慧律法师：正法眼藏06

正法眼藏06

慧律法师主讲

司仪杨文强Michael：恭迎师父进场。

众：阿弥陀佛！

司仪：大家向师父三问讯，一问讯。大众向上人问讯。上人面向大众把法宝举至额头行问讯礼。

司仪：阿弥陀佛。

众：阿弥陀佛！

诸位！请坐。

那么，我们今天时间稍微调整一下啊，为什么在这个时间上课呢？因为我们晚上要早十五分钟下课，那么这个时间就变成这样调了，所以我们今天下午上课，上到五点十五分，给大家用餐，五点十五分休息到七点十五分，就开始演讲，那么七点十五到九点十五分，刚好结束，那么我们尼泊尔的事，我们会总回向，会总回向！总消灾，总回向！

诸位！请合掌。

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

好，各位尊敬的大法师、慈悲的护法居士大德，我们今天进入第二天的演讲。

诸位啊，要牢牢地记住！两军交战，兵不在多，在精！两军交战，将不在勇，在「谋」！「真如」与「无明」在内心交战，法不在多，在「悟」！听了那么多法，如果不悟，不能启动般若智慧这个心灯燃烧起来。

解释一下。

两军交战，兵不在多，在勇？不！在精！「精」，就是特别训练过的军队。这个袁绍百万大军啊，被曹操八万的军队，打得落花流水。一百万啊，算是大军啊，袁绍的军队。所以两军交战，兵不在多，在精！精兵主义啊！两军交战，将不在勇，就是说：只凭着勇敢，那个没有用的，打不过胜仗的。将不在勇，在谋！谋略的「谋」，要懂得如何来谋略！那么「真如」跟「无明」在我们内心里面交战着，无明多了，业力就强，就轮回生死，真如强了，生死就停止，妄念停止，痛苦止息，就会停止。法不在多，在「悟」！你法听了那么多可是你就是不能悟，不能从清净自性里面，显露出那种摩诃般若，那么，这种力道啊，不够大！

那么今天，是三天课程里面，对初学佛法来讲，很难！因为今天要讲：如来的境界，最高的！既然要传佛的心印，连佛的境界都不知道，那你如何来传……把如来的心印传下来，传承下来？所以我们今天对初学佛法来讲，这个课程有点难。但是呢？没问题！

如果，像在座诸位尊敬、尊贵的法师，你们有相当的深厚的佛学底子，那么，这个就很简单了，也不是那么难。那么，我们既然讲「正法眼藏」，正法眼藏，就是传佛的心印，那佛的心是什么？佛的境界，又是什么？这是今天下午最重要的主题。

法，不必多！这三天里面，我们也不敢说，求大家你每一句都能听得懂，但是，有举哪一个例子，或者是哪一个典故，或者哪一句，契入你现在的境界所需要的，那么你就值回票价！

那么昨天大家都那么地精进，那么地用功，像今天早上五点多，居士就来了。这个精神让人敬佩。不过呀！这里交代一下，因为这个国际展贸中心，它是属于公共的场所，所以我们来的时候，佛弟子，让得！不要堵在外面一个出入口那个地方，一定要给国际展贸中心一个好的印象，这是师父在这里恳请大家能够合作！师父理解你们求法心切！那么早，五点多就来，让人非常地感动！但是大家一定要配合一下，因为这里啊，是公共场所，那么国际展贸中心有自己的规矩、原则，所以啊，如果你早来，可以不要堵在门口，或者休息啊，稍微注意一下就行！

以下，我们讲「如来的境界」。

[若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。]

先讲这个偈诵。如果，有人想要了解佛的境界是什么？「当净其意如虚空，」在《华严经》常常用这个「虚空」，来比喻如来的境界。虚空，不增也不减；虚空，没有任何的相；虚空，能包容一切；虚空，任何二六时中，都让一切星球运作无碍。所以，如来的境界「等如虚空」，不增不减，无所不包容，无所不含摄，万法都不离虚空。简单讲，六根、六尘、六识，全部不能离开我们的佛的境界、佛性。说：「若人欲识佛境界，」识，就是认识的「识」，如果有人想要理解、想要认识佛的境界，「当净其意如虚空，」你回归当下，除去所有的执著、所有的分别、所有的颠倒，而且要真的放得开，那一种原本的心，等如虚空、无量无边、无所障碍，那一颗心，就是佛的心。所以，当净其意，应当「净」，清净他的意念，就是心啊！他的心要像如虚空，意思就是，这样子就是佛的境界。

「远离妄想及诸取，」远离，就是真的看得开、看得破、放得下、远离妄想。我们之所以有妄想，只有一句，著境以为实！我们认为，这个世间是真的，妄想就绝对断不了的。这个世间的真相是什么？万法都是假相。既然假相，就没有真实的东西。所以，学佛第一个步骤，要懂得放下！离相，舍之又舍，以至于尽，舍掉所有的执著跟分别，舍之又舍，以至于尽，最后，完全尽除所有的执著、所有的分别，叫做「远离妄想及诸取」。取，就是这个东西我拿来，叫做「取」。去取一盆水来，这个「取」。

「令心所向皆无碍。」为什么「令心所向皆无碍」？这一句话的意思是反过来讲的，意思就是，众生的心，是时时刻刻都有碍，没有一时一刻不执著，没有一时一刻不被相捆住，停滞在某一种意识形态的观念里面。

因此，凡夫也好……为什么我们说：书读得很多，这不代表解脱？比如说，美国，拿到美国的一个博士，他的生活不如意。这个美国博士，这个男孩子有三个孩子，后来，怎么样？拿枪，这个美国的枪支啊，可以拥有枪支来防范，但是要登记，结果他拿起枪来呀，把他的老婆杀死，三个孩子统统开枪打死。然后，这个博士自己开枪，总共死了五个。那博士书读得够了，要拿到美国的博士，也没那么简单，可是他用的，只是文字，他所拥有的，是头衔，是解决现实的问题。博士，地位高一点，挣钱比较容易一点，但是并没有办法解决生命的最大的迷茫，所以，也一样是凡夫。

佛法可不一样，佛法，不管你是读小学的、初中的、高中的、大学、研究所、博士的，只要你能契入如来藏心，佛陀的那一颗心，各个解脱！唐朝的六祖、近代的广钦老和尚，都不认识字喔！可是，有哪一个比他活得更自在？

