪里是你们出家人能理解的？你叫人家大慈大悲，师父，在现实的生活里面，你们这一套，是没有用的。你对人家慈悲，人家一样对你很残忍啊！我说：我绝对尊重你的看法，大居士！我所谓的法是度那一些跟佛有缘的众生，不是度全世界的众生，你要弄清楚！跟你过意不去的，跟我没缘！这些在现实里面打滚、打转的，那么残酷的现实，我能理解。

人为了生存，有时候必须昧着道德跟良心，这个可以理解。因为电影都是这样演的：动不动就是枪支、贩毒、色情，明明知道那个是犯法，还是要去做。很简单，为了生存！像我们到义大利（意大利）去，导游都叫我们那个包包要背在前面，因为有吉普赛人，那个是游离份子，没有国家，到处都是偷、到处都是抢，但也不是说所有吉普赛人都是这样子，这样对吉普赛人也不公平啊！但是我们到意大利，到米兰大教堂，都是这样叮咛我们。那我一个僧袋背着，有时候听他这样讲，（上人做僧袋背前面的样子。）这个僧袋还得背前面，好像大肚子，挺着大肚子。到意大利是这样子，还真不好玩哩！对不对？怕被抢，是不是？如果有人抢我，转过来，我是慧律法师呢！没有用啊！照抢啊！没有用啊！好，话讲回来，他不抢，能过活吗？他要去找工作，没人要！

就像法国有六百万的穆斯林，法国有六百万的穆斯林，占法国全人口的十分之一，到法国，那些士农工商，士、农、工、商，你只要报你的宗教信仰，你写穆斯林，一般的餐厅不要请你的，他就把你定调极端分子，所以在法国，穆斯林要找到一份理想的工作，很不容易！对穆斯林当然很不公平啦！但是少数的极端分子就给人家印象——喔！伊斯兰教穆斯林，就是这样子的：恐怖分子啊、砍头啊，或者因为电视讲的都是这样，但是对穆斯林真的很不公平！所以在法国，这穆斯林找不到工作啊！你只要填写履历表，大陆叫做什么表啊？台湾叫履历表，知道吗？填一下，我的信仰是伊斯兰教穆斯林。没有人要你，不敢要，不敢啊。所以就找不到工作啊。

所以，有时候啊，我们被现实逼到了边缘，我们变成社会的边缘人，这个社会很多的不幸，他不是不想努力，时机不对！他不是不想努力，天灭他，天灭我也！他不是不想努力，碰不到贵人、碰不到时空，一辈子就是这样子：不安稳！像流水，东流流、西流流。佛陀的正法，弥补这个空缺，让你的心安稳，极度的安稳、极度的快乐！所以你在任何的工作场所，记得！你是佛陀的弟子，你在那个工作的岗位、那个公司行号，乃至你是教授、是学生也好、是老师也好、是法师也好，在那个团体，你必须扮演一个佛教温和的角色、慈悲的角色。

所以佛陀的正法，让一切众生心得到安祥，当下契入无为法！无为法，无诤！那无为法、无诤不是断灭，入大寂灭不是断灭，是智果不坏！智慧的果报是不断坏的、法身常存的！所以如来正法，让一切众生入于究竟的无为之道，究竟的无为之道。如来的正法，让我们法身活过来！真正的生命活过来！我们现在是，法身等于没有活过来，是妄想作主、烦恼作主，现在不一样，听经闻法，把那个正面的能量，从你的讲话开始，要讲正面的。从你的行为举止开始，要讲正面的。以前忧郁、纠结、烦恼、执著、不原谅、委屈、常常掉眼泪，为什么上苍对我这样子？哎呀！上苍啊，你要睁开眼睛，可怜可怜我啊！为什么我的遭遇比别人不幸啊！悟道的圣人不会，再大的不幸，都了悟诸法是空！所以，体悟圣道有什么好处？人家赞叹我，随喜功德！人家毁谤我，笑一笑。

