慧律法师：《劝修念佛法门》10

《劝修念佛法门》10

圆瑛法师述

慧律法师讲

[僧人虽清闲念佛。而求出生死之心特切。六根终日对境。而六根都摄。眼根不见色。耳根不闻声。]见若不见，闻若不闻，[乃至意根不缘法尘之境。]一心就是求往生极乐世界，生死心切，[王闻]哪有这种事情，眼睛明明看得到，明明听得到，意识明明有分别，怎么说见若不见，闻若不闻，怎么有这种能力，王闻[不信。僧知其意。即启白王言。可借一事以验之。请王明日。派宫娥]宫娥简单讲就是美女的意思，宫娥，宫廷中的一些美女，[彩女]就是宫女，这些美女跟宫女，都是君主时代被选进宫的女子，一个是选来让皇上欣赏的，一种是要工作的，宫娥表示那些美女，地位比较高，彩女就是专门在工作的那些女子，侍奉皇后的或者是皇上的彩女，[两班。一班在东街跳舞。一班在西街唱歌。]跳舞、唱歌是世间人最喜欢的，[另著一囚犯。]这个囚犯是判死刑的囚犯，在他头顶[盛油一罐。交其执持。]就是交给囚犯拿着这罐油顶在头顶上，告诉他，[告言汝罪应死。今交汝油。]你把它放在头顶上，放在头顶上手扶好，你只要放在头顶的这罐油，[持向四街行走。]向四街行走，[令四人持刀随行。]四个人持刀押着他，[若油在何处倾出。立即斩首。若行竟、]四街走完，东、南、西、北，四街走完，[油不倾出。赐汝无罪还乡。]这是生死关头，油如果滴下来就要砍头，走一圈回来，油没有滴下来就赐他无罪。[囚犯闻已。心思今日。是个生死关头。乃一心专注。所执之油。不敢丝毫疏忽。]如果滴一滴下来就不得了了，所以他就走、走、走，无论走到哪里都是集中精神，因为这是生死关头，所以东、南、西、北[四街行竟。油不倾出。]因为没有滴出来会特赦他无罪，油不倾出，他没有滴出来，[归至王所。乃赦其罪。僧请王问囚犯曰。汝于东街见何物最为美观。答曰不见。]没有注意看，油滴下来人头就落地，当然不敢乱看，乱看会死的，人头会落地。[又问西街闻何声最为好听。答曰不闻。]要是我们，我们也没听到，别说是他，油滴下来头马上落地，[王斥]就是责骂，[曰乱道。]乱道就是乱乱讲，[东街彩女跳舞。西街彩女唱歌。岂得不见不闻。答曰。大王。我一心顾著这罐油。]这罐油如果掉下来头就完了，[那里还有心去看去听。是以不见不闻。王忽悟此僧所言。一心念佛。求脱生死。六根都摄。]生死比较重要，何必斤斤计较这个世间无聊的事情，你稍微冷静想想看，世间不都是在计较这些无聊的事情，其实一些冲突、烦恼，是可以避免的，我们就是不肯，没有办法，简单讲我们就是要制造痛苦来过日子，你没有办法，六根都摄，[不见不闻。斯言诚不谬也。]你说的这句话确实没错，[而念佛之人。生死心切。乃是真念佛。]师父早就告诉过诸位，万缘你要放下，你不放下也有死，不是你不放下就会再活着，不可能的事情，放下要死，不放下也要死，宁可放下。