为天人师，如佛！博士，也是望尘莫及啊！所以高学历能说，语言文字这个工具，他比较行，但，不代表解脱，所以大家不用气馁。无论你念过多少书，或者是学历很高，我们也欢喜赞叹！说：哎呀，师父，抱歉，我书读得不多，那佛性跟文字没有关系，诸佛妙理，无关于文字。我去台湾大学上课，就跟台大这么说：台大算是世界一流的，跟北京大学是一样的。我跟台大的同学也是这样讲，我说：我们今天讲的这个「禅」，无关于文字，也无关于学历，不是学历高的就很行，这个跟学历没关系，这是每一个人的本心、每一个人的本性，肯下功夫的人就相应、就受用，就受用！就像今天大家这样子，来坐在这里，那一定很受用！不管根器。

所以今天大家看看哪一句觉得很棒的，就把它作为自己一辈子的圭臬、标准。这个「正法眼藏」就是传佛的心印，那么我们不了解佛的心，如何传这个佛的心印呢？不了解佛的境界，又如何传佛的心印呢？所以，我们依据经典。那么，佛已经不在世了，那么，但是佛所留下来的经典，就变成我们依据的大善知识，经典，就是法，依法不依人，虽然佛不在世，可是，我们现在依据经典，佛是我们最大的大善知识，那么他讲的法，就值得让我们做依据。所以我们今天来讲这个「佛的境界」，我们对照《说无垢称经》的里面的「观如来品」，来认识一下，佛的境界是什么？我知道你们手中没有资料，我就先把它念一下，这一段，也没很长，但是也不是很短，我知道你们手中没有资料，但是我先念一遍，最后，我们会用白话文，一定把它讲得非常的清楚。

先念经文：

[说无垢称经卷第六]

[大唐三藏法师玄奘译]

[观如来品第十二（节录）]

[尔时，世尊问无垢称言：「善男子！汝先欲观如来身故而来至此，汝当云何观如来乎？」]

[无垢称言：「我观如来都无所见，如是而观。何以故？我观如来非前际来、非往后际、现在不住，所以者何？我观如来色真如性，其性非色。受真如性，其性非受。想真如性，其性非想。行真如性，其性非行。识真如性，其性非识。不住世界，同虚空界；非六处起，超六根路；不杂三界，远离三垢；顺三解脱，随至三明。非明而明、非至而至，至一切法无障碍际。实际非际，真如非如，于真如境，常无所住；于真如智，恒不明应。真如境智，其性俱离，非因所生、非缘所起，非有相、非无相，非自相、非他相，非一相、非异相，非即所相、非离所相，非同所相、非异所相，非即能相、非离能相，非同能相、非异能相，非此岸、非彼岸、非中流，非在此、非在彼、非中间，非内、非外、非俱、不俱，非已去、非当去、非今去，非已来、非当来、非今来，非智、非境，非能识、非所识，非隐、非显，非暗、非明，无住、无去、无名、无相，无强、无弱，不住方分、不离方分，非杂染、非清净，非有为、非无为，非永寂灭、非不寂灭，无少事可示、无少义可说，无施、无悭，无戒、无犯，无忍、无恚，无勤、无怠，无定、无乱，无慧、无愚，无谛、无妄，无出、无入，无去、无来，一切语言施为断灭。非福田、非不福田，非应供、非不应供，非能执、非所执，非能取、非所取，非相、非不相，非为、非不为，无数、离诸数，无碍、离诸碍，无增、无减。平等平等，同真实际，等法界性。非能称、非所称、超诸称性，非能量、非所量、超诸量性，无向、无背、超诸向背，无勇、无怯、超诸勇怯，非大、非小、非广、非狭，无见、无闻、无觉、无知。离诸系缚，萧然解脱，证会一切智智平等，获得一切有情无二，逮于诸法无差别性，周遍一切，无罪、无愆，无浊、无秽，无所碍著，离诸分别，无作、无生，无虚、无实，无起、无尽，无曾、无当，无怖、无染、无忧、无喜，无厌、无欣，一切分别所不能缘、一切名言所不能说。世尊！如来身相如是，应如是观，不应异观。如是观者名为正观，若异观是名为邪观。」]

今天这个就是这一段经文，这个初学佛法听到这一段啊，差不多下一堂课就会请假了，不知道在念些什么东东？佛法怎么会这么地难！这么地难！又是「非」，又是「即」，又是「是」，又是「非是」，摸不着门儿啊！摸不着门儿！这个就是大学教授来，也摸不着门儿啊！好，我们一句一句来跟大家解释：这如来，他的境界是如何？

无垢称，就是示现的大菩萨。尔时，世尊问无垢称言，说：善男子！你……我们现在全部用白话文，直接就解释。你，先一开始修行，想要了解如来的境界，叫做：观如来身故而来至此。如来身，当然是无相，身，就是境界的意思。善男子！你本来想要观如来的境界，所以来到这个地方。佛就问无垢称这尊示现的大菩萨，说：你应当云何？你应当如何来观如来的境界呢？

现在我们接下来，一直用白话文解释，就不在语言文字上打转。

这个无垢称菩萨就这么说了：我观如来的境界，都无所有、无所见。无所见，就是不会「头上安头」，也就是说：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。都无所见，就是说六祖讲的这「本来无一物」，不见一物、不见一相、不见一法，不立知、不立见，不著一法、不著一相、不著一物，无所见，就是如来的境界。我观如来都无所见，因为没有能所嘛！如是而观。我了解诸法本自寂灭，本来就是如来，本来就是涅槃，所以，如来其实是不可得，所以统统叫做「无所见」，如是而观。为什么咧？现在开始解释：

如来的境界，我观如来的境界，非前际来，并不是以前跑到今天来的，非往后际，也不是存在于未来，如来的境界不存在于过去，也不存在于未来，也不存在现在，现在不住。你说「现在」，是人类时节因缘里面，因为有过去、有未来，推论才有现在，所以，你说「现在」，如来，绝对没有「现在」，说是「现在」，是时节因缘里面、逻辑学里面推论，因为有过去、因为有未来，所以推论现在感受得到的，统统叫做「现在」。而现在刹那不住，岂有现在？诸法空无自性，本自寂灭，所以也无所谓「现在」。我观如来的境界，非过去，不存在过去，也不存在于未来，也不存在于现在。那有的人，禅宗打禅七的人，常常喜欢讲：回归当下！那我问你：什么叫做「当下」？你试说看？