众生契入佛性，慢慢地就能开采如来藏，这些虚幻的东西慢慢地放下，非幻就不灭，那颗真如本心是实有性，它的体性是寂灭的，不是断灭的，真如的体是不生不灭的，心体是不灭的。所以心相灭，不是心体灭。那么，我们慢慢地体悟，所以修学佛道有如此的好处，得到如此的法喜！

我们还剩下十分钟，我们稍微比较艰涩的地方，到一个段落。我们现在讲几则故事，这个故事，有的你听过，有的没听过，这个故事有启发性，启发性。告诉我们：禅，大悟的心境，跟一般人的心境是完全不同。

宋代的著名诗人，叫做苏东坡，他是一位虔诚的佛教徒，他有一个法号叫做佛印禅师的好朋友，这故事大家耳熟能详，这重点不在故事，在他们问题出在哪里？这个佛印禅师是一位非常出色的禅师，悟道的禅师。这佛印禅师这个庙、道场刚好在长江的西边儿，苏东坡的住宅位在长江的东岸。有一天苏东坡去看佛印，那么发现他刚刚出门，于是就坐下来，在他的丈室，方丈室里面等他回来，因为等得非常地不耐烦，等太久了，于是在桌上拿了一张纸，随手写了一首偈子，就放在那里，又等了一会儿，也不见佛印禅师回来，因此就自己先回去，回去以后呢？（佛印禅师回来）看到苏东坡的纸张，上面写着……。佛印禅师看到这一张苏东坡留下来的叫做：圣主天中天，毫光照大千，八风吹不去，端坐紫金莲。苏东坡不好意思赞叹自己啊！借重赞叹佛，说：圣主，就是佛。这个佛啊，是三界当中四生九有的导师，他是天中天，佛的毫光照大千啊，白毫宛转五须弥，这个白「毫」，八风吹不动，无论一切利衰毁誉，统统不动，就是如如不动。端坐紫金莲，佛端坐紫金莲。其实是在赞叹他自己啦！就是说：他也有相当的功夫。这苏东坡他心里这么想，这佛印禅师回来，一定非常地赞叹我。这佛印禅师看了以后，心里知道：苏东坡表面上赞叹佛，但骨子里面，是自己夸耀自己禅定的功夫。因此就拿起笔来，在那个笔啊，拿起来以后在这纸写了：放屁！放屁！就把这个送过去给苏东坡，这个苏东坡读了这个「放屁！放屁！」这么粗恶的语言，心里十分愤怒，于是就立即过江，来找他理论。他说：好歹咱们两个也是好朋友，你凭什么用这种话来批评我？难道我不是一个拥护正法的佛陀的弟子吗？我认识你这么久了，你对我还是这么地盲目，不认识我。佛印禅师就说，笑道：八风吹不动，一屁打过江！ 

好，故事来分析一下，来分析一下。（上人合掌）诸位，苏东坡用的，就叫做意识心、得失心、生灭的执著心、希望别人认同的赞赏的心、有所得的心，不是大自在、解脱的心。只能文人墨客在笔墨里面玩弄文章，当然，我们也很赞叹苏东坡有这样的善根，因为这个苏东坡的毛笔也抄过《楞伽经》，今天这个《楞伽经》，四卷的《楞伽经》，要是没有苏东坡用毛笔抄下来，我们今天的《楞伽经》消失了，这一点要感谢苏东坡的。他做了很大功德！那么这个公案是告诉我们：修行是真实、平等、究竟解脱的心境，而不是说：写上一些文章啊、偈颂啊！你的用意，也不过是希望人家赞叹你。这一段的公案是告诉你：学者、诗人、画画是不能成就无上正等正觉的。但是，如果你大彻大悟，那是无妨的！如果你悟道，写毛笔，也悟道！如果你体悟圣道，画画，也体悟圣道！如果你体悟圣道，无所不在，统统是自在。所以，我们要了解，佛印，当然是悟道的禅师。只是要试试看，他境界来的时候，功夫是真的、是假的？这句话有个重点，这一段的公案，这就告诉你：我们现在把佛法拿来做学术的研究，对生死是无济于事的。这个公案在告诉我们：不要玩弄语言、诗词歌赋，不要玩弄这些生灭的东西。修行，最好大家都不认识我们，也没关系。认识我们也不重要。重要：你是不是真枪实弹？是真实的契入，不在乎这些。所以啊，有的人希望师父题字，我说呀：我这一辈子全力以赴地在法上，很抱歉，我这个毛笔是通鬼道用的，跟鬼沟通的。我的毛笔太丑了！不能看。懂得一点皮毛，登不上大雅之堂，名气也不够。所以啊，你们不要找我写字，不要找我写字。我这个字很惭愧，懂得一点皮毛，认识几个字。所以，因为体悟圣道，我的时间很少用在这个地方，只能这么说。