[二、女界人。正好念佛。]不论是小姐、妇人以及老女人，有的七、八十岁不是老女人吗？都应该要赶快念佛，正好念佛，[托生人世。秉质女流。]秉就是先天性，秉质就是我们与生俱来的这个体质就是女众的身体，[不出户庭。]古代在清朝以前，女众不能在外面抛头露面，什么职业妇女？没有，女众一定是负责生子，再来就是整理家务，喂养小孩、照顾小孩，女众都是做这种事情，都是女众在负责家庭，我们现在是工商业社会，想要的人力比较多，家庭需要赚更多的钱过好一点，所以女众都有上班，古时候没有这样，古时候都是自己在家里做纺织、针织、打毛线，做一些手工艺，多少帮忙赚一些钱，所以少数人在外面，大都是在家里。[执掌内政。]内政就是家政，[非若男子之奔走四方。身劳神役。]役就是劳苦不休，今天我到银行去，到银行去一个男众的遇到我，他事业做得很大，说：慧律法师，我都看你在第四台讲得很好，今天我真的深深体会到，你以前所说的那一句话，我们人如果生活够用，钱放在银行只是一种数目而已，如果二十几年前，你跟我讲这句话我不能接受，不过今天我的确可以接受，他在美国、加拿大、欧洲、大陆都有投资设厂，赚了很多钱，可以说不计其数的钱，他深深的体会到，师父你一句话提醒了我，钱到一个数目，其余的都是玩数目游戏而已，我说：对，我们的生命如果没有施舍，生命一点意义都没有，吃得好一点吧身体养胖一点，顶多重到七、八十公斤，床板买硬一点比较不会断掉，再来要做什么？不知道要做什么，所以他慢慢的体会到，我觉得宗教家实在很伟大，为什么你小小年纪就能体会到我二十年前无法体会的事情，今天我年纪这么大了，孩子都长大了，深深体会到的确再怎么吃都是一碗饭，二十年前我吃那个便当，二十年后，我的事业做得这么大赚了好几亿，我也是吃一个五十元的便当而已，我说：要不然你买一个五百元的，不然买五千元的便当，也是一餐吃了大便出来，难道说我吃很多东西下去，大便出来比较香，一样的，所以我们人是一种观念而已，好、坏是一种观念，贫、富谁最富有?有智慧的人最富有，为什么?他每天都很快乐，钱哪里买得到快乐，要钱买得到床，买不到睡眠，你要很好的床睡不着，你使用一百万元的床你睡不着，你也得不到好的睡眠，不如一个工人他买一张床，地上木板铺一铺，那块木板二百元还不到，他的睡眠就睡得很好，有钱不一定能够买到睡眠，再来接下去，买书不一定能够买到智慧，你有钱可以买书，但是你不一定可以买到智慧，所以世间谁最富有？有智慧的人最富有，因为不论贫富他都是最富有，他的心都这么平静这么喜悦，这么快乐，他的身体虽然很忙碌，他的心多么的平静，所以佛教是一种觉性的教育，我们现在不是，我们现在把宗教用很多仪式，跟他祈祷，跟他拜拜，用很多仪式把觉性的教育，化作复杂的宗教仪式，然后信徒把复杂的仪式，当作是佛教，然后丧失了我们的本质，我们佛教真正的正知正见的精神都丧失了，我们所看到的都是想象的东西，杂七杂八一大堆，有的人每天来拜佛，卖水果来拜了老半天，解脱了吗？没有，烦恼依旧在，为什么？他不了解佛教的精神叫做回光返照，有的人经典看了很多不会用，佛法听了很多不会用也用不着，他认为我听经闻法，种个善根佛就会保佑我们，他不知道我们会回光返照，我们自己才会保佑自己，不晓得，文字看很多、经典看很多，听经闻法听了很多不会用，真可怜。[故正好发心念佛。求生净土。又女人月经不净。]月亮经过我们就会不净，月经就是一个月一次，最少的二十四天，最多的四十五天，超过四十五天就有问题，月经不净，[生育痛苦。]顶个大肚子我觉得不太好看，不过又没办法，不晓得你们自己欣赏过吗？我们这些大肚子的晚上直接欣赏看看，确实不太好看，不过没有办法，女人是当小姐时好看，如果肚子那么大身材就失去了，有的人生完孩子以后，再被她的婆婆或者公公一补，那个身材扭曲又变形，真的，我以前小时候在台北猪屠口，有个人她当小姐的时候，才几公斤呢？才三十几公斤而已，你知道吗？三十几公斤，后来我出家，差不多要十五年没看到她，他结婚嫁人了，我出家以后，有一次回台北在路上遇到她，我看她觉得很面熟，她看：益谦，这人是谁，她怎么认识我，说：益谦，你不认得我了，我是某某人，我的妈啊八十几公斤了，胖了两、三倍，女人的可怕，鸡不晓得吃了几百只，补得扭曲又变形，我的妈啊，怎么生个孩子这么可怕，都变了，统统变了，以前是窈窕淑女什么，尤其是她：益谦，再见，我要去菜市场了，他一转身屁股这样子，还会抖动，都是赘肉累累，女人怎么变这么多，吓死人了，男人，有的男人虽然没有坐月子，他都坐月外，他喜欢喝啤酒，男人一过四十岁，那个肚子是这样子，啤酒肚实在够大的，男人大肚子很难看，没有办法，所以我们这个世间就是如此，月经不净，生育痛苦。[多有厌恶女身。欲为男子者。而此娑婆世界。有欲转女成男。诚非易事。]女众的身体要转为男众，[须经几世修行。若肯专心念佛。则临命终时。娑婆业卸。净土缘深。莲华化生。即是大丈夫之相。]我们只要往生极乐世界，[一生可转男身。而且寿命无量。得与观音势至。把手共行。]把手共行就是互握着手，互相握手叫做把手，手牵着手的意思，共行就是我们的菩萨的意思，所以[女界之人。]讲起来是痛苦，很悲哀的，[既有这个微妙法门。]女众绝对不会输给男众，[可以满汝愿望。]女众的色身很不好，你去看妇产科，妇产科的病实在很多，只要是开妇产科的人，每一个都很赚钱，所以男众的病比较少，妇女病就很多，所以[望大家赶紧念佛。]

[三、聪明人。正好念佛。世人聪明难。而不为聪明所误更难。]世间的聪明人，因为他太过于聪明了，人家说你聪明到长不高，聪明到造恶业，而不为聪明多误的人更难，[每见聪明。恒多自误。]自己误了自己，[只因好奇好妙。]男人就是这样子好奇好妙，要不然你冷静，在座诸位！你冷静，我现在说了，你们家里的男人哪一个不会喝酒的，不会，这个不会，赌博呢？不会，好色呢？难道不会好色？不会吗？你先生不会好色吗？再来好名，再来还有一点，坏脾气、难沟通，活到五十岁，不曾和你先生吵架的举手，五十岁以上的，如果五十岁才结婚的不算，老了才结婚那个不算，结婚孩子都大了，五十岁以上，不曾和先生吵架的举手，大家都有，可见人的脾气，你就没有办法沟通，所以这个世间就是如此，很难，所以男人一定会有缺点，世间没有完整的人，没有圆满的人，所以好奇又好妙，所以世间大部分的聪明人，[反视念佛为平常。费尽心机。徒求世智。]他不求出世间的解脱，都只求世间的智慧而已，所以聪明的人要了解这句话，[那知「生前枉费心千万。死后空持手一双。」]我们在世的时候，生前就是在世的时候，我们有生以来都枉费，就是拼命想尽一切办法，这个我要赢，这个我要占有，统统要赢，简单讲用心机的意思，千百万种的心机，用这么多心机做什么呢？想要赢，难道真的赢了吗？赢也是输，为什么输？他一定要死，照理是赢多就是愈输，因为他要费尽心机，不聪明的人他不会费尽心机，吧比较好过日子，最聪明的人怎么样?死后空持手一双，死后也是剩下这两只手而已，什么也没拿，我常常跟徒弟开示，为什么你要等到临命终才肯放下，我们现在快快乐乐的全部放下，你现在双手还能握东西，顶多握到死你也有放，要不然你要做什么。[若肯以聪明。用之于佛法。多看净土经书。研究念佛宗旨。了知持名念佛一法。为诸佛所护念。群贤所继述。]再描述去阐扬、发扬的，继述就是继续的去演说，去演说去传承。[以一念而空尘念。]一念就是注意阿弥陀佛就好了，不要注意这个生生灭灭的世间的欲望的念头，这个不能解决生死。[藉一佛而证净心。专心致力念去。即事念而达理念。]事念就是事相的念，佛摆在前面老老实实的做早课，老老实实的做晚课，然后念佛念到最后，念到法味出来，马上悟到一念即是万念，万念即化为一念。[亲见自性弥陀。得生唯心净土。]我们的心若净净土就现前，[岂不快哉。]这是不是很痛快的事情，何必计较这个世间的事情做什么。