有一个去打了禅七，有点儿心得，来到文殊讲堂，他很得意自己，说：有所体悟。我说：那你说说看，万法回归当下。我再问他：回归当下，那个回归当下，那个「当下」怎么解啊？他说：啊！就是当下啊！他讲不出所以然，讲不出所以然。「当下」是没有过去、没有未来，也不著于现在，名为叫做「当下」，「当下」就是现前一念，他的观念就是这样子。我跟他讲：佛无念啊！所以我们怎么样去形容每一个人本具足的佛性、如来的境界，怎么形容都没有办法！当下，实无当下，当下，推论这一点就会构成有时节因缘，有时节的因缘，所以，参禅的人，大家都会讲：回归当下！谁不会讲？那说：师父，那「当下」什么意思？我说，我跟他讲：就是智慧的现在啊！那师父，你又讲现在。我说「现在」是没有现在啊！智慧的现在，要不然怎么形容啊？我说「即」，也没有「即」，我说「离」，也没有东西可以「离」啊！是你心中自生分别啊！我说：智慧的当下，智慧的现在，也唯有这样形容，所以我观如来不存在于过去，也不存在于未来、也不存在于现在，因为现在刹那不住。

说：所以者何？为什么呢？我观如来色真如性，我现在观察如来，这个色，就是五蕴当下皆空，接下来，就是讲五蕴：色、受、想、行、识，一一来剖析。

我观如来「色受想行识」这个「色」的真如性，因为它空无自性，所以，「色」当下就是空、就是寂灭，但是真如性又不是色。真如性，如果是色，色法，是生灭，那么我们老的时候，老的时候，脸上会有皱纹，那么我们清净自性，是不是会起皱纹呢？色身会老，哪有本性会老的呀？所以，我观如来色真如性，色，当下就绝对空无自性，存在着如来藏性，空无自性，但是，其性非色，可是那个「性」不是色法，色的当下空无自性，就是真如性，可是，其真如性又不是色法，如果真如性是色法的话，那人死掉了，那这个「性」就跟着死去了，没有这个道理啊！

「受」真如性，其性非受。受，就是感受的「受」，苦受、乐受、忧受、喜受、色，舍，就是无记，就是不苦、不乐、不忧、不喜。我们的感受大致上来分辨，苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，这个舍受，就是不苦、不乐、不忧、不喜。那么，这个「受真如性，其性非受」，受真如性，好，当我们苦来的时候，苦、空无自性，苦的当下，如来藏性时时显露。但是，因为我们定力不够，被这个「觉」叫做恶觉知所牵制了，我们生病了，苦，苦到一直烦恼，没有正受。一切法不受，名为「正受」，可是我们一苦起来，一烦恼起来，忧，苦受，还有忧受，那佛性提不起劲啊！所以这个「受」其实也不离真如。如果我们了一切的苦，苦受，或者是乐受，都空无自性，不实在的，那么，我们的真如清净自性就显露，所以，「受」其实就是真如，但是要「正受」，真如有正受，那么一般众生都是邪受，不正受，不是掉进去苦，就掉进去乐，掉进去忧，要不然就是掉进去喜悦，因此没有办法显露如来藏性，苦爱、乐受、忧受、喜受，不苦、不乐，都能放得下。那么，受真如性，其性非受，意思就是：当你有所觉受，记得放下那个无所受的正受，当下就是妙真如性。所以，当你在觉受的时候，虽然有点迷失，当下就是真如，但是真如性，其性又不是生灭的觉受，不离生灭的觉受，但是又不是生灭的觉受。

想真如性，其性非想。想，就是妄想，诸位，这个可就很难了，到这个修行人当中，没有几个人不掉进「想阴」的境界。什么叫做「想阴」？就是落入妄想，诸位哦！这个妄想，是能、所不断，就算你能、所断，内心的深处，那种深层的意识，也是没有办法，深层的意识，这个想，都是由能、所，能缘心，能缘的妄心，执著所缘的境界，而有妄想，而有这个妄想，但是这个妄想，只要掉进去深层意识，就没有办法！

好，把笔放下来。就看这里，最上面这一层，叫做表层意识，眼、耳、鼻、舌、身、意，攀缘色、声、香、味、角、触、法，能缘的根，攀缘所缘的境，它就会掉下来这个种子，往下掉下来，这个种子啊！白天，开始起这个贪染、执著，但是这个种子很可怕，慢慢，它会沉淀下来，慢慢，它会沉淀，往下掉。我这样比喻，你不太听得了解，好，如果我捡一块东西，投进这个河里，这个河里啊，慢慢地，慢慢地，有浮在上面的，经过一段时间，慢慢地沉到中间，慢慢经过一段时间，沉到最沉的地方，最深层的地方，到最深层的地方，就变成强大的业力，妄想形成微细的牵制，变成沉淀的一种业力、习气、污垢，这个没办法除。简单举一个例子，比如说，在座诸位，我今天，这个想阴十境，看一下，我今天看这个境界，诸位哦，比如说，我很贪染，有人说：唉呀！我贪染财、色、名、食、睡，贪染，这个种子掉下来，今天贪、明天贪、后天贪。有一天，人家开示说：你的贪染是不对的，要修学佛道。喔！他回光返照，知错也改！改了以后，诸位！能解决问题吗？不能！晚上作梦的时候，掉进去最深层的地方，它就会浮上来，叫做梦中独头意识，完全没办法控制。

