慧律法师：正法眼藏04

正法眼藏04

慧律法师主讲

司仪杨文强Michael：大众向师父行三问讯礼。一问讯。大众向上人问讯。

一问讯就好。

好，诸位请坐！

我佛教的辛苦还是值得的，我们值回票价，那么我们继续来探讨一下正法眼藏的这个议题。

那么我们前面所讲的，禅是佛的心，那么三藏的语言、文字是佛的口，那么禅是生命的永恒相，也是生命的共相，所以佛佛道同。

因此，一个真正体悟圣道的人，是不会跟任何人争什么长短的。争论就是戏论，争论只有跟自己的无明在对话，若论是跟非，对跟错，没完没了。

禅、心、佛、众生究竟平等，自他不二之所以然。所以一切皆如。禅就是真如本心的原态，也就是所谓妙性天然，是我们每一个人本来俱足的。那么前面讲的，禅是人生宇宙当中唯一的真实，离开了这个真实，你就找不到生命的意义，生命的意义。

所以我们再苦也要求正法，我们再累也不要被业力所打倒，毕竟顶天立地需要是汉子，真正大丈夫。

古德这么说，说；曲谈名相劳，直说无繁重。很多人说法没讲到重点，曲谈就是拐弯抹角地一直讲一些名相，一直讲一些名相，这样大家都很累，没有一针见血，也搔不到痒处，结果讲了老半天，连讲的人都弄不清楚到底讲对还是错，这个问题就可是很大了。所以什么是禅？表里一如。就像古德的比喻，说：这个秤子的秤锤（砣），拿来把它锯开来，表、里是一致的；禅也是这样子的，表、里是一致的。了悟了最上乘，这当然需要大根器的，要发广大的菩提心。

所以我们整理几个特点：一、发大信心；二、大诚敬的心；三、决定不退转的心；四、大般若心；第五、远离邪见，这样子慢慢可以入道。

那么哪些人，前面讲的那一段，下午讲的哪一些人能入道？底下讲哪一些人不能入道？哪一些人不能入道？

⑴小聪明、自以为是的人，不能入道。小聪明就自己觉得很行，你也不能说他没有一点水平，但是这个水平，登不上大雅之堂，可是他沾沾自喜，自觉知足，裹足不前。他就说：哎呀！我这一点就傲视群伦了。一讲起话来，我就是所有的人的老师，没有人比我更行。这种人没办法入道。小聪明、自已为是的人，没有办法入道。

⑵太过高傲。所谓这个山高就不留德水，我们这个山太高了，水就留不住了。太高傲的人，目空一切、目无法纪，心中只有我，那这个没办法，你要开口，你讲不过他的，他讲的比你更厉害，但是他的出发点就是认同这个假相的自我，没办法沟通，他的我执、我见像钢板一样，开战车来都打不破的，没办法。我也无能为力，也不是说佛不慈悲，或者慧律法师你不慈悲，你要救那一些能救的人。

有一个人很有意思，一个老，也不算是很老，一个女众她来到文殊讲堂，她就跟师父讲说：师父，麻烦您慈悲，你要慈悲，我老公是外道，我请您有一天到我家来说法。那我跟她讲：我请问您，那您这一阵子起过冲突吗？冲突过。您有办法改变您老公吗？没有办法。那您老公对佛教有认识吗？她说：排斥得很。嗯～！她说：师父，麻烦您一下。我说：您以为我是seven-Eleven，二十四个小时好像在开店喔！您叫我来，我就来喔！您叫我去，我就去喔！是不是？我跟她讲：您一个老公掉进去外道的知见这么深、这么难，我不如回祖国大陆去讲给更多的人听，去救更多的众生。这个要懂得成本会计的。我用那个二个钟头，二天的时间，又没办法感化你老公，这二天，对不对？出去，呀！能度多少众生？算盘算一算，度你一个，还不一定能够心服口服地来认同我咧，是不是？最起码我今天来国际展贸中心，还得到很多掌声呢，是不是？这人要会算的，要会算一下，度一个人，还外道，这没办法啦！也不叫做慈悲的问题，这个真的没办法，无能为力，就等呗！看看他什么时候有这个因缘。

所以，太高傲，这个外道，唉呀！没有办法，他就站得高高的。

⑶大我慢的人不能入道。大我慢就是自己觉得：唉呀！我比别人强。那种慢心太强，大我慢，是吗？讲起话来，是大家都是他的学生，只许他教人，不许人家教他，是不是？

⑷小智慧的人、得少为足的人不能入道。一点点小智慧，得到一点点少许的东西，还不一定是正法，他就：唉呀！这个就是摩尼宝珠了！因为不认识究竟义的。

⑸还有一种人不老实，讲话的时候夸大其词，也没有什么廉耻，反正我说得出话就算是，我说得出口就算话啦！也没什么礼义廉耻啦！还有这个不能入道。

小智慧、得少为足不能入道。讲起话来自我膨胀，唉！无耻之徒，那不能入道。哪有一尊佛是这样子的？搞玄，一讲都很玄，很玄，

台湾有一个现在已经往生了，人家来问他，很深，因为他没开悟见性，他就说：唉呀！这个太深了，我讲你也听不懂。因为他本身也不懂，就用这个来搪塞。还有一个就更玄了，说：什么是禅？我告诉你，这禅，我早就讲给慧律法师听了，慧律法师的知见就是我的知见，你不要问我，要问慧律法师。因为他也没开悟，反正就推过来，就是各种状况都有，什么问题都有。