[四、愚痴人。正好念佛。]如果有人说：师父，我傻傻的，我说：这样最聪明，就怕你傻不下去，你常常说你傻，说：师父，我傻傻的什么也不懂，说：这样最好，你是世间最聪明的人，愈傻愈好，师父如果教你一句阿弥陀佛，念佛念到死，你依照这样做，你就是最聪明的人，愈傻愈好，问题是你傻不下去还假聪明，真的傻还没关系，都是装傻这个也要管一下，那个也要装懂一下，什么事他都要管一下，什么事都要管一下就傻不下来，真傻是最聪明的人，愚痴的人正好念佛，[人无论智愚。而佛性一也。愚痴之人。只因前生不信佛法。不肯修学。惑深业重。故感此报。若是聪明之人。则贤者多劳。]聪明的人，能者多劳，[念佛恐难一心。而愚痴之人。]傻傻的什么都不会这样最好，这样人家就比较不会找他麻烦，像总统，每个人都要找他，太行了，太行了每个人都要找他，傻傻的最好，事情少。[则事少身闲。]身体有空闲事情很少。[正好念佛。又愚人心直。知见不多。]知见就是意见，看法比较不会偏差，我是老人傻傻的什么也不懂，这样也比较快乐，傻傻的到极乐世界去，这样也比较没关系，留在娑婆世界聪明的，不如傻到极乐世界去，所以知见不多，因为我是傻老人不懂，这样比较没有意见，这样比较快乐，所以如此比较[容易生信起行。]我傻傻的没有用，只能靠这句阿弥陀佛了生死，[而持名念佛法门。不假参究。]参究就是参禅，[不劳观想。故不怕愚痴。只要直心道场。]直心就是不要弯曲，不要疑心疑鬼，我们如果疑就是弯了，我们会扭曲，都是因为我们这个疑的念头，什么事情都怀疑，什么事情都怀疑，就扭曲了我们这一颗清净心，我们不要这样子，我们如果傻傻的，就说我不懂，我是凡夫，我是这个世间最没有用的人，用这种世间最没有用的人，最平凡的心来念佛，这就叫做直心。[将一句佛号。蓦直念去。]这个念mò，摹的本意叫做超越的意思，按照这一句话，用一来解释更清楚，一直念去不假思索不怀疑，一直念去，二十四小时，内心都要存着一个观念，我相信佛的话一定会往生，因为佛不会骗我们，只是众生会骗人而已，佛怎么会骗人，会骗人怎么成佛，佛一定不会骗我们的，我就一心念佛，一心念佛，就这样一直念下去不要怀疑，反而傻子比较能成就。[努力无间。即得成功。]所以叫我们订二万声、三万声，就是不要给我们时间打妄想，念得愈多愈好，我们如果念佛的时间愈长，我们的妄想就愈少，这是一定的道理。[古诗云「修行如驾上滩舟。]滩就是水边的沙地叫做滩，沙滩，修行就像划船怎么样呢？要把它划向岸边，驾上滩舟，[暂歇篙时便下流。]篙就是撑船用的竹竿，划船用的竹竿叫做篙，暂歇，你如果暂时停一下，暂歇篙时，如果你暂时把划船的桨拿起来，便下流，就随着水往下流去，这样就无法达到目的了，要继续划，不要停继续划继续划。[若不从兹勤努力。]如果你不从现在听到净土法门，就认真念佛，或者是我们划这条船，如果没有认真、努力的划它。[几时撑得到滩头。」]要什么时候，这个撑就是用竹竿拨水行船，用竹竿拨水行船叫做撑，要什么时候才能撑得到沙滩之头。[此数语、可为念佛之助也。]