那么昨天灵继大法师告诉我，灵继，你在吗？在！好！灵继大和尚慈悲！他请师父为尼泊尔的大地震往生的亡灵回向，那么我们灵继大和尚慈悲，我们非常地赞叹！

好，诸位，请合掌！ 

愿以此功德。底下师父念，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德、消灾出钱、出力护持正法的佛弟子，回向尼泊尔大地震所有往生亡灵，消灾尼泊尔大地震所有受伤的众生，回向本次弘法大会设立的消灾牌位，回向本次弘法大会设立的往生莲位、亡灵之位。

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，你们回去做功课，跟尼泊尔这些亡灵、这些受苦受难的，我们以同体大悲的心，这种心情来面对它，彼此之间，这个地球本来就是一家人。

那么我们今天时间稍微调整一下，因为国际展贸中心，他们希望我们每一个人都平安地疏散，所以昨天的疏散，师父在这里，跟国际展留中心说一声抱歉，是师父的疏忽，我想：因为后面挤了太多人还没有疏散，结果没有想到，那个楼梯都是挤的人，还好昨天没有发生不幸！要昨天万一踩死人了，啊！那今天麻烦大了。昨天被踩死的，请举手。喔！那还好，那还好！这个我们感谢国际展贸中心，这么慈悲地把道场借给我们，也为了我们好，来告诉我们，我们真的非常谢谢他！谢谢国际展贸中心！ 

所以晚上我们的时间，大家是稍微拉长，给他慢慢地走、慢慢地走，一定不可以发生任何的意外！

好，那么我们七点，晚上七点就集合。

 

正法眼藏08

注1.缘，由是因缘和合，乃得受生。又如佛所具有之「利他」功德，乃众生成佛之外缘；然众生须以其自身之如来藏为证得菩提之内因，始有因缘和合之契机可言。另据大乘起信论载，增上缘又有差别缘与平等缘之分。〔大毘婆沙论卷二十一、卷一二七、成唯识论卷八、成唯识论述记卷八本、大乘起信论义记卷下本〕p1877——《佛光大辞典》

◎因缘：<一>梵语 hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。　

一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即「因缘即空」之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。　

此外，俱舍论卷六、卷七等，举出六因四缘之说，六因即：能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。其中，六因中之能作因为四缘中之增上缘，其馀五因则为四缘中之因缘。然唯识家则以六因中之同类因通于因缘与增上缘，以其馀五因为增上缘。同类因，为引生等流果之原因，故又称自种因。亦即俱舍论等以异性之因引生异性之果为因缘之义；唯识家则以种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘之义。〔杂阿含经卷一、大乘入楞伽经卷二、中论卷四观四谛品、大毘婆沙论卷十六、大乘起信论、成唯识论卷二、瑜伽师地论卷三、卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八〕（参阅「因」2269、「缘」6123）　

<二>因即缘之义。指四缘中之因缘。因系引生一切诸法之直接内在原因，与诸法有亲密之关系，故称亲因缘。凡具有因缘之状态者，称为因缘性。（参阅「四缘」1832）　

<三>又作缘起。为十二部经之第六。（参阅「尼陀那」1888）p2301——《佛光大辞典》

◎内因外缘：凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己之业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于淨土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。〔入阿毘达磨论卷下、成唯识论卷八、观经疏序分义、观经玄义分传通记卷三〕（参阅「因果」2293、「因缘」2301）p1234——《佛光大辞典》