诸位！我现在举一个例子，这个例子没有轻视，我必须要说明清楚，我没有轻视任何人的职业，没有！有一个特种行业的，一般香港叫做鸡，台湾叫做妓女啊，有一天也拜佛，有一点年岁了嘛！年轻的时候，化妆起来，吹弹可破，人人追求！没经过几年，人老珠黄，六十多了，她有一次啊，跟师父说：师父，我不怕你取笑，我以前是做这种特种行业的，干过妓女的。我现在学佛，我念佛很精进，我也很用功，也很忏悔过去的不对，可是，我一躺下来，一睡觉，统统那种影像，晚上作梦，那种影像也是浮上来。诸位，这个就是「想」，到达沉淀的、深层的潜意识的时候，这个就主导你的业力行为了。所以，我们修行只在肤浅的用功，没有深层的照见这个五蕴皆空，单单这个「想阴」啊！就很难去破。想阴，它有肤浅的，还有深层的，有根深柢固的。有一个人啊，骂人，他骂人家：你这个畜生。我跟他讲：你应该跟人家道歉！说：啊！是的，我真的讲错话了。赶快道歉啊！他就道歉，对不起！畜生！（众笑）这跟人家道歉又造业，那种内心的深层的那种我慢，那没办法，很难改掉，这个叫做「想」。第三关啊，几乎没有人能够突得破，叫做：想真如性，其性非想。意思就是说：我们的妄想跟颠倒，其实当体却空，就是真如自性，所以不生不灭的真如自性，其实并不是妄想，而妄想，离开了妄想，你也找不到真如自性，你也找不到。离开水，你找不到波。离开波，你也找不到水，水波的「波」。所以，想真如性，其性非想，这个颠倒妄想，其实当体即空，就是「真如自性」。而真如自性是不生不灭，但是，妄想是生灭的。

接下来，行真如性，其性非行。行，就是身、口、意的造作，名为「行」，我们身、口、意的造作，统统叫做「行」，身行、口行、意行，统统叫做「行」，行，就是造作，就是身、口、意的造作。均属于生灭，生生灭灭。这个生生灭灭的造作，其实当下，就是不生不灭的真如性。而真如性，不是生生灭灭的造作，叫做：其性非行。

接下来，识真如性，其性非识。识，就是分别了境，我们这个分别心，其实当体即空，是一种般若智慧，所以，性、识是不二的，本性，不生不灭的本性，因为妄动，而浮现变成能、所，见分跟相分，而有这个识心分别。那么这个识心分别，其实就是不分别的真如自性，这个真如自性，也不是生灭的意识心，但是，这个生灭的意识心，当下空相、空性，就是真如性，而真如性，却又不是生灭的东西。

好，这样讲，如果你听不懂，我现在用一个比喻，你就一定听得懂，你一定听得懂。诸位，这个是什么？抚尺，对不对？抚尺是什么？是生灭，对不对？抚尺是生灭，诸位，这个抚尺是生灭，你看到虚空有生灭吗？没有！好，那注意听啊！这个发出来的声音，（上人把抚尺在桌上一拍：啪！）这什么？喔！声音，（上人把抚尺在桌上一拍：啪！）喔！这个还是声音。（上人把抚尺在桌上一拍：啪！）喔！这个还是声音，随即现，立刻就灭。（上人把抚尺在桌上一拍：啪！）所以声音是生灭，对不对？对！请问，虚空有生灭吗？没有！好，再接下来就是这样子，这花，有一天会不会败坏咧？会的，会败坏的，这个花一定会败坏的，花有生灭，我们现在处的这个虚空，会生灭吗？没有！没有！好，你这个墙壁，会生灭，虚空，没有生灭，意思就是：色、受、想、行、识，是生灭，可是它当下，就是不生不灭，当下就是不生不灭，就是如来藏性。因此啊，我们要了解这一段的意思。佛的境界，色、受、想、行、识，统统是妙真如性。就众生来讲，五蕴身，有色、受、想、行、识，就如来来讲：所有的色、受、想、行、识，全部都是如来藏性，这一段，就是这个意思。

我再简单念一遍。我观如来色真如性，其性非色，我看如来的境界，色当下就是空，就是真如性，可是真如性又不是生灭的色法。五蕴里面的受蕴，色受想行识的受，当体即空，就是妙真如性，但是妙真如性，又不是生灭的受。想，当下就是没有能所，就是妙真如性，其真如性又不是想。身口意的刹那，造作的行，当体即空，就是妙真如性，其行又不是生灭的行。分别心的识，当下就是不生不灭、不分别的智，就是真如的智。这个识，当下就是不生不灭的般若智慧的真如性，这个不生不灭的真如性，又不是生灭的分别心。

接下来，如来是什么境界呢？如来，不住四界，就是：如来在地、水、火、风，完全不执著，不住。好，如果举这个例子，你可能听不懂，为什么如来不执著这个地、水、火、风？地，就是一切有形相的；水，就是一切流动的；火，就是一切温度；风，就存在在这个世间，我们的呼吸、海风、森林也有风、地球转动就会有风。好，为什么讲：不住地水火风？有这么伟大？诸位啊，这个了不得！美国有一个大富豪，他花了几个亿的美金哦！做什么？哇！打造那个景观，有地、森林有树木、小桥、流水、还有游泳池，诸位啊！所有的世间人都著于美好的风景——地水水风所构成的风景。而佛陀知道：日中一食、树下一宿，这样就已经足够了。所以在这个世间，不住地、水、火、风的，还很难！比如说，我们练毛笔，练毛笔，写一下啊，我不是说练毛笔不对，而练毛笔，练得很好，不生执著的，还很难！毛笔，墨水就是水啊，砚台就是地啊，对不对？人啊，写字要呼吸啊，身上有温度啊，一样练这个毛笔。当一个人，执著于自己的毛笔的时候，或者是画画的时候，不能说他不对，而是说：这习气既然已经染上了，也许，他是一个很在才干的才子，但是，佛陀并不住著这个东西，所以这个地、水、火、风，就是万物，万物就是地水火风所构成的。简单讲：佛陀把自己的理性，升高到最高处。我这样讲，你比较听得懂。把自己的欲望，降到最低点。佛陀并没有主张绝欲，没有！在《八大人觉经》里面，佛陀告诉我们，基本的生活，少欲、知足，身心安乐啊！佛陀讲的是：少欲，你总不能说，叫修行人不吃饭嘛！就像印度的外道，这外道，有时候三个月不吃饭的，只喝水的。我有看过那个报导：有的几年，都不吃一粒米的，他们认为：这个是在修行，只有呼吸新鲜空气、喝喝水，就有这个能量了。那一般这种修行人，佛陀告诉我们，这个称为自饿外道，不要去学他这样子。因此啊，不住地水火风，简单讲，就是如来的境界是什么呢？不著于天地万物、地、水、火、风缘起的万法，他都不执著，等同虚空，同虚空界；地，当下就是空，水、火、风，当下就是空。所以，佛陀看任何的东西，等如虚空，空无自性故，决定不会住著任何的境界。