[五、富贵人。正好念佛。今生富贵。]富贵都怎么样？[都从前世修来。]记住福报是种来的，不是求来的，这句话你要好好的体会，福报是种来的，不是求来的，你没有福报，你怎么求就是造业，福报是自己种来的，我们现在是在享受，我们所种的福报，福报求不来，你没有那个因缘，你没有那个福报，你怎么求都没有，所以做小偷的人最笨，他如果要那种福报他就有钱，如果没有那个福报，你偷拿也不是你的，你迟早会出事的，所以他不了解这个因缘，都从前世修来。[当知娑婆福乐。终不久长。古云：「荣华终是三更梦。]更读作gēng 也可以，读作jīng也可以，更就是夜间的时刻名，时间的刻画，三更梦。[富贵还同九月霜。」]我们的荣华就好像睡到三更在做梦一样，做梦，三更的时候还在做梦，梦中不是真的，我们现在的荣华富贵，也都是假的，富贵还同九月霜，九月的霜早上起来会结露水，不过太阳一出来霜就不见了，我们现在虽然有富贵，生活得不错，不过一下子就六十岁，一下子就七十岁，再来就要死了。[正好趁此福乐。衣食无忧。受用具足。发心念佛。求生净土。登不退地。享无为乐。西方边地。犹胜天宫。]边地就是极乐世界的旁边，他有念佛，但是他不相信有怀疑，西方边地就是极乐世界的莲池边有一个叫做边地，他肯念佛，但是他怀疑信心不具足，出生在边地，他在西方极乐世界的边地，还超过天宫。[娑婆福乐。何足与比。]不可能的，[亟宜猛省。]亟就是迫切、紧急，要赶快反省。[一心念佛。庶可舍娑婆劣报。而得极乐净身。]庶就是希望，终究希望最后我们可以舍掉娑婆这具肮脏的身体，我们这具身体很肮脏，肮脏的身体很差的果报，而得极乐清净之身。

[六、贫贱人。正好念佛。]贫贱的人，像我常常跟师妈讲起穷怕了，我们的穷怕了，真的穷怕了，穷鬼，穷怕了，所以贫穷的人正好念佛。[今生贫贱。都由夙业所招。往昔不肯布施修福。傲慢贡高。]人家讲因果还不肯信，[故感此报。既]然穷也有好处，[无田园产业。又无房屋栖身。衣不蔽形。]不蔽形，衣服随便穿一穿，[食不充口。自出娘胎。]从小就开始受苦，[饱受众苦。]没有办法家里穷，没有办法穷，不过很奇怪穷人又生得特别多，真的，穷人，有钱人他却不生这么多了，穷人就生得特别多个，真的，你如果到乡下问问看，都是十几个，真的都是十几个，饱受众苦，一切的痛苦。[正好念佛。求生净土。而七宝楼阁。不俟经营。]如果到极乐世界，你想要什么、住什么动个念头。[自然衣食。随念而至。可以永离贫贱之苦。有此良好法门。慎勿错过。]极乐世界钱丢在地上没有人要捡，在那里也不须要用到钱，它遍地是黄金，你要戴什么都有，你要什么钻石，要娑婆世界的钻石做什么，硬邦邦的也不好看，只是要这样戴这样戴...耳朵闲着没事就穿个耳洞，就这样戴这样戴，我常常想，女人如果和先生吵架，如果太太耳朵戴个耳环最好，她如果胡闹就抓着她的耳朵，她就无路可逃了，耳朵一抓：要不要听我的话，耳朵一抓，啊...我的耳朵戴着耳环没办法，印度人更可爱，非洲人更可爱戴在鼻子，不知道你有没有看过，鼻子穿洞，真的，鼻子真的穿洞，像牛那样穿洞，真的，所以说穷人比较艰苦，到极乐世界去我们就很快乐，所以我们如果到极乐世界，我们就可以说永远都离开贫穷，所以这是很好的机会，以前不知道有净土法门，不知道念佛能够往生极乐世界，现在听到了绝对不善罢甘休，所以每天都念阿弥陀佛，阿弥陀佛你等我一下，阿弥陀佛你等我一下，我绝对不善罢甘休，我今天黏住你了你跑不掉了，要用强力胶黏得很紧，黏阿弥陀佛黏的很紧，一时一刻都不分开。