⑹心浮气躁，一点小事我就是要跟你对着干，我就是不放手。那你想想看，不能宽恕，也不能包容，心轻浮，定不下来，没有办法，造业非常地精进，修行很快就打盹，没办法。

⑺修行还有一种不能入道的，就是懈怠、懒惰，懈怠跟懒惰，这个没有办法入道，提不起劲啊！台湾叫提不起劲，可是这个祖国大陆，这个话讲起来比较好听，提不起劲儿，不来劲儿，这还要个卷舌，你看，要卷舌，讲久了，我就快变成北京人儿了。

有一个北京的来啊，就问了，我问你：打哪来啊？你哪来？北京，我北京来的，师父，我邀请来北京走一走。行儿！哎哟！快变成北京人了，北京的山顶洞。

接下来，这懈怠、懒惰不能入道，心浮气躁不能入道，提不起劲儿，那怎么入道呢？

我行我素，这是大障道的人。我说了算，我做了算，别人别想干预我，我讲经说法自己觉得讲的没什么错，但是有的人体会不一样。

有一个老公跟一个老婆，都有听慧律法师的光盘，还真的不错，网路（网络），结果她的老公生气就骂她，这老婆听了我的法好像体会错误。我跟她讲说：改变别人不如改变自己。两个夫妻吵架，他这个老婆对她老公怎么说呢？慧律法师讲的，改变别人不如改变自己，你改变你自己就好，休想改变我！这好像体会不是这么一回事儿，体会相反了。我的意思不是这样子的，体会错误，还真不好度喔！我行我素大障道人。

⑻脾气暴躁是大障碍的人。脾气暴躁，不管三七二十一先发脾气再说了，脾气暴躁不管别人的感受，不管别人的感受，这种人无法入道。

⑼凡是不能忍耐，不能入道。

⑽凡事不能吃苦，也没办法入道。少许的困难就吹嘘，我遭遇到多大的痛苦，就退转，不能入道。

⑾遇到恶知见、邪见，便动摇自己对三宝的信心，也不能入道。

以上都不是参禅或者修学佛道成就无上正等正觉的根器，没办法入道。

《般若经》有一段话：舍利弗，法实无所有，但如斯存在，不如实知之，名无明。还讲得真棒，《般若经》这么说：舍利弗，法实无所有，意思就是诸法当下就是空无自性，本自不可得，空无自性就是空，空相，空无自性，那么就是空，法实无所有，但如斯存在，但是它是如此的存在，意思就是说诸法本来就空无自性，它实实在在就是这么一回事，不如实知之，名无明，没有办法如实地洞彻人生、宇宙诸法如幻，缘起无自性，一切法究竟空寂，本自涅槃,不如实知之,名无明。众生就是没有一个透视的般若智慧，你要大悟见性地遮遮眼睛，应该说是他的心眼啊就像X光，照下去，一切法都是物理化学的作用。你看，你这个色身，你这个色身就是骨头啊，那个眼睛一放就是骨头，快速得不得了，再一照就是一堆骨灰，人来自于尘，又回归于尘，真的六祖讲的，就：本来无一物，所以我们这一些执著，说实在话，对圣人来讲，唉呀，摇头！就像无头苍蝇啊！无头苍蝇！

有一次，有一只苍蝇，前面的玻璃挡住啊！前面的玻璃挡住，可是这个，这只苍蝇看到前面的光要冲过去，前面的光要冲过去啊！可是，玻璃挡住，那只苍蝇，咦！又挡住，看到光明，这个就是没有找到大善知识跟自性清净心，这叫做什么呢？前途一片光明，可是找不到出路，怎么撞都是玻璃。诸位，大善知识重要就是在这个地方，能够指引你走出一条对的路、快速解脱的路，靠自己悟还真难！

舍利弗，法无可取、法无可著、法无文字、法离一切相、法无愿，法，一切法无生，无作、无染，万法本自涅槃。

寂静是般若智慧。唉呀！这一段特别的重要。

舍利弗，法无可取，诸法本来就空，取就是执著，贪，死执不放，法无可取，法法本空，实在是无可取。所以说：世间为吾所用，非我所有，这个世间也没有一样东西是你带得走的。正报、依报，时间到，就要回去了，就要回去。

法实无可取，但是众生迷茫、死执不放，到了死的时候，唉呀！他的房地产可能太多了，现金太多了，眼睛睁得很大，闭不上眼，死不瞑目。所以，钱太多，娇妻美妾现前，感情割舍不下，到临命终的时候死了以后，眼睛闭不上眼。法实在是无可取。

法实无所著，一切万法，本自空寂，实在不值得你如此地执著。

法离一切文字，这些文字都是概念，是人类创造出来的，那么人类创造出来的就开始，因为这个文字在体悟圣道的人来讲，他入无分别智的时候，这文字是没有任何的障碍的，可是全世界的人，都会有编出来这种种的阶级，譬如说：好、更好、最好。英文也是这样，good、better、best.好、更好、最好，来比较，the best.

两个人起冲突。这菲律宾与台湾的渔船，台湾的渔船在菲律宾的海域，被菲律宾的那个巡逻艇，没有越线啊！台湾跟菲律宾起冲突，菲律宾开枪，哒哒哒……开枪扫射，一个船，捕渔的船的船长被打死，被打死了。

喔！这个很麻烦啦！两个政府僵持不下，僵持不下，对不对？说：道歉。因为那个菲律宾全部讲英文的，说：I’m so sorry.那不行。台湾不接受，sorry,就是一个很简单的抱歉，不行，后来他们又层级更高，regret,我对这件事，船长的事情，regret,很遗憾，抱歉是sorry，regret就是很遗憾，台湾也不接受。哇！这记者就起哄，台湾很悲伤，到最后逼得菲律宾的高官不得不出来讲，这件事情apologize, apologize郑重地道歉。我的意思就说：语言文字里面都有分层次的，都有分层次的，sorry抱歉，regret遗憾，apologize,郑重道歉，台湾接受。当然这个事情，唉呀！这中途很复杂，我的意思就说：这个语言文字里面本身就有层级的分别，就有层级的分别。