接下来，如来也绝对不执著于六根，非六处起，超六根路。如来的境界是什么？绝对不会迷恋于色、声、香、味、触、法，叫做非六处起，绝对不会去迷惑颠倒，在色声香味触法里面，而且他六根是完全超越能、所的，所以佛陀的六根是完全清净的，六根门头放光动地，能做得了主，我们六根没办法做得了主的，没办法的。众生就是这样子的。众生你说：哎呀！那个不好的境界，你不要去看，那当他执著那个境界，他没办法，那控制不了，控制不了的。所以一般要超得六根，除了了解诸法空无自性以外，世间人的，很难的！

比如说，台湾有年轻人，去哪里咧？去网咖，网咖，这网咖我没去过，也不晓得那里面在做什么？都看新闻报导的。网咖可能里面有一杯咖啡吧！还有网路吧！这个年轻人玩网路，哇！很激动。后来啊，三天三夜，就趴在网路上面，这老板啊：喂！关门儿啊，可以了！死在网路上面，网咖里面，打到心肌梗塞，执著那种线上游戏，线上游戏，三天三夜，有点类似赌博啦。死了！你就知道：我们的六根要不缘这个六尘啊，很难的！很难的！

就像阿难，为什么出家呢？他观如来三十二相，阿难，也是著于色相，而出家的。观如来，看到如来三十二相，无比的庄严，全身，佛陀的身是金色身，他也是著于色相，而出家的，你就知道，要不著于色相，很难的！诸位哦！所以诸位法师，我劝导你们，出来外面，要给居士一个好的印象，不能说：啊！我不著于我相、人相、众生相、寿者相，我蓬头垢面啊！长发、长的指甲，看起来又像外道，对不对？也不剃头；衣服啦，如果你没钱，以现在的经济不太可能，故意把它弄破，那就不好！所以，我们出家人，身口意以外，也是要注意一下庄严的外表，庄严的外表。为什么呢？给人家一个好的印象。相，有时候可以度众生的，是不是？像我要来演讲，喔！那就～七天前就开始洗澡了。那说：师父，你平常不洗吗？当然洗啊！七天前就开始刮这个胡须啊！慢慢刮这个胡须，上台啦，哎呀，这个众生啊，菩萨所到之处，令众生生欢喜心，不要说：我突破我执，让众生看到，哎呀！这个蓬头垢面，接近慧律法师以后，有一股怪味儿。我没有的，没有的。

所以，我们要超越六根、超越六尘，但是，我们要注意一下，我们的行为举止，还有庄严的仪表，这个也是度众生的一部分。

接下来，佛的境界是什么咧？佛的境界，叫做断除三界的习气，哎唷！这个了不得！三界的习气，这个了不得！男人的习气，就是女色啰！没有几个男人能突破这一关，女色啦！所以佛陀告诉我们，不要试验你的定力，就说：嗯！我呀，要试试看我的定力。肯定不行！只有遵照佛陀的戒律，叫做欲来须避，如避火坑。欲望来了，男女这个事儿，谁也说不定，现在、今天行，有这个定力，但是明天就不太行了，对不对？万一业障现前，很快就倒了。那这比丘尼也是一样。这比丘尼长得特别的庄严，又是高学历来出家。你看，哎呀！这个比丘尼长得够庄严的，你不要以为，没有头发就很难看，有时候没有头发就更好看，看久了就很耐看！所以啊，这个广化律师就教导我们，哎呀！我们这年轻人啊，欲望炽盛啊，一定要跟女众保持一个距离，那么这个在家居士，也一样！跟三宝保持一个尊重，那么女众，这个比丘尼啊，还是要跟长得比较帅一点的，保持一个距离。不过你认为说：哎呀！我那个男众徒弟很丑。那可不一定哦！今天看，很丑，明天看很丑，经过一年，他对我那么好，又好像觉得很帅。人，有时候会错觉的，这业障现前，就麻烦大了！

台湾也有比丘尼是这样子的。有一次呢，这个比丘尼生了重病，她的家庭不关心，有一个男众居士就关心她，煮一点东西，拿一点水果，今天看，明天看，看了～看了～看了……咦！没有进入佛堂，两个人到最后就进入大礼堂，结婚了！就结婚了！

所以我就告诉你，人的那种业力、习气跟种子啊，哎呀！这个太难断了，这个！如来断除三界一切的习气，所以，我为了这些比丘啊，这是佛教将来的栋梁啊！我老了，六十多了！总要做一个传承、交代，诸位年轻的比丘啊，听我一言，肯定受用！跟在家的女众保持一个距离，这一辈子，你会走上一条平稳的大道。

在座诸位，只要比丘听师父一句话，一辈子就成功了一半。一、远离女色；二、常常听闻正法。就不要说，你有什么大修行，所以，为了怕习气控制不住，控制不住。因此，要学佛一样，少欲、知足。比丘尼，也是一样。

所以，有的人讲说：师父啊，你都没有剃度女众。我说：是的！因为广化律师是这么交代的，所以我有发愿：一辈子不剃度女众。那有一个女众来，也对我有一些微词，她说：师父，你这样是分别心唷！女众就不是人吗？我说：女众是人啊！那你为什么？这样也是不平等啊！我说：嗯！那佛陀也不平等啊！是不是？我遵守佛陀的教诲、律师的教诲，我一直坚持到今天，希望，希望我能够在后半辈子走一条安稳的路。我这一句话，没有批评任何一个诸山长老，完全没有！我现在站在我的立场，是这样坚持的。因为我们的众生习气，实在是太重了。

所以，佛陀断除了三界的习气，欲界、色界、无色界，远离三垢。

什么是如来的境界？内心绝对不动一念贪心；如来是何等境界？绝不动一念嗔恨的心；如来是何等境界？如来拥有大般若智慧，绝不动任何一念愚痴的心。

顺三解脱，三解脱，如来证得真如，顺着真如的方向。在座诸位，如果说：我手往这样指，顺着真如的方向，叫做「顺三解脱」。

 

注1.「尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：……若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。……。」——《大方广佛华严经卷第五十·如来出现品第三十七之一》