[七、老年人。正好念佛。桑榆晚景。]桑榆晚景的意思是说落日的余晖在桑树跟榆树的树梢上，比喻人已经到了垂暮之年，桑榆晚景就是太阳日落反照在桑树和榆树，桑树、榆树见到了太阳西下的光，表示我们人垂暮之年，老人，老人的意思，像太阳西下，有的老人知道要修行还没关系，要走到讲堂来还算聪明，有的老人真没办法还在造业，像今天电视报道的，令人不敢相信，有一间学校的校工，学校的校工六十几岁，六十三岁在学校工作十年了，做了什么事？强暴一个小学二年级的女孩子，你看他造了多重的恶业，你看顾那间学校十年了，看顾十年了，所以这个很震撼，你知道吗？整个教育界都很震撼，六十三岁，这个女孩子早上去只有自己一个人，小学二年级什么都不懂，那个校工就带她来、来，妹妹来，就带她到他的校工室强暴她，看我们人的欲望多可怕，六十三岁，所以说不是老人就好修行，是我们这里的菩萨有心来学佛，他当然不会去造业，六十三岁还会起邪念真奇怪，还会起邪念造业，我们想想，[岁月无多。如鱼少水。]水一直少，[斯有何乐。如囚赴市。]市就是古时候行刑处斩的地方，就是砍头的地方，如囚赴市这个市不是市场，处斩的地方叫做市，就像押着犯人到东市砍头，[步步近死。]所以我们要这样想，我们如果过一天就接近死亡，再过一天就更接近死亡，所以我们二十四个小时都要有心理准备，我们随时都会结束我们的生命。[急宜恳切志诚。发心念佛。求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发。]渐渐我们的皮肤变成鸡皮，回去手伸出来看看，看你的老鸡皮都已经出来了，我们中国人还好，你如果看美国老人的皮肤，那个不叫老鸡皮，那个叫做蟾蜍皮，美国人一老皮肤很难看，你靠近美国人看看，美国人牛骚味很重，因为他们都吃牛肉，吃牛肉牛骚味很重，我们东方的老人很漂亮，又比较好看，如果美国人很可怜，前几天有报导，英国人，十个里面有九个不奉养妈妈，英国人十个里面有九个不和妈妈住在一起，不奉养妈妈，所以他们现在在做一个调查，我们年轻人，有义务奉养自己父母的有几成？一调查十个里面有九个都说没有义务奉养爸爸和妈妈，所以现在大乱，你知道吗？大乱，整个国家都很乱不行孝道，我们中国人讲孝道，父母养育我们成人，我们就要奉养父母，在国外不是这样，所以妈妈就任由她呆呆的，有的妈妈得了老人痴呆症，她会乱跑、乱跑，跑出去就不知道跑到哪里去了，没回来最好，死在外面最好省得奉养她，外国人的观念就是这样，我们中国人妈妈如果怎么样，很孝顺就赶快关心。[看看行步龙钟。(竹名、取摇动貌、)]龙钟的意思就是行动不灵敏，行动不敏捷的意思具足龙钟，[假饶金玉满堂。]假饶就是假设，就算是你，假饶就是假设，假设你金玉满堂，就是说你整间屋子都是金块，你要做什么？[难免衰残老病。]有一天你也要老也要生病，一样的一定要死，没有一个跑得掉的，就算你家多富有，你就一定会生病会老，说真的，老很痛苦。[任汝千般快乐。无常终是到来。]无论这个世间怎么快乐，总有一天你要入棺材的，你跑不掉的，无常终是到来。[惟有径路修行。]径就是直路，是指净土法门，你只有直路，走最直的路来解脱我们生死。[但念阿弥陀佛。」]很简单你只要肯念一句阿弥陀佛，你的生死就能解决。[老年人。请三复斯言。]你冷静好好的回光返照，你哪一样放不下，你在紧张什么？你在执着什么？[切莫万般放不下。]老年人你不要万般卡死在哪里，不要管儿子、女儿的事情，学聪明一点，我们的生死比较重要，儿子、女儿不能让我们依靠，我还来忙孙子，有的人说没有办法，我劳碌命没有办法，女儿在赚钱，女婿也在赚钱，儿子在赚钱，媳妇也在赚钱，生一生，我老了不照顾孙子又能怎样？当然你有这个立场也没办法，你就自己稍微冷静一下，照顾孙子也要赶快多少念念佛，万般放不下，[总有一天。放不下。也要放下。]圆瑛法师的确很伟大，这一段讲得很好，意思就是总有一天你再放不下也要放下。[当知、「举世尽从忙里老。谁人肯向死前休。」]举世就是全世界的人，全世界的人每天都在忙，忙一天就老化一天，谁肯向我们的死这个问题，死前就是有一天你总是要死现在前面的时候，你就是要停止，休，意思是说全世界的人都在忙，整天都向着老走，谁肯向死这个问题，好好的观照赶快停止，不要那么忙，没有忙就没得吃，不是这个意思，那么忙就是多余的意思，死前休就是把不必要的把它除掉，这个休是指休掉那个不必要的妄想、争执的意思，而不是叫你不要工作。