那么，舍利弗，法实无相，意思就是法本自空相，本来就无相、无愿，愿就是求，空、无相、无愿，三门清净绝非虞，空、无相、无愿。愿，发大愿那个愿，愿就是求，就是真求法者，于一切时中无所求，是名求法。因为法法本空，不可求，所以说：真求法者，二六时中无所求，是名求法。

舍利弗，法实无有生，亦无有灭。舍利弗，一切法生灭，当体即空，就是不生不灭。舍利弗，一切法本自无所造作。舍利弗，一切法本自无染，本来就没有任何的污染，是因为众生不明了真理，著境以为实，把它当作是真的来追求。

人之所以痛苦，在于追求错误的东西。你追求的东西错误，那就注定一定要痛苦一辈子的，痛苦一辈子的。

学佛跟不学佛差很多的。我们读大学的时候啊！这个同学谈恋爱，谈恋爱。咦！没有回来。我跟他讲：你昨天晚上跑去做坏事儿？他说：没有、没有！我送我女朋友回家。我说：回家，那怎么那么晚回来啊？他说：我们去公园走一走，实在是不舍得离开，我的女朋友太漂亮了，不舍得离开，然后又送到她家门口，也不忍心让她进去，然后又出来公园走一走，一直在公园里面绕几圈儿，绕几圈儿，绕到凌晨五、六点。我说：都不用睡觉？他说：唉呀！那个来劲儿。唉呀！太刺激了，唉呀！睡不着！我说：你们总共走了几圈？唉呀！大小算一算有一百圈儿。我说：要我的观念跟你们～要我女朋友，一百圈用跑的，赶快回来睡觉，为什么呢？因为一定要回来睡觉，所以这个观念不一样。

人们就是追求这种虚无飘渺，而且众生认为是实在的。所以万法本自涅槃，本来就寂静，这个就是般若。

一切法不受，即入三昧。一切法不受。六祖讲的，叫做离执禅定，此真如体，无可遣。《大乘起信论》讲，这个真如的本心本体无可遣，以一切法悉皆真如，也无可立，何以故？诸法空无自性，以一切法，皆同本心本如，哪来的立啊！无可遣，就是一切法，本来就不用除，了诸法如幻，空无自性，轻轻松松就把它放下。遣除妄想重增妄，这个真如体是不能让你遣的，一切法本来就是真如，也无可立，所有的立都是假相。

诸位，我们研究过天台宗的空、假、中，其实回归到最后答案还是一样，佛为什么讲空？佛为什么讲诸法皆空？就是叫你无所住，为什么讲有？一切都是假有？缘起所生的东西统统是假有。答案要叫你做什么？叫做叫你无所住，离两边、离空、离有，名为中道。为什么还讲一个中道呢？在《阿含经》里面还讲中道，这中道是什么意思？不执空也不执有，名为中道。名为中道要叫你做什么？也是无所住啊！《金刚经》一句话：应无所住而生其心，讲什么？统统叫你无所住，万法总不用学，但学无所住。这个就是说：一切法不可遣，一切法也不可立，禅就是这样子，所以，前面我们讲即心是佛，也对，讲非心非佛，也对，但是问题如果你迷了，讲即心即佛，不知所以然，讲非心非佛，更重增迷茫，问题是悟？还是不悟？这个问题。

接下来，很多人都讲三藏法师，三藏法师，这是不对的！真正不是三藏，那只是小乘一个代名词，稍微要厘清一下，要厘清一下。有时候我们称叫做一藏，有时候称二藏，有时候称三藏，有时候称四藏，有时候却要称五藏。

简单解释一下，如果讲到像《华严经》一真法界，叫做真如法界一藏，一藏，我们讲：一藏法师，也对。经、律、论，小乘四阿含，或者四分律，或者俱舍、成实论等等，叫做经、律、论，这个叫做三藏法师。所以现在已经分不清楚了，小乘也叫三藏法师，大乘也叫做三藏法师，但事实不然，我们说经藏、律藏、论藏，名为三藏，这统统究竟真实义是指小乘来说的，小乘来说的。

但是我们还有大乘啊，小乘讲的是释迦牟尼佛，当时候那么他的弟子……大乘叫做杂藏，杂叫做多，杂藏就是多，大乘所讲的不是一佛，是十方三世一切佛。所以你到泰国去，跟大乘，哇！那完全不一样，你到缅甸、泰国、柬埔寨，上座部，乃至于我们到西双版纳，云南省那个南边上座部的进去一看，你不用问说：那个是什么佛，那一定是释迦牟尼佛，不用问。可是大乘就多了，十方诸佛。所以讲得又广又大，量又多，杂藏叫做「多」的意思，叫做大乘藏。所以，又称一藏叫做真如法界藏。如果是讲三藏，叫做经藏、律藏、论藏。如果讲大乘的法师，叫做四藏法师，要通达小乘三藏，要大乘杂藏。最后一个叫做秘密藏，又叫做咒明藏，意思就是念咒啊！观想啊！结印啊！所以，简单来讲，这个稍微厘清一下观念。讲一藏，叫做法界真如一藏；讲二藏，也可以叫做显藏，或者是叫做密藏，也可以叫做小乘教，或者大乘教，小乘藏，大乘藏。讲三藏就是经、律、论。如果讲四藏，叫做经、律、论、杂藏，因为他讲遍十方。如果讲五藏，就是经、律、论、杂，还有秘密藏，就我们今天所讲的密宗，秘密藏。