注2.[㈠受：<一>梵语，又译为痛、觉。可分为二：(一)心所之名，为五蕴之一。俱舍宗以受为一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯识宗则认为是五遍行之一。「受」系根（感官）、境（对象）、识（认识之主体）三者和合之触（即接触感觉）而生。换言之，受，即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触，及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。故「受」为外界影响于生理、情绪、思想等，所产生之痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受，由此有利（顺）、不利（违）、无利害关系（俱非）等境界，产生相应之苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。　

对受之解释，诸论有异，如：(1)据俱舍论卷一载，领纳所随之触，称为受。(2)据顺正理论卷二载，领纳所缘之境，称为执取受；领纳所随之触，称为自性受。(3)据阿毘达磨藏显宗论卷二载，就领纳所缘而论受之义，谓一切之心、心所皆称为受，特别是指领纳随触。(4)据五事毘婆沙论卷下等载，领纳所缘之境，称为受。(5)据成唯识论卷三、成唯识论述记卷三末等载，受不能缘俱生之触，故领纳顺、违等境界之相，为其本义；此说有驳斥前列四说之意。　

关于受之分类，有诸种说法。据杂阿含经卷十七记载，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、无量受等。(1)一受，受之自相虽有苦、乐、捨等三种，然苦受属于苦苦，乐受属于坏苦，捨受属于行苦；一切皆苦，故称一受。(2)二受，心受、身受合称二受。眼识乃至身识等前五识之感受属肉体之受，故称身受。第六意识之感受属精神之受，故称心受。大毘婆沙论卷一一五列有诸家对心受、身受之解释，如：1.无分别为身受，有分别为心受。2.缘自相之境为身受，缘自相、共相之境为心受。3.缘现在之境为身受，缘三世之境、无为之境为心受。4.缘实有之境为身受，缘实有与假有之境为心受。5.于境一往取为身受，于境数数取为心受。6.于境暂缘即了为身受，于境推寻乃了为心受。7.依色而缘色为身受，依非色而缘色、非色为心受。8.世友论师谓一切之受皆为心受，而无身受。(3)三受，依受之自相而有所分别。即领纳爱、非爱及非上记二种之触，而生起苦、乐、舍等三种感觉。1.乐受，对可爱境之感受。2.苦受，对不可爱境之感受。3.舍受，又作不苦不乐受、非苦乐受。乃对非可爱、非不可爱境之感受。(4)四受，依界繫不同而有所分别。1.欲界繫受，又称有味著受，属于自体爱相应之受。2.色界繫受。3.无色界繫受。4.不繫受。后三项，又称无味著受，属于不相应之受。(5)五受，又称五受根。依身、心受之自相而有别。1.乐受，又称乐根。指五识相应之身悦，及第三静虑的意识相应之心悦。2.喜受，又称喜根。指初二静虑及欲界的意识相应之心悦。3.苦受，又称苦根。指五识相应之身不悦。4.忧受，又称忧根。指意识相应之心不悦。5.捨受，又称捨根。指身、心之非悦、非不悦。(6)六受，又称六身受、六受法。指经由六根，六识得以觉知六境，复由根、境、识等和合之六触，产生眼触所生之受乃至意触所生之受。(7)十八受，又称十八意近行受。计有六喜意近行、六忧意近行、六捨意近行等。谓喜、忧、捨等三受以意识为近缘，各活动于色、声等六境，乃有十八受。(8)三十六受，又称三十六师句。谓前项十八意近行各有染品、善品之别，如六喜意近行之中，有顺染受之耽嗜依及顺善受之出离依。(9)百八受，谓前项三十六受各有过去、现在、未来三世之别。(10)无量受，由上述各家所说之此受、彼受等，可知受之相复有无量之别。〔杂阿含经卷十三、法蕴足论卷九、卷十、发智论卷十四、成实论卷六、卷八、俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷七、杂集论述记卷三、卷五〕　

(二)为十二缘起之第一支，称为受支。为幼年少年时期对苦、乐等相之了知。说一切有部基于分位缘起说认为幼年少年时期虽觉知苦、乐等相，然尚未生起淫爱，此期之位即称为受；此系以五蕴为体，而非以受为体。于唯识大乘之看法，则以无明及行为「能引支」，识乃至受之五支为「所引支」；又以无明及行为「能熏」，识等五支为「所熏」之种子。亦即识、名色、六处、触等，由于无明、行而影响阿赖耶识之种子，称为受。〔中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十大缘方便经、瑜伽师地论卷五十六、卷九十三、成唯识论述记卷八本〕　

<二>为「取」之旧译。乃烦恼之异名。（参阅「取」）——《佛光大辞典》]

注3.苦受：三受之一，五受之一。受者，领纳外境之义。境有顺、违、俱非三境，故受有苦、乐、捨三受。逼迫身心，领纳违情之境而起苦恼之感者，称为苦受。其为三受之一者，系指于身心所领纳的逼迫不悦之感受；其为五受之一者，仅指于身所领纳的逼迫不悦之感受。〔成唯识论卷九、四念处卷一〕（参阅「三受」559、「五受」1103）p3945——《佛光大辞典》

注4.乐受：受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。乃三受之一，五受之一。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心则称喜受。然俱舍论卷三谓，第三静虑无身受，只有心受，安静而无分别，其适悦之受最重，故称乐受，不称喜受。〔增一阿含经卷十二、卷四十二、成唯识论卷五、成实论卷六、大乘义章卷七〕p6097——《佛光大辞典》

注5.正受：梵语，音译作三摩?底、三摩拔提、三摩国。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为「正」，无念无想而纳法在心称为「受」，犹如明镜之无心现物。观经玄义分（大三七?二四七下）：「言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。」或谓正受为三昧、三摩地或禅定之异名。　

盖正受新译「等至」，据大毘婆沙论卷一六二载，等持、三摩地、等至三者有异，以等持仅通于有心定，等至则广通有心、无心定。俱舍论卷二十八，以四禅、四无色定为等至。大乘义章卷十三，以灭尽定、无想定之无心定为等至。又慧远之观无量寿经义疏卷末及智顗之观无量寿佛经疏卷下等，就观无量寿经中所说「教我思惟、教我正受」之语有所论述，谓散善之三福业为思惟，定善之十六观为正受。〔杂阿含经卷十七、旧华严经卷十一功德华聚菩萨十行品、菩萨地持经卷九、解脱道论卷二、瑜伽师地论卷六十七、杂阿毘昙心论卷七〕（参阅「三昧」580、「三摩?底」673、「定」3171）p1989——《佛光大辞典》