[八、少年人。正好念佛。]那一天在基隆隧道的时候，还有在哪里的隧道，有年轻人在飙车，因为死很多人了，警察和记者出来访问，他访问一个女孩子，如果养到那种女儿就惨了，都是国三的，国中而已，记者就访问她，就把麦克风拿给她，说：妹妹，请问你为什么要出来飙车？你难道不知道这种事情很危险，她说：好玩，在家里无聊，也不晓得要做什么，好玩，无聊，不晓得要干什么，上次有一个飙车的，你知道吗？那个飙车的，上次有一个飙车的，他在飙车的时候，他开得很快一百多、一百二、三十，他后面载一个女孩子，男的开一百二、三十，女的就抱着他，男的就飙车，撞到前面的一部轿车，那个女的就飞出去，吹口哨表示飞出去的意思，要不然没有立体感，就飞出去，飞出去的时候撞到大卡车，勾在卡车的钩子上开始一直拖，撞到钩子勾到她的衣服一直拖，整条路都是血，整条路就像人家所说的，绞碎肉一样，钩子勾到她的衣服一直拖，整条路一直拖，卡车不知道后面勾到一个人，就一直拖一直拖一直拖，整条路都是血，头发掉落、头、手断，整条路都是血，不知道为什么要这么做，不要说别人，我如果生为女人，可能早跟人跑了，也不会留得久，不可能的，十七、八岁也跑得不见人影，因为我很了解我自己，搞不好十七岁就被人家追走了，不是被人家追走是去追人家，在路旁就：有没有人要载我？一招手就有十多部来载了，我也差不多，所以我也不必太讲别人，幸好我是男生，可能也很那个，所以这个也不必笑人家，有听到佛法和没有听到佛法差很多，所以说我们身为父母的人，如果看到我们的儿子、女儿不对劲，骑摩托车或是什么，自己要很注意，跟你说真的，他们如果没有驾驶执照，你最好不要买摩托车给他们，要规定他们，你几点要回来，你几点一定要回来，没准时回来就打，要不然就来跪香，他才不甩你，说不通的，真的。有一个信徒，有一天我刚好去她家里，她的女儿很漂亮，她的女儿每天都要出去，她妈妈就问她，你一天不出去跟你男朋友见面，会死吗？说：会死，真的，她回答她说：会死，一天不见受不了，她说受不了，没见面会死，还在读书的孩子下课回来，整天一定要到男朋友的地方，守着、守着，我看了也是很难过，爱情的力量好像七月的大太阳这么厉害，就像水泥和沙配合得这么好，好像赤兔马遇到关老爷，那个没有办法，真的很难，这一关要解得开实在很难，她妈妈大声一直骂她，骂，骂也是澡洗一洗，门一甩就出去了，真的，我当场看到，你看，心里很难过，没有办法无法教她，哪一种力量会比爱情的力量更大，没有，没有办法，所以我们如果用谈恋爱的精神来念佛，每一个都是上品又上生，真的上品又上生，所以我常常告诉诸位，要单恋一朵花，这朵精神西方极乐世界的莲花，少年人，正好念佛。[年华少壮。膂力]膂力就是体力的意思，这个念lǚ力，膂力就是体力，体力[方刚。既无老病之忧。正好发心念佛。莫道修行尚早。]少年人应该，[务宜预布津梁。]津梁就是所谓的桥梁，要通往两个陆地的地方叫做津梁，要准备盖一座桥，要向极乐世界搭上这个桥，务宜，务就是必须，应该提早做准备，怎么样？准备桥梁，往生极乐世界的桥梁。[岂不闻、]你不曾听过一句诗吗？[「春日才看杨柳绿。]绿就是青翠，春天才看到青翠的杨柳，[秋风又见菊花黄。」]想当初我们的一朵花，现在照镜子像一条菜瓜，真的很可怜外出还要染头发，要不然头发都白了没办法，后面就梳一个发髻，老太婆走一步路两公分不到，走起路来都两公分，如果要刷牙，老人家都常常忘记，我回去都会去看我的伯婆，伯婆就说：你吃饱了没有，这样子，我走一走，等一下又说：你吃了没有，说：伯婆，我吃饱了，等一下又说：吃饱了没有，会昏倒，老人家没记性，走过去就一直问你吃饱了没有，问好几次，不停的问，她又不识字，所以我要背背一块板子写，伯婆，我吃饱了，没有办法，老人家的确没有办法，所以修行还是要看年轻人。[当知「人身难得而易失。良时易往而难追。」]我们这个身体很难得，也很容易消失，好的时机要把握，易往就是很容易消失很难追，失去就追不回来了。[慎勿蹉跎]蹉跎就是虚度光阴的意思，虚度光阴，[岁月。虚度时光。「莫待老来方学道。孤坟多是少年人。」]不要等到老来我才要学佛，坟场都是少年人。

[九、有子人。正好念佛。俗云积谷防饥。]我们要堆积一些五谷以防饥荒。[生子养老。今既生子。长大成人。家业有托。]孩子就要一个交代，[宗祧]这个念tiāo宗祧[有赖。]祧就是始祖的庙，简单讲就是我们现在的祖宗的庙，宗祧这个念tiāo 宗祧有赖就是有个依靠，意思是说我们的香火已经有人帮我们点上了，以前说男的要捧斗，女的要拿幢幡，一个捧斗一个拿幢幡，都是为了最后那一口气，送葬的仪式而已。[正好放下万缘。一心念佛。求生净土。切莫千谋百计。]千谋百计就是费尽心思，[为子为孙。]你要好好的一心念佛，有孩子的人你要好好的念佛，你把他抚养成人，其余的就是他的事情了，你的心不要千谋百计，费尽心思为了子孙，不必如此。[须知「儿孙自有儿孙福。]你的儿孙有儿孙的福，[莫为儿孙作远忧。」]你不必想他以后要做什么，他要做什么都不必为他担心。[如果儿孙有福。不必先人遗产。]先人就是父母，或是祖先留下一些财产，[也能白手成家。]白手就是空手，成（起）家的意思就是旧的时候是指做官家庭的子弟，他也登上做官的路途，叫做白手成（起）家，白手起家意思就是本来是无所有，现在创造了一番事业壮大起来，叫做白手成家，[倘若儿孙不肖。]不肖就是不成就，这个不肖不是不孝顺，不是不孝顺的意思，不肖就是很差，不及父亲的意思，儿孙不肖。[任汝万贯家财。]万贯家财表示财产很多，古代的钱中间都有一个洞，然后用绳子串连起来，用绳子串连起来叫做贯，万贯家财。[不足以供数年挥霍。]挥霍就是浪费财物叫做挥霍，我们常常把浪费财物叫做挥霍无度。[反令造业。反害儿孙。诚为失计。]所以你这种计划是不对的，所以我常常告诉诸位，我们财产最好拿出来布施，子孙，我们如果把他们养育长大成人，我们要告诉他们，这是父母辛苦赚来的钱，要拿来布施要来供养三宝，护持三宝做功德，你们不要想得到，事先要交代清楚。[好把世间。许多富贵人家。作个龟鉴。]其实这是两个名词，乌龟跟镜子，乌龟这个龟是龟甲的意思，龟甲如果烧的话，它可以占卜吉凶、隐喻，就是预言的意思，先做一个前车之鉴注语，龟甲，龟是乌龟的壳，可以作占卜吉祥，吉跟凶，鑑就是镜子，镜子可以照美丑，龟鑑是两种东西，合起来的意思具足借镜，龟鑑就是借镜的意思，做为一个借镜，警惕我们的意思。