那为什么要解释一下呢？一般人只知道说：唉呀！唐三藏法师，是什么法师，就是通达三藏，所以这个稍微在这里解释一下，以免佛弟子对这个不是很了解，要扩大自己的视野，一定要听经闻法，一般的法师一辈子要通达一藏都很难，譬如说律藏，四分律、五分律、摩诃僧祇律、十诵律、毗尼作持——止持、作持，什么叫做白一羯摩？什么叫白二羯摩？什么叫白四羯摩？轻重这个律，持有这个，话讲回来，不要讲太多，讲一门唯识学就好，没有十年的功夫，要精通唯识，这可不是一件容易的事情，十年喔！ten years，十年，十年喔！所以，我们说实在话的，当今要称得上三藏，或者是四藏，或者五藏，事实上很不容易，除非他愿意，除非他愿意放下身边繁琐的事，全力以赴地在经教上悟明心性，精通三藏、精通四藏、精通五藏，或者是悟明心性，一般太忙碌了，太忙碌了。所以不要口口声声说：唉呀！哪一个人通达三藏，这可不是闹着玩的，太不容易了。

禅离语言、文字，我们文字如果从内心里面不了解它只是一个工具，这个文字越研究就越扭曲佛义，因为没有大善知识，证悟的大善知识，老是在语言上、文字上里面寻找真理，那不可能找到真理。所以，为什么要学佛？是为了要解脱。说：为什么要修行？生死可怕、业力可怕。为什么要参禅？得大自在、得独立、得安祥。为什么要体悟圣道？唯有佛的心是人生宇宙当中的真实。

不肯放弃假相的人是永远与真相绝缘。与「真相」就是实相啊！在座诸位，你、我都不可能拥有全世界啊！不可能啊！总有一天，你会开始感到孤独、挫折、丧气，最后没办法，活着没人要、没人疼，是不是啊！这个时候年纪轻轻的花枝招展啊！年轻的时候气色好，身体强壮，会讲大话，对不对？男众到老的时候，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇，很快就干到五星上将了，都是皱纹，还不用挂牌呢！就挂在这个地方，唉呀！这个就是岁月的痕迹，也是经验的痕迹，想当初，我是叱吒风云啊！战场上独领风骚，而今安在哉？这《赤壁赋》里面讲的，而今安在哉？垂头丧气。

台湾有一个将领抗日的，打了几年战争，算是很有功德，很有份量，最后是怎么样？住在眷村，孤独而死，死的时候什么都没剩，战场是他的舞台，可是没战争，年岁又大了，孤独一个人，很可怜啊！看了就是，唉！有一天我也会老。那女孩子就更悲惨了，一看，人老珠黄，是不是？枝叶飘零，怎么看都很不耐看。照了镜子，晚上作噩梦；化了妆，人家以为我是妖怪。唉！真的老了，真的老了！一定会有那个的一天。师父，我不相信，不相信，咱们等着瞧。所以有一首歌，（师父唱：）我总有一天等到你……我总有一天等到你。因为那个隔壁的棺材店每天放这一首歌，那个人就告他，告棺材店的，告什么？每天都放这首歌啊！我总有一天等到你，结果告不成，不起诉。那告人的就：每天都唱这一首歌，我住在他隔壁。他说：我放自己的歌，有什么不好啊！见棺大吉啊！有什么不好？有的人还来我这里躺着棺材，想得到中奖啊！想得到棺材运啊！偏财运啊！后来不起诉。很快我们就会进入老化，想当初，我们年轻的时候，这一眨眼，三、四十年了，这么快！唉呀！刚剃度出家，一晃，今年，我一九五三年的已经六十多了，再过几年，我就没办法上台说法了，就跟大家说：good bye了，要进去棺材了。大家都是平等，上苍对每一个人的安排都很公平的啦！公平的。

佛陀轮回之说就好像用古瓶子装盛着，用古瓶装盛着新酒，就说我们那个业力啊！大，重大的业力像瓶子一样，灵魂进来，可是，是老瓶子啊！因为业力存在啊！所以我们差不多一辈子都跟着业力跑，完全做不了主，一点都不能自在。

那么末世有五种法能令正法不灭，大家也不用气馁，哪五种情形可以让整个佛教兴盛呢？

一、尊重如来正教，能令正法不灭。就说：当你在说法的时候，能够让一切众生对如来的正法生起信心、生起希望、生起兴趣，导引进入佛教的领域，佛教不会灭亡，正法不会灭亡。一、尊重如来正教，能令正法不灭。

二、止息嗔恶。你要让佛教兴盛，要做一件工作，就是止，就是停止，息，就是安息那个息，嗔，嗔恨心，恶，就是恶知见，或者是嗔恚的人。简单讲，要让正法重现、正法不灭，一定要先改改自己的脾气，让你自己所到之处受人尊敬。诸位，一个温柔、有智慧、温和的人，能够潜移默化众生。一个嗔恨心很重的，开口就是自以为是，开口就是指责别人，这个脾气大暴躁的。所以，尤其是我们走入正法的法师，或者是护法居士，要听听师父的劝告，脾气改一改。如果你这件事情实在是很生气，很生气，哲学家讲：你实在没办法控制，那就数一、二，数到一百，才生气，数到一百的时候，气就慢慢慢慢慢慢……消了。但是有的人就说：唉呀！慧律法师讲的，数到一百。（上人学他人咬牙切齿地形像：）数到三的时候，先发脾气再讲啊！还数到一百，这么的煎熬！哪有办法耐到一百啊！数到三就杠起来了，这个不行，会毁掉整个佛教的。所以，有一颗柔软的心，还有一个好的脾气，这个好的脾气养成了，也就比较不会生病，对你是有好处的，又可以度众生。所以碰到事情的时候忍一忍，为了正法不灭，碰到委屈忍一忍，要忍一忍。