◎受用：禅林用语。一般指享用；禅林中，指灵活运用机法。如达于自由自在之境地，能随己意而任运自如，称为受用如意。又学者受到师家之点化，顿然开悟，其后不再受任何繫缚，称为受用不尽。据禅宗无门关第三则载，俱胝禅师于示寂前告知大众，曾得自天龙禅师之一指禅，而终身受用不尽。〔景德传灯录卷十一婺州俱胝章、五灯会元卷四〕 p3100——《佛光大辞典》

注6.[㈠想：梵语，音译为僧若。乃心所（心之作用）之名。五蕴之一。系动词 j??（知）与接头语 sa?（一切）连结而成，相当于现代语中「概念」一词。俱舍宗以其为十大地法之一，唯识宗则视其为五遍行之一。指对境之像，于心中浮现之精神作用而言。即相当于表象之知觉，乃次于「受」（印象感觉）而起之心所作用。其所依之根为眼、耳、鼻、舌、身、意六种；而由眼触所生之想，乃至由意触所生之想，计有六想（亦作六想身，身表複数）。其次，依所缘境之大、小、无量之别，而有大想、小想、无量想等三想。又欲想（贪欲想）、瞋想（瞋恚想）、害想（杀害想）等三想，谓三不善想或三恶想，乃与贪、瞋（发怒）、害（加害于人）等三种烦恼相应而产生之「想」。出离想、不恚想、不害想等三想，称三善想，乃三不善想之相反。　此外，想为观想之意。大品般若经卷一，有无常想等十想之说；往生要集卷中亦谓，修念佛时，即是住于归命想（一心归佛）、引摄想（为佛所引导）、往生想（往生淨土）等三想之中。〔大毘婆沙论卷七十四、俱舍论卷一、大乘阿毘达磨杂集论卷一、入阿毘达磨论卷上〕p5451——《佛光大辞典》

◎想蕴：蕴为积聚之意。佛教谓一切有为法之积聚有五种类别，想蕴即其中之一。人有想像事物善恶邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种「情想」，积聚之，称为想蕴。俱舍论卷一（大二九?四上）：「想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。」〔增一阿含经卷二十六、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毘达磨杂集论卷一〕（参阅「五蕴」1212）p5452——《佛光大辞典》

◎观想：略作想。即集中心念于某一对象，以对治贪欲等妄念。或为进入正观而修之一种方便观。坐禅三昧经卷下（大一五?二八一中）：「行菩萨道者，于三毒中若淫欲偏多，先自观身，骨、肉、皮、肤、筋、脉、流、血、肝、肺、肠、胃、屎、尿、涕、唾，三十六物，九想不淨，专心内观，不令外念，外念诸缘，摄之令还。」此谓修「九想观」能断淫欲。又观无量寿经谓，修「日观」等，能方便入极乐依正之真观。密教于初发菩提心之行者，亦屡设种种方便之观想，如观想诸尊之形像、三摩耶形等，藉此观想而去除妄念，信乐倍增，进而以有相入无相，泯除一切能所差别之见，体证万法平等，而与本尊相应。〔安像三昧仪轨经、大日经疏卷十一、卷十四、大毘卢遮那经供养次第法疏卷下持诵法则品〕p6969——《佛光大辞典》

注7.行：音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造作之意，后转为迁流变化之意。(一)造作之义。义同于「业」。十二缘起中第二支「行」即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。(二)迁流变化，即「有为」之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之「行」即属此类。五蕴中之「行蕴」亦即此义。（参阅「十二因缘」337、「五蕴」1212、「行蕴」2567、「业」5494）

<二> (一)意谓动作、行为。(二)指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之「行」，意即对于知解言说之实地践行。日本淨土真宗谓称名念佛为大行。

<三>指进行、步行。行住坐卧（四威仪）之行即是此义。（参阅「四威仪」1728）p2551——《佛光大辞典》

注8.造作《佛教哲学大词典》中关于造作的解释：读音：制造物品、创造、作为、作用。造、作皆「制造」之意。谓制作佛像或佛塔的形状。又于第十三卷有云：「造作名业」（大正第四十一卷第二○○页）。即指众生的一切所作所为。御书灾难对治抄（第八五页）制造物品、创造、作为、作用。造、作皆「制造」之意。谓制作佛像或佛塔的形状。又于<俱舍论记>第十三卷有云：「造作名业」（大正第41第二○○页）。即指众生的一切所作所为。御书灾难对治抄（第八五页）——《佛教哲学大词典》

注9.（正行：指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与「邪行」相对；或对杂行、助行而言正行。又由直接原因而成之行称为正行，由间接原因而成之行称为助行。　

据八正道经载，不谛见、不谛念、不谛语、不谛治、不谛求、不谛行、不谛意、不谛定等，称为道八邪行；反之，谛见、谛念，乃至谛意、谛定等，则称为道八正行。据中阿含卷三十八鹦鹉经及大智度论卷四十八等载，与外道凡夫之邪行相对的八正道等即属正行。　

诸家列有数种正行说。如瑜伽师地论卷六十四举出三种正行即：于佛宝应修供养承事正行、于法宝所应修瑜伽方便正行、于僧宝所应修共受财法正行。大乘庄严经论卷十二以六波罗蜜为正行，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若正行。辩中边论卷下就十波罗蜜行之「相」分别为六种正行，即：最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别正行。中边分别论卷下则就上述之作意正行分出十种正行，即：书写、供养、施与他、若他读诵一心听闻、自读、自如理取名句味及义、如道理及名句味显说、正心闻诵、空处如理思量、已入意为不退失故修习。法华经玄赞卷八以法华经卷四法师品所谓之受持、读、诵、解说、书写、供养等，称为正行六种法师。　

净土宗大德善导之观经疏散善义中，谓修习五种往生阿弥陀佛净土之行业为五正行。即：(一)读诵，读诵净土之圣典。(二)观察，观想阿弥陀佛之相好。(三)礼拜，礼拜阿弥陀佛。(四)称名，称念阿弥陀佛之名号。(五)赞叹供养，赞叹阿弥陀佛之功德。反之，若以阿弥陀佛以外诸佛菩萨为礼拜、观想等之对象者，则称杂行。五正行中「称名」一项特别符合弥陀之本愿，故称正定业，其馀四项则称助业、助行，二者因相对而作此称。若在专修念佛（称名）之外，兼修其他四行者，则称助正兼行。又就往生净土之「正因」，而言正行。此外，密教中，则于加行之后所修之行业称正行。〔转法轮经、般泥洹经卷下、大方等大集经卷三十、解深密经卷三、大智度论卷五十六、卷八十七、辩中边论述记卷中、法苑珠林卷十七〕（参阅「正因正行」1985）p1986——《佛光大辞典》