[十、无子人。正好念佛。]有的人说：师父，我没有结婚，我也没有儿子以后要依靠谁，不必担心，没有孩子的人看他的角度怎么说。[世人生子既多。负担必重。抚养教育。需款孔殷。]孔殷就是甚多，孔就是甚、很，殷就是多，孔殷就是很多，你需要钱，教育费、生育、养育、教育，需要用很多钱，意思就是我们如果生子生很多，负担就会比较重，抚养和教育需要很多钱。[不得不勉力经营。]不认真来经营，经营就是赚钱，不认真吃苦来赚钱，[撑持门户。]这样没有办法，[既然无子。]无子就比较清闲，[清闲绝累。]比较没有负担，累就是负担，[正好自嗟薄命。]正好在家感叹薄命，自古红颜多薄命，其实没有红颜，其实丑颜，很丑也没有结婚这样最好，[夫妇同修。]如果夫妻结婚没有生子，同修，[称念弥陀。求生净土。疾趣菩提。]直接趣向菩提之路，[为大悲父。则尽大地众生。无非是佛之子。]大地众生，无非是佛之子，[岂不快哉。]所以他举出十种角度，[举世之人。]就是全世界的人，[无一人不可念佛。]每一个都可以念佛，你没有什么理由不念佛，[是念佛一法。可以普摄群机也。]

[卍念佛可度众生十一]

[法门无量。而有大小乘之分。小乘但求自利。]这个自利不要误会他都没有讲经，不是这样，自利就是比较重视自己的修行，对于度众生比较少不是都没有，[独善其身。]自己好最重要，[大乘志在利他。广度群品。]群品就是一切众生，[或问念佛之人。厌苦求乐。愿生净土。舍此娑婆。取彼极乐。但求己利。是为小乘。而菩萨发心广大。舍己利他。不辞劳苦。不求安乐。涉世度生。大作佛事。不懂人中勤修万行。乃至泥犁(地狱)苦趣。饿鬼道中。马腹驴胎。]马的肚子里，驴子的胎，[时出时入。苦乐情亡。]就是菩萨化度地狱道，饿鬼道、畜生道种种，苦乐情亡，就是并没有执着苦和乐，不在意一切的苦不着一切的乐，这个叫做苦乐情亡，情就是所谓的执着、取舍的意思，苦乐这个取舍是不存在的，情亡，[取舍见泯。]大乘佛法好也不取，坏也不舍，坏也不取，好也不舍，该做就做，见泯，泯就是没有能所，统统放下。[方合大乘之道。大小比较。何啻]也可以念作何chì，这个啻字就是只，[沧海]叫做大海，注意那个[蹄涔。]蹄涔就是以前牛和马脚如果下去就有一个凹陷，一个凹陷如果下雨的时候，它比喻要凹陷下雨的时候水就会积满脚踩过去的脚跡，意思就是比喻很小的水，就是牛马脚跡里面的水，牛马踏过去脚跡的水，马脚和牛的蹄，牛蹄和马蹄，踩下去一个凹陷水很少，要怎么跟沧海（大海）来比较，意思是说大乘跟小乘差太多了，大乘是大海，小乘是牛马脚跡里面的水，[念佛者，何不善择也。]择就是选择的意思，念佛的人怎么不好好的选择呢？

[答曰：念佛修行。正是最稳当大乘之行。可以报答四恩。]我们常常说上报四重恩。[而能济度三有。]四恩后面会讲到，[若不发心念佛。即欲救度众生。只恐于他无益。于己有损。譬如有人。不能渡水。]不能渡水就不会游泳，[便欲入海救人。不特不能救人。]不但不能救人，[而反自取沉溺。]自己又沉下去，[其危险孰甚。]哪一个比较大呢？[今之徒慕大乘。]只是欣慕大乘，菩萨确实没有那么简单。[便欲度生。不修念佛法门。求生净土者。亦复如是。]也是这么样子。

[大凡欲修大乘者。]大凡就是一般，一般人大致上来说，想要修大乘的人，[发心则易。不退为难。]有的人一开始修行就发心，听到佛法知道要了生死就用功，早上坐两个小时的功课，晚上再做两个小时，满面春风，因为他对自己的修行很满意，常常照镜子就觉得我很行，一天都做这么久的时间，经过一年剩下一个小时，为什么只剩下一小时，事情多剩下一个小时，要修行也不必修这么久，再经过两年剩下半个小时，再经过三年，拿一把扇子在里面扇风，随缘念佛就好了，就没下文了，发大乘心也是如此，一开始就说要度众生，到最后发现众生难度退道心，我一直要度他，他却一直要伤害我，不要理他让他死了算了，没我的事，就开始退道心了，当菩萨你就不能这样，菩萨不管你对我好或不好，我要给众生机会和因缘，菩萨心中没有恨，也不会贪嗔痴。[经中有云：「鱼子庵罗花。(此二譬喻因多果少)]鱼子就是鱼排出来的卵很多，很多，非常多，不过真正化为小鱼的有限，因为不是被其他的鱼吃掉，要不然就是被大鱼吃掉，意思就是鱼排出来的卵很多，但是结果真正能够变成鱼实在很有限，因为物竞天择，强者生存，弱肉强食，再来庵罗花这种树的花很多，整棵树都开满了花，但是它所结的子很少，它的果实像梨子底稍微弯弯的，叶子像柳树，长一尺宽三指，三根手指头，冬天开小花，五、六月的时候果实成熟，庵罗花就是这种树花开得很多，结的果实却很少，所以鱼子庵罗花一般都是藉由这一段，来比喻发大心的人很多，不过修行能坚持到最后的人，没有，就很少，像有些人要来我们这里出家，说：师父，我听你的录音带真好，我决心要来这里出家，我绝对跟你跟到死，住了一个礼拜以后说受不了，那么早就起床，我在家里都睡到十点多，来这里三、四点就起床，看人家两点起来，我们又不好意思不起来不行，太辛苦了，马上退道心了，太辛苦了，所以发心的人很多，如果只要来这里发心出家，都持得住的到现在就有上百个，但是没有没办法，所以发心的人很多，到最后结果的很少。[菩萨发大心。三事因中多。及其成就少。」]就是成就很少，第一鱼子，第二庵罗花，第三菩萨发大心，这三种事情在因中发的人很多，但是到成就是很少，菩萨发心也是要很多人发，但是成就的人很少。