第三、要敬事上座，敬事上座就是出家三十年以上，他的德行、他的般若智慧、他的慈悲心足以感化别人，大众都向着他，要敬事上座。为什么？因为他是引领众生入佛的正见，能够启动无量众生的法身慧命啊！这个敬事上座可是符合我们中国的伦理喔！对不对？君臣，或者是夫妇，或者朋友，那么我们敬事上座，也能强化整个佛教的向必力。

第四、爱乐正法。推广正法不惜生命，能令正法不灭。前面讲的敬事上座，能令正法不灭，大家有一个领导，有一个依归，有一个方向。第四点是爱乐正法，也就是说：唉呀！大家把这个正法好好地传开来。其实现在的科技很快的，用手机也可以度众生，对不对？微信、微博也可以度众生，vcd、dvd、网站、播经机、书，现在科技，拜科技之赐，太简单啦！就是你肯不肯做。诸位，如果在座今天，我们尊贵的法师、慈悲的护法居士大德，这些祖国大陆和香港的法师和居士，你今天听了觉得佛陀的正法，唉呀！真是好！我发大菩提心。我告诉你，你将来的果报不可思议啊！不可思议啊！一切以心为主导，发了这个大愿，宁舍生命拥护正法，唉呀！不得了。你将来的果报不得了，诸佛赞叹，师父也赞叹你，所以回去好好地发心。

第五、叫做善诲初学。就说，碰到那一些刚刚初学的，要用耐性。不要说：你怎么那么笨呢！我跟你讲了这～么多次，你每次都搞错，不！善诲，善于教诲初学佛法的人，要用耐性。佛教多一个就有一份的力量，佛教多一个就有一份的力量，所以我这一辈子都是讲正面的能量，我都讲鼓励的话，对于众生的缺点，我从来不去谈，也不去看，因为他是众生，他就一定会有缺点，他不是佛啊！对不对？他不是佛，他当然一定会有缺点嘛，哪一个人，众生他没有缺点的？零缺点那就是佛啰！诸位，要发心就快喔！无常迅速，生死不饶人喔！大家一定要冷静一下，故人陆续凋零，犹如秋风落叶，唉呀！心痛哉啊！心痛哉啊！又如何？又奈何？无常迅速，生死无情。一刹那之间不用功，轮回就到了。

所以，古人讲：故人陆续凋零，不是那个塞外无故人，故，旧有认识的人，以前旧有认识的人，或者叫做死去的人，故人陆续凋零，你看看你的四周围，很快，这个死了，很快，那个死了，很可怕的。

台湾有一个弟弟，男孩子，十三岁，每天都吃什么？吃烤香肠，每天都吃烤香肠，十三岁，十三岁得大肠癌，十三岁喔！每天都吃烤的，所以现在也不晓得应该怎么讲，说肯德基、麦当劳，这个要小心，真的要小心。如果你的四周围有这个弟弟、妹妹很喜欢吃那种油炸类的那个薯条，极端的油炸，简单讲：这致癌的比率就非常非常地高，距离死神就很近了。南无部部帝唎伽哩哆哩 怛哆誐哆耶……很快就召请去了，嗯，很快啦！南无部部帝唎 伽哩哆哩怛哆誐哆耶……嗯！又死了一个，才十三岁喔！大肠癌死的。

有一个人，年轻人喜欢吃川菜，那个麻辣火锅，那个麻辣火锅辣到会麻，这个年轻人认为他的身体很行，他很喜欢吃这个川菜，川菜也不一定是全部都是辣的，但是大部分的辣的麻婆豆腐～川菜很辣，而且吃这个川菜的麻辣火锅，还烫的、热热的就吃，你知道吗？有一次他吃得非常津津有味，控制不住，连续吃了五锅，五锅，那个麻辣火锅我沾到一点，啊！那一种辣，他一次吃五锅，五锅怎么样？一吃完，胃啪！爆炸，胃出血，大量出血。人，就一个这么简单的辣的东西都没办法控制，都很难控制，你看看，怎么了什么生死啊！一个辣的都没办法改，唉呀！这个男孩子胃大量了血，送到急诊，急诊救不了，再送到加护病房，很幸运救起来，救起来了。唉呀！生命真的很可贵啊！对吧，生命诚可贵，佛法价更高啊！是不是啊？所以真实的修行人是实修的，不搞稀奇古怪的。

有个人来到文殊讲堂站了很久，你知道，101告诉我说：唉呀！师父，那个人在外面站，站了三个小时，我问他，我刚好下去吃饭碰到在外面，我说：你所为何来？师父，我求法心切。我跟他讲：我这里一法也无啊！你求什么法呢？求法，有所得即成生灭，我这里一法也无，何必这么辛苦呢？回去看着你那一颗心，把妄念慢慢地放下就是求法，就是求法，就是真正受益的人。

所以，很重要的：智者务其实，愚者争虚名。

这句话对当今的出家众和在家众，很有勉励作用，也是一句重大的座右铭，智者务其实，有智慧的人认为生死比较重要，解脱比较重要，而愚者争虚名，争虚名就是我这个名气搞得很大，我又没有真材实学，可是碰到大家都在争，我也争，我也争。诸位，把实修、实证、实受益的佛法，拿来好像商业在争权夺利，很悲哀的。佛陀、佛法是交心啊！商业是交易，道场是交心，商场是交易，你不要把佛教搞成像商场一样的，有时候为了小事情，少许的钱，搞得焦头烂额，这个有失佛弟子的慈悲啊！所以，我们应当了解智者务其实，真实的、受用的，我领纳。愚者争虚名，一切众生喜欢这个东西。

还有，不可以拿自己主观的意识形态，自作聪明的概念来弘法，我们所说的法，依法不依人，但是这个很难分辨，依法，再来问题：什么是法呢？如果你没有证量的解脱境界，以解作证，能说你是说法吗？是，也算是说法，结一个善缘。

 