◎外缘：指来自外在，而能助益事物之生起、变化之缘。即一法能在另一法之上产生间接之影响。与「内因」相对。系四缘中之增上缘。其影响可分二种：(一)与力增上缘，能促使他法产生。(二)不障增上缘，不妨碍他法产生。因万物皆互有影响力，故无一法不具有此缘之功能。然法须待内因与外缘和合之机，始得示现，如人界受生一事，须以自己之业识为内因，以父母之精血为外缘，由是因缘和合，乃得受生。又如佛所具有之「利他」功德，乃众生成佛之外缘；然众生须以其自身之如来藏为证得菩提之内因，始有因缘和合之契机可言。另据大乘起信论载，增上缘又有差别缘与平等缘之分。〔大毘婆沙论卷二十一、卷一二七、成唯识论卷八、成唯识论述记卷八本、大乘起信论义记卷下本〕p1877——《佛光大辞典》

注2.甲：田地面积的计量单位，1甲=0.9699公顷。在台湾，甲是计算田土面积的基本单位。相传明末清初，荷兰人窃据台湾，曾以甲征租，于是相沿成习。黄叔璥《台海使槎录》云：「盖自红夷至台，就中土遗民令之耕田输租，以受种十亩之地为一甲，分别上中下则征粟，其陂塘堤圳修筑之费，耕牛农具耔种皆红夷资给，故名曰王田。」按：「红夷」，即指荷兰殖民者。清朝政府统一台湾后，于雍正九年（1731）下令，台湾田园化甲为亩，并规定比照内地同安则例：6尺丈弓，240弓为1亩。这样，每甲折合面积大致：「东西南北各二十五戈，每戈长一丈二尺五寸，计一甲约内地十一亩三分一厘零。」 

注3.真谛：二谛之一，三谛之一。指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。（参阅「二谛」244）——《佛光大辞典》

注4.[㈡正智：<一>指契于正理之智慧，为「邪智」之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。在因明中，则指真现量与真比量，系之意译。据因明入正理论载，即如实量知诸法的自性差别之智，为离染缘以到达涅槃之智慧。〔大智度论卷三、因明入正理论疏卷下、往生论注卷下（昙鸾）〕　

<二>指无学位所成就之无漏尽智及无生智。系无学十支之一。俱舍论卷二十五（大二九?一三三下）：「正脱正智其体是何？颂曰：‘学有馀缚故，无正脱智支，解脱为无为，谓胜解惑灭，有为无学支，即二解脱蕴，正智如觉说，谓尽无生智。’」此正智即以尽智、无生智为体，唯无学位能成就之。就见与智之宽狭而言，据大毘婆沙论卷九十七所说，于有漏及无漏之十智中，尽智与无生智属无漏智，其馀之世俗智、法智、类智等八智皆摄于无漏正见。成实论卷十六见智品则谓，正见与正智一体而无差别。〔中阿含卷四十七「五支物主经」、大毘婆沙论卷九十四、顺正理论卷七十三、俱舍论光记卷二十五〕　

<三>三乘人所修之无漏根本智及后得智。据瑜伽师地论卷七十二载，正智有二种：(一)唯出世间正智，即声闻、独觉等二乘菩萨通达真如之根本智。(二)世间出世间正智，声闻、独觉以最初之正智通达真如后，由此后所得之世间的出世间正智，亦即能分辨一切差别相之后得智。〔大乘入楞伽经卷五、唐译摄大乘论释卷五、三无性论卷上、辩中边论卷中〕p1999——《佛光大辞典》

注5.寂灭：略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二?六七二中）：「一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。」概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为「寂」，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。〔杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四〕（参阅「涅槃」4149）p4505——《佛光大辞典》