[舍利弗过去劫中，曾发大心，欲修菩萨利他之行。]

[是时天人知而试之，化一婆罗门，从途中号]这个念hào [泣而来。]大哭，大流泪而来。

[菩萨问曰：为何悲伤？]舍利弗已经发大心了，菩萨就问：你为何悲伤？

[答曰：]这个天人化身的婆罗门就说：[吾母有病。]

[乃告云：母病则请医诊治，何须大哭？]你何必在此大哭，婆罗门就回答说：

[答曰：医已请，药不可得。]不可得，那不到药。

[又云：有方必有药，如何不可得？]

[答曰：医云我母之病，须用发道心人之眼珠，]很严重要用眼睛煎才可以，[煎汤服之，]我还不曾听说一帖中药要煎人的眼睛，吓死人了，邱医师如果说要用这个来煎，哪有那么多眼睛可煎，我们这里七、八百人共修，一千多颗眼睛马上就煎光了，每一个眼睛都瞎了，每一个来都要撑拐杖，每一个发大心的都要眼睛瞎掉，都挖光了，[方能得救，否则必死。]要不然一定会死，[因求此药不得，是以痛哭。]我妈妈的病一定好不了了，舍利弗是发大心的菩萨。

[菩萨心思：]这样刚刚好，高兴在心里，[如来累劫行施，舍头目脑髓，救度众生。我今已发大心，当施我眼，而救其母。即告之曰：汝不须哭，我今发大乘心，修菩萨行，当施我眼，为汝母作药。]

[婆罗门曰：感谢。]

[菩萨]不分到底是左边是右边，[即以手，将右眼取出付之。]他也不先问到底要挖左眼还是右眼，一下子就挖，太快了，挖得太快了，挖得太快了一些，他要先问清楚，他将右眼挖出来拿给他。[(此难行能行也)]叫我们挖眼睛哪一个有办法，你有办法吗？如果有一个高僧大德有一天眼睛真的发生了什么事情，你要捐献眼睛给他吗？可能吗？不可能的，对不对？

[婆罗门曰：取错了，医云左眼方可，]你怎么挖右边，[右眼用不得。]要挖左边的。

[菩萨暗想：右眼既不可用，应当早说，何待取出方说。又想既欲利他，当勿吝惜。]

[复将左眼取出与之。(此难舍能舍也)]

[婆罗门接向鼻中一嗅曰：此眼臭气如是，安可做药。]

[遂将此眼抛掷于地。]

[菩萨心中动念，(此难忍而不能忍也)]我把两颗眼睛都挖给你，你闻一闻还嫌眼睛臭气，割肉给他吃还嫌腥味，世间人怎么有办法这样，割肉都受不了了，还嫌腥味怎么忍受得了。[叹曰：]就感叹他要行菩萨道，只是发一个大心要行菩萨道，第一关人家就要眼睛了，他就感叹，[众生难度，众生难度。]

[于是退失大心。]发起菩萨心就退失道心，难度。

[此皆由未得无生法忍。]无生法忍就是无来无去无事情。[虽然欲学菩萨。难行能行。难舍能舍。而难忍则不能忍。遂致六心堕落。尘劫声闻。(小乘)由是未敢再发大乘之心。若欲修行大乘。广度众生。必须念佛。求生净土。见佛闻法。得无生忍。然后普入十方尘刹。发四无量心。修六波罗密。]六波罗密是菩萨的心，菩萨要用这六种心，如果菩萨心退失，六种心就没有了。[饶益有情。同出苦轮。同生极乐。此虽先求己利者。]虽然先求自己先利益好。[实正欲利他也。岂彼小乘求出三界。求证涅槃者。所可比耶。]

[夫念佛法门。以一心念佛。求生净土。离苦得乐。一往观之。]一往就是从以前来看，[似属小乘。]看似小乘，[但为自利。实际论之。正是大乘。可以利他。何以故。念佛往生。花开见佛。亲闻佛法。证无生忍。得身、口、意、三轮不思议业。普入尘刹。]尘刹就是无量三千大千世界，[广度众生。而因中厌苦者。正欲拔众生之苦也。]因中厌苦的意思就是讨厌我们这个色身，讨厌这个娑婆世界，所以我们要拔众生的苦，既然我们自己痛苦，就知道众生的痛苦，所以要救拔众生的苦，[即菩萨之大悲心。因中求乐者。正欲与众生以乐也。]给众生快乐，[即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘。而非大乘耶。]

[三轮不思议业者。]三轮就是身、口、意，三轮不思议，[一身轮现通。]菩萨就不一样了，成就的菩萨就不一样了，[一身能现无量身。或现佛身。或现菩萨身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现六道等身。或慈]悲救拔他，[或威。]德折服他，要对他凶，对他吼，威吓他这个人才会精进，怎么这么懒怎么这样子，对他态度很威严，他会怕才会精进，这也是为他好。