注1.善知识：音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据大品般若经卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。华严经入法界品记述善财童子于求道过程中，共参访五十五位善知识（一般作五十三位善知识），即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生捨恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。又释氏要览卷上引瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。另据四分律卷四十一载，善亲友须具备难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不捨、贫贱不轻等七个条件，即所谓「善友七事」。　

经论中列举善知识之各种类别，据智顗之摩诃止观卷四下载，善知识有如下三种：(一)外护，指从外护育，使能安稳修道。(二)同行，指行动与共，相互策励。(三)教授，指善巧说法。据圆晖之俱舍论颂疏卷二十九载，与法者为上亲友，与财、法者为中亲友，仅与财者为下亲友，以上称为三友。华严经探玄记卷十八亦举出人、法、人法合辨等三种善知识。　

旧华严经卷三十六离世间品则说十种善知识，即：能令安住菩提心善知识、能令修习善根善知识、能令究竟诸波罗蜜善知识、能令分别解说一切法善知识、能令安住成熟一切众生善知识、能令具足辩才随问能答善知识、能令不著一切生死善知识、能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识、能令安住普贤行善知识、能令深入一切佛智善知识。〔杂阿含经卷二十七、卷三十六、卷四十五、中阿含卷十即为比丘说经、长阿含卷五闍尼沙经，增一阿含经卷十一善知识品、尸迦罗越六方礼经、南本大般涅槃经卷二十三、法华经卷七妙庄严王本事品、大智度论卷七十一、卷九十六〕——《佛光大辞典》

注2.2013年5月9日上午10时台渔船「广大兴28号」在台湾屏东县鹅銮鼻东南方约166海里台菲重叠海域处，遭菲律宾公务船扫射，65岁船员洪石成中枪重伤随后身亡，渔船受损严重，完全失去动力。

注3.不受一切法：谓心无爱著，于诸漏心得解脱，而不取受一切法。〔法华经化城喻品〕——《佛光大辞典》

注4.中道：即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。又作中路，或单称中。中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。中道教（三时教之一）即指中道之教说，以中道为旨之立场称为中道宗（法相宗主张唯识中道，并自称为中道宗），观中道称为中道观（全称中道第一义谛观，为三观之一）。又因中道乃表示宇宙万有之真实相，故就中道即实相之意义而言，称为中道实相。

（一）在阿含教说而言，因八圣道之实践是远离快乐主义与苦行主义等偏颇之生活态度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅盘，故称八圣道为中道。若正确理解十二缘起之真理，因而远离常见（认为众生生命主体之我为永远存续者）与断见（认为死后全归灭无），或有见（自然之立场、世间之常识）与无见（虚无主义）等偏颇之看法，故正观十二缘起，是谓住于中道之正见。前者为释尊初转法轮时所说，乃属实践上之中道；后者则为思想上之中道。

（二）在部派佛教而言，大毗婆沙论卷四十九、成实论卷十一等，继承阿含教说之立场，谓中道远离断、常之二见。

（三）大乘中观派之主张，以般若波罗蜜为根本立场，以远离一切执着、分别而无所得者为中道。据中论卷一观因缘品载，缘起之理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见（八邪、八迷、八过、八计、八谬、八事之戏论），而阐明空之真理；万有以顺此缘起道理而存在，故离八邪，本无实体，不为执着之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，此即八不中道、八不正观、无得中道、八不中观。此‘八不’即指否定生灭等八邪之不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。八不之中，不生、不灭是其根本，故特别以不生包摄八不。据吉藏之中论疏卷二，不生是破婴儿阐提，不灭是破邪见阐提，不断是破断见之声闻，不常是破常见之声闻，不一、不异是破外道，不来、不去是破独觉及初发心菩萨之各种邪执。

三论宗基此八不中道之说，说三种中道，即中论疏卷一中就八不中道与二谛之关系加以说明：（1）俗谛中道（世谛中道），从依因缘假合而存在之现象面来说，万法无实体，是空，但却以假有之现象存在，故为无生灭之生灭，生与不生俱不可说。（2）真谛中道，从存在本体之真实面来说，万法皆是假有现象之存在，本体毕竟空，故为生灭之无生灭，不生与非不生俱不可说。以上两者称二谛各论之中道。（3）二谛合明中道（非俗非真中道），所谓无生灭之生灭或生灭之无生灭，其实既非生灭，亦非无生灭，而是超绝言语思虑之毕竟空。

又据三论玄义卷下谓，中道有一中乃至四中之别。即以中道为唯一清净道是为一中，中道配以二谛而论，分‘世谛之中’、‘真谛之中’是为二中，‘二谛之中’再加‘非真非俗之中’是为三中。四中即：（1）对偏中，对断、常等偏见所说之中。（2）尽偏中，即指灭尽上述之偏见，而显出中道之意义。（3）绝对中，所显现之中乃超绝言语思虑之不偏不中者，故假名为中。（4）成假中，由非有非无之绝对中，反能成立现象假有之存在（有无），为教化众生之方便。

（四）天台宗立空假中三谛之说，主张一切诸法乃超越空、假之绝对，且其本体非为言说思虑之对象，此即中谛。此中谛为化法四教中之别、圆二教所说，但别教视三谛为各个独立之真理（隔历三谛），空、假二谛为现象面，中谛为本体面，此种释法称之为但中；圆教则视三谛并非孤立，一谛之中具足三谛，三者圆融无别（圆融三谛），为即空、即假、即中之中谛，故称为不但中。又通教虽不言三谛，但所说之空理中，已包含中道，故通教亦称含中之教。此外，天台宗主张中道之理为宇宙之真实相状，悟其理即能自由自在趋向佛乃至地狱之十界，此即应受教化者之机而变化姿态，以应化之本源含中道之理，故称作中道应本。藏教与通教之菩萨并不具此种能力。前者唯伏见思之惑，而不断尽，以此惑为因而受生三界（伏惑行因）；后者以誓愿力扶持烦恼之习气，生于三界而教化众生（誓扶习生）。