注10.[㈠分别：（一）推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：（一）自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。（二）计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。（三）随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。［成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三］

（二）区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。——《佛学大词典》]

注11.[㈠性：（一）与「相」、「修」相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。

据菩萨地持经卷一种性品、大乘庄严经论卷一种性品、大智度论卷三十一、卷三十二等载，不待其他因缘，无始以来法尔即有的本分之因种，称为性。据大智度论卷三十一载，性有总、别之异：（一）总性，如无常、苦、空、无我、无生、无灭等。（二）别性，如火为热性、水为湿性、心为识性等。即无常、无我等为一切法共通之理性，热性、湿性等则为诸法各别之自性。

摩诃止观卷五上，解释‘十如’中之‘如是性’有三义：（一）不改变之义，（二）种类分别之义，（三）实性之义。乃佛性之异名。华严经疏卷四十九谓性有二义：（一）种性之义，（二）法性之义。唯识宗谓性有真妄、真俗之别，于所立遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之中，以圆成实性为唯识之实性。此外，就种性而言，有五种性、佛性、如来性等；就法之本质而言，有法性、理性等。又真实之性，称为实性，其中之功德，称为性德；原来即具有者，称为性具，其体即缘起，称为性起。［入楞伽经卷二、解深密经卷二之一切法相品、大乘义章卷一、卷四、成唯识论述记卷九本、卷九末］

（二）指男女之爱欲。此系妨碍修行之行为，出家僧众须禁绝之；而在家信徒则可有正当之性行为。故出家行者有所谓‘淫戒’之制，在家信者有‘不邪淫戒’之规定。在家信者须以纯洁、平等之爱，维系夫妇间互相帮助、彼此尊敬之协调生活。

释尊主张男女平等，以为不仅女子有所污染，即连男子，如起淫乱之心，亦必为妖魔所蛊惑。然后世一般之社会观念，认为女子须转变为男子始可成佛。大乘佛教主张生死即涅盘、烦恼即菩提、佛凡一如之‘相即说’，且由于在家信众参与大乘教团，为摄化之善巧方便，乃认可有某种限度之男女爱欲行为，此系为对现实生活价值之部分肯定。其后，印度末期之密教、喇嘛教，乃至日本之立川流、玄旨皈命坛等，遂产生认许爱欲行为之教说。（参阅‘淫戒’4714、‘爱’5457、‘爱欲’5461、‘变成男子’6915）——《佛学大词典》]

注12.[㈡识：音译作毗阇那、毗若南。「分析、分割」与「知」之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心、意、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识音译作毗若底）。

于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如‘六窗一猿’，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。

除以上六识外，唯识宗另举末那识与阿赖耶识（即阿梨耶识），成立八识说。其中从眼识至身识之五识（与六识说相同），总称为前五识。至第六意识，称为前六识。至第七末那识（即第七识，或单称七识），称为前七识（或单称七识）。前七识以阿赖耶识为所依，而缘各境转起，故称为七转识或转识。而前六识能清晰识别对象，故称为了别境识。第七末那识称思量识，第八阿赖耶识称异熟识。据护法之唯识说，八识中第六与第七识具有执着虚妄之对象为我或为法之遍计性，故称‘六七能遍计’。而前五识与第八阿赖耶识因无我、法之执着，故称此为‘五八无执’。复次，印度之无相唯识派认为八识之体性皆同，故主张八识体一之说。但有相唯识派及唯识宗则谓其体性各别，而主张八识体别说；且二识乃至八识同时并起，同时转起（俱转），称为八识俱转。然而，小乘有部宗等不主张二识并起，异于前说。

摄论宗（真谛所创）于八识外另立第九阿摩罗识（庵摩罗识），成立九识说。阿摩罗识别名无垢识、真如识、真识，即所谓净识，依此而言，第八阿梨耶识被解作妄识或真妄和合识。地论宗、天台宗亦有人主张此说。

真言宗立十识，即于八识之外别立二种：（一）多一识心，为生灭门之所依，相当于了知差别现象界之后得智。（二）一一识心，为真如门之所依，相当于体悟平等一如真理之根本智。

据真谛译之世亲所着摄论释卷五谓，因阿梨耶识变异所生之识，共有：身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识与善恶两道生死识等十一种差别。于此，‘显识论’举出显识与分别识二种，其中因阿梨耶识所显现之显识复分为：身识、尘识、用识、世识、器识、数识、四种言说识、自他异识与善恶生死识等九识；而分别识为虚妄分别之主体，又可分成有身者识与受者识二种，其看法大致与真谛所说相符。

又楞伽经卷一说三识，即：（一）真识，相当于阿摩罗识，或相当于阿梨耶识。（二）现识，相当于显现万法之阿赖耶识，或阿陀那识（即末那识）。（三）分别事识，即七转识，或前六识。然真识之说仅见于楞伽经，而不见于梵本及其他译本。按智吉祥贤之楞伽经注谓，现识为前五识，分别事识则为第六意识。

据大乘起信论所说，由于阿梨耶识中之根本无明在阿梨耶识上起动妄念，以至认识对象而生起执着心，其相状可分为：（一）业识，起动业作之始相。（二）转识，因业识作用，所生见照的主观作用之相。（三）现识，转识成为客观之境所现之相。（四）智识，执着现识为实在之相。（五）相续识，对现识执着不断之相。上记五种识总称为五意，或五识；相当于三细六粗中之前五者。此外，依无明能起动阿梨耶识，而展开迷界之相状，如风吹大海成浪，故喻称为识浪。［杂阿含经卷三十六、大毗婆沙论卷九、卷二十三、俱舍论卷二、卷九、释摩诃衍论卷二、大乘义章卷三、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷四、宗镜录卷五十、十住心论卷十］（参阅‘末那识’1941、‘阿摩罗识’3671 、‘阿赖耶识’3676）——《佛学大词典》