注6.[㈠四生：指三界六道有情产生之四种类别。据俱舍论卷八载，即：(一)卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。(二)胎生，又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。(三)湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。(四)化生，无所託而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。此外，又以「四生」或「四生众类」等语泛指一切之有情众生，或作为有情众生之别称。准此，「四生三有」则指有情众生及其所生存之空间，即上记之四类众生及欲界、色界、无色界等三界。〔增一阿含经卷十七、集异门足论卷九、大毘婆沙论卷一二○、杂阿毘昙心论卷八、瑜伽师地论卷二〕　

<二>指众生托胎所缘之四种方式。据显识论载，即：(一)触生，如男女交会而有子。(二)嗅生，如牛羊等类，雌雄有欲心，雄以鼻嗅雌之根，则便有子。(三)沙生，如鸡、雀等类，雌雀起欲心，以身埋尘沙中，而有卵生子。(四)声生，如鹤、孔雀等类，雌有欲心闻雄鸣声，亦生卵生子。由上知，一切出卵皆有子，故不可食。〔法华文句记卷十中、俱舍论法义卷八〕　

<三>指四度生死。即缘觉乘之人修行所需之时间，具利根者最快亦须以四生之加行方得道果。据大智度论卷二十八载，即：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入圣得果。（参阅「四生百劫」）——《佛光大辞典》

注7.九有情居：指有情（众生）之身心，即有情所住之处所，共有九处。又称九居、九众生居、九门、九有。即：欲界之人天、梵众天、极光淨天、遍淨天、无想天，及四无色天等。其中，除无想天与四无色天之第四非想非非想处天二者以外，馀七住处特称七识住。〔长阿含经卷九、俱舍论卷八、大乘义章卷八〕（参阅「九地」132）p133——《佛光大辞典》

◎九地：又称九有。有情居止之世界，可分为欲界、色界、无色界等三界。依禅定三昧之深浅，色界、无色界复分为四禅天、四无色天，与之欲界，计立九种有情之住地，称为九地或九有（九种生存）。九者即：(一)欲界五趣地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所，故又称五趣杂居地（或杂住地）。(二)离生喜乐地，离欲界恶后，所生得之喜乐。色界初禅天属此。(三)定生喜乐地，由定所产生之殊胜喜乐之境地。色界第二禅天属此。(四)离喜妙乐地，离于前地之喜，而身得胜乐之境地。色界第三禅天属此。(五)捨念清淨地，捨前前地之喜与前地之乐，而心达安静平等（即捨）、自觉（即念）之清淨境地。色界第四禅天属此。(六)空无边处地，离色界之物质性，而证得虚空无边自在性之境地。无色界第一天属此。(七)识无边处地，得识无限阔达性之境地。无色界第二天属此。(八)无所有处地，离前二地之动性，沉潜于「一无所有」之寂静想境地。无色界第三天属此。(九)非想非非想处地，有想与无想俱离，而不偏于有无，达平等安静之境地。无色界第四天（即有顶天）属此。　

又于四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（即除非想非非想处定以外者）等九定，虽属有漏定，但其境地乃为起无漏定之强力依所，故称无漏九地。〔杂阿含经卷十七、大毘婆沙论卷三十一、卷一四一、俱舍论卷二十八、阿毘达磨顺正理论卷七十七〕p132——《佛光大辞典》

注8.八风：又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。(四)誉，誉即讚誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言讚誉。(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。大乘无生方便门：「身体及手足，寂然安不动，八风吹不动。」〔佛地经论卷五、行宗记卷一〕p292——《佛光大辞典》

注9.了元（1032～1098）：宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。号佛印，故又称佛印了元。字觉老。二岁学论语，长从宝积寺日用出家，受具足戒，遍参诸师。十九岁，入庐山开先寺，列善暹之法席，又参圆通之居讷。长于书法，能诗文，尤善言辩。二十八岁，住江州承天寺，凡历坐道场九所，道化不止。当时名士苏东坡、黄山谷等均与之交善，以章句相酬酢。神宗钦其道风，特赐高丽磨衲、金况，赠号「佛印禅师」。元符元年正月示寂，世寿六十七，法腊五十二。有语录行世。〔续传灯录卷五、佛祖历代通载卷十九、释氏稽古略卷四、禅林僧宝传卷二十九〕p163——《佛光大辞典》