（五）唯识宗立有、空、中等三时教之教判，如解深密经等所说，远离有、空二边（两极端），而完全彰显非有非空之中道真理之教，称为中道了义教；偏于有、空之教，称为不了义教。其所谓中道即唯识中道，即：（1）凡夫所以视有情实体生命之我与构成万有要素之法为实在，皆因迷情之妄执所致，故是「情有理无」，为「非有」。（2）万有为因缘之假和合，系由阿赖耶识所变现，即识是「理有情无」，为「非无」。（3）万有无固定之本性（自性），是为空，故能自在变现，即空是「真空妙有」，为「非无」。依此，宇宙之真相即以‘非有非无’（非有非空）之中道把握之，作此主张者称为中道了义教。据三性之说，此所谓之我与法即为遍计所执性，识为依他起性，空为圆成实性之义。

又日本方面，执空说之南寺主张三性对望中道（三性相对中道、言诠中道）之说。即依真如之圆成实性（实有）而有依他起性（假有）之现象，再有遍计所执性执其现象之相为实有，故遍计所执性为非有，依他起性与圆成实性为非无。此三性乃同立于一法（一事物）上之三性，若由三性相望之立场言，则此法系‘非有非无’之中道，此即三性对望中道之义。对此，体空说之北寺主张一法中道（离言中道）之说。即各就三性中之一性，立中道之义。例如遍计所执性是情有，故非无；然因其理无，故亦非有。亦即自具中道之立场言，三性之每一性皆显示中道之义。但亦有人主张，一法中道说中之遍计所执性乃属凡夫之迷情，故不可立于中道。

主张三性相望之中道，以系于言说之上而论中道，故称为言诠中道。一法中道则主张一切存在之本来实相，乃是断绝言语思虑、非有非空之中道，亦为绝对存在之中道，故称为离言中道。二者合称二重中道。前者是教化他人之中道，后者是表显自内证之中道。此外，中道一语，亦用于指能观之智或所观之理等情形。［杂阿含经卷十二、中阿含经卷五十六罗摩经、转法轮经、大宝积经卷五、瑜伽师地论卷七十八、大智度论卷四十三、维摩经文疏卷二十一、摩诃止观卷三上、卷五上、卷七上、天台四教仪集注卷下、大乘法苑义林章卷一本总料简章］——《佛学大词典》

注5.三藏法师：指精通经、律、论三藏之法师。又作三藏圣师、三藏比丘。略称三藏。印度早已采用此名称，如摩诃摩耶经卷下：「俱睒弥国有三藏比丘，善说法要，徒众五百。」我国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其中以玄奘最为著名，世人每以「玄奘三藏」或「唐三藏」尊称之，如般若波罗蜜多心经卷首：「唐三藏法师玄奘译」。另于南传巴利本弥兰陀问经中举出 tipe语，意指「通达三藏者」。于巴利语中，ekapi系指「忆持一藏者」，dvipi系指「忆持二藏者」，tipi系指「忆持三藏者」，可见三藏之称早已通行于印度。〔善见律毘婆沙卷一、出三藏记集卷六、卷十所载后出杂心序、梁高僧传卷二〕p692——《佛光大辞典》]

注6.（◎一藏：指总摄一切教法之法界法轮藏。〔释摩诃衍论卷一〕p83

◎二藏：即分类如来一代圣教为二种法藏。乃指诠释声闻与缘觉二乘道之声闻藏，及诠释菩萨道之菩萨藏。前者系狭浅而较劣之小乘教；后者则为深广而圆满之大乘教。慧远、吉藏即淮此而立教判，大别佛教为二。〔菩萨地持经卷十建立品、大乘起信论义记卷上〕p250

◎三藏：又作三法藏。藏，梵，意谓容器、谷仓、笼等。（一）指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记’之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。

（一）经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。（二）律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。（三）论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，意译作本母、论母）、优波提舍（意译作论议）具有密切之关系。

据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显；经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流；经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别诸法之自相与共相。

大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因，即：（一）为对治疑惑，故设立修多罗。（二）为对治受用之二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。（三）为对治自心之见取，故设立阿毗昙。（四）为说三学，故设立修多罗。（五）为成就戒学、心学，故设立毗尼。（六）为成就慧学，故设立阿毗昙。（七）为讲说法及义，故设立修多罗。（八）为成就法及义，故设立毗尼。（九）为通达法及义，故设立阿毗昙。

释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，茜藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除嗔恙，论藏可断除愚痴。

有关三藏之次第，迄无定论，或谓若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。

若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此语为大乘所引用，三藏遂有下乘（声闻乘）与上乘（菩萨乘）之别，合此即成为‘六藏’。

凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。［增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上］

（二）分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。（一）声闻藏，诠释声闻之理行果。（二）缘觉藏，又作辟支佛藏，诠释缘觉之理行果。（三）菩萨藏，诠释菩萨之理行果。［文殊支利普超三昧经卷中三藏品、阿阇世王经卷下、入大乘论卷上、大乘义章卷一、大乘起信论义记卷上］

（三）日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（法门），亦称三藏。据‘教行信证’一书之说，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。（一）‘福智藏’意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃指南无阿弥陀佛之名号，从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。（二）‘福德藏’即观无量寿经所说之定散诸行，从而谓开显第十九愿要门之方便教。（三）‘功德藏’即阿弥陀经所说以自力回向之名号，从而谓开显第二十愿真门之方便教。——《佛学大词典》

◎四藏：即佛教典籍之四类。<一>指经藏、律藏、论藏、杂藏。此为部派佛教大众部所立。其中，经、律、论三者，即一般所称之「三藏」。关于杂藏之解释，据分别功德论卷一载（大二五?三二中）：「所谓杂藏者，非一人说，或佛所说，或弟子说，或诸天讚诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生；文义非一，多于三藏，故曰杂藏也。」杂藏主要说佛、阿罗汉，及三阿僧祇菩萨之本生因缘。因其文义多于三藏，故称杂藏。〔增一阿含经卷一序品、出曜经卷一、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷十一、卷四十九、撰集三藏及杂藏传、大乘法苑义林章卷二本〕　<二>指经藏、律藏、对法（论）藏、明咒藏。此为部派佛教犊子部所立。即于三藏外，加上明咒藏。明咒，即陀罗尼。据大乘法苑义林章卷二本载，此藏之中集诸咒，故称明咒藏。p1848

◎五藏：<一>藏，为含藏、摄持之义。含藏摄持一代圣教之典籍分类为五，称为五藏。有如下数说：(一)大乘理趣六波罗蜜多经卷一所立。即：(1)素呾缆藏，即经藏，诠定静。(2)毘奈耶藏，即律藏，诠戒律。(3)阿毘达磨藏，即论藏，诠性相分别之慧。(4)般若波罗蜜多藏，诠大乘真实之慧。(五)陀罗尼藏，即佛为不能受持上述四藏，或犯四重、五逆、谤法、阐提等重罪者而说之真言密咒，使得消灭过罪，速疾解脱而顿悟涅槃。(二)法藏部所立。据三论玄义载，即：(1)经藏，诠定。(2)律藏，诠戒。(3)论藏，诠慧。(4)咒藏，摄诸咒等。(5)菩萨藏，摄菩萨本行之事等。(三)大众部所立。据大唐西域记卷九载，即经、律、论三藏及杂集藏、禁咒藏。诠显戒、定、慧三者，或仅诠其二者，称为杂集藏，其馀淮法藏部可知。(四)成实论师等所立。据成实论卷十四恶觉品载，即经、律、论三藏及杂藏、菩萨藏。〔分别功德论卷一、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷二本、大乘法苑义林章纂注卷二、辩显密二教论卷下、真言宗教时问答卷四〕

<二>为犊子部所立三世、无为、不可说等五法藏之略称。（参阅「五法藏」1115）p1206——《佛光大辞典》）

注7.《赤壁赋》是北宋文学家苏轼所写的散文，分为前赤壁赋和后赤壁赋。其中《前赤壁赋》，是中国古代文学史上的名篇，《前赤壁赋》通篇以景来贯串，「风」和「月」是主景，「山」和「水」辅之，全文紧扣风、月来展开描写与议论。以风、月之景开卷，又于文中反复再现风、月形象。表现了作者的心灵由矛盾、悲伤转而获得超越、升华的复杂过程。

苏轼（1037～1101年），北宋文学家、书法家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年号，1056～1063年）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。与父苏洵、弟苏辙合称「三苏」。其文纵横恣肆，为「唐宋八大家」之一。

苏轼在诗、文、词、书、画等方面，取得了登峰造极的成就。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。苏轼于宋仁宗景祐三年（1037年1月8日）出生，是初唐大臣苏味道之后。

前赤壁赋：壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(zhǔ)客，诵明月之诗，歌窈窕(yǎo tiǎo)之章。少(shǎo)焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷（qǐng）之茫然。浩浩乎如冯（píng）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷（xián）而歌之。歌曰：「桂棹（zhào）兮兰桨(jiǎng)，击空明兮溯（sù）流光。渺渺兮予(yú)怀，望美人兮天一方。」客有吹洞箫者，倚歌而和（hè）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑（hè）之潜蛟，泣孤舟之嫠（lí）妇。

苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而问客曰：「何为（wéi）其然也？」客曰：「‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪（liáo），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻（zhú lú）千里，旌（jīng）旗蔽空，酾（shī）酒临江，横槊（shuò）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵（qiáo）于江渚（zhǔ）之上，侣鱼虾而友麋（mí）鹿，驾一叶之扁（piān）舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。寄蜉蝣（fú yóu）于天地，渺沧海之一粟（sù）。哀吾生之须臾（yú），羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。"

苏子曰：「客亦知夫（fú）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长（zhǎng）也。盖将自其变者而观之，则天地曾（zēng）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫（fú）天地之间，物各有主，苟（gǒu）非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏（zàng）也，而吾与子之所共适（shì）。」

客喜而笑，洗盏更（gēng）酌（zhuó）。肴（yáo）核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉（jiè）乎舟中，不知东方之既白。

注8.上座：音译悉他薛罗、悉提那。又称长老、上腊、首座、尚座、住位等。乃三纲之一。指法腊高而居上位之僧尼。毘尼母经卷六，就法腊之多少而立下座、中座、上座、耆旧长宿等四阶。又以无腊至九腊，称为下座；十腊至十九腊，称为中座；二十腊至四十九腊，称为上座。五十腊以上而受国王、长者、出家人所重者，称为耆旧。惟南海寄归内法传卷三载，满十腊是为悉他薛罗，此盖以上记中座以上总为上座。　集异门足论卷四所言之上座有如下三种：(一)生年上座，即指尊长、耆旧。(二)世俗上座，即有世俗财产、地位、权力者。(三)法性上座，即法腊较长，智慧解脱，已证得阿罗汉者。另于释氏要览卷上举出「四种上座」之说，即：(一)僧房上座，即律所说之三纲上座。(二)僧上座，即坛上之上座，或授戒时堂中之首座。(三)别房上座，即禅林诸寮之首座。(四)住家上座，即计斋席之上座。此外，上座亦为比丘之泛称。〔四分律卷五十四、十诵律卷三十九、禅苑清规卷一、禅林象器笺称呼门〕——《佛光大辞典》