慧律法师：《劝修念佛法门》09

《劝修念佛法门》09

圆瑛法师述

慧律法师讲

[二观想念佛。即观无量寿佛经所说。因韦提希夫人。生忤逆子。]忤逆子，忤逆就是违背父母的意思，没有孝顺父母，忤逆，忤逆子，[名阿阇世。]阿阇世王[随顺]就是听从，他听从[提婆达多恶友之教。]提婆达多在《法华经》里面讲他是佛的善知识，已经五百世为佛的老师，反正他发愿生生世世都要成就释迦牟尼佛的道业，所以都示现反派的，其实他是四地菩萨，所以提婆达多是四地菩萨以上，这是很不简单的，就是与佛作对，就是要把佛磨练到使他动心忍性，所以释迦牟尼佛在经典里也很赞叹提婆达多，因为提婆达多的恶缘，所以增上了佛坚固的金刚道心，所以提婆达多对佛来讲是善知识，对我们来讲是很可恶的人，处处就是要害死佛，但是佛认为他是他的善知识，他就听从提婆达多这个恶友的教化，[夺父王位。囚闭其父。]就是儿子把父亲关起来，[频婆娑罗王。于七重暗室之内。]一层走进去又一层，再走进去又一层，怕他父亲跑掉，[制止群臣。不得往见。]不可以去见他父亲，就是不能见他的父王，要把他活活饿死，[欲令饿毙。]要把他活活饿死，[夫人送酥蜜麸]麨就像我们的麺茶粉那一类，麨就好像麺茶粉那样，[及葡萄浆。与王饮食。遂得不死。至三七日。阿阇世王问守者。老王犹存否。答曰尚在。即问何人送食。]平常二十一天没吃一定会死，[而得不死。守者白言。惟有夫人入宫。及沙门目连富楼那二人。]这两个人都证阿罗汉果，[常飞空而来。为王说法。]因为他们在天空中飞，关也关不住，[故无法禁止。]无法禁止他们，他们也不用坐飞机来，他们是在空中飞的，[阿阇世王。闻言大怒。于是提剑欲杀其母。]欲杀其母，这个实在坏到了极点，你怎么拿东西给我的父亲吃，要杀死他的母亲，[大臣月光及耆婆。谏之不听。]劝告他，劝告他的意思是说，世间有人为了篡夺王位弑父，哪里有人弑母的，弑父是畜生，弑母是畜生不如，曾听说世间人为了王位弑父，不曾听说连母亲也杀的，这是很可恶的，所以[遂拂袖而去。]拂袖就是离王，拂袖就是袖子一甩离开阿阇世王，拂袖离王而去，因此阿阇世王会怕，这两位是忠臣，两个忠臣竟然离我而去，[于是世王惊惧不敢杀母。]要不然连他母亲都杀，[乃将母闭于幽暗宫中。不令得出。韦提希悲泣雨泪。]伤心落泪，[遥向耆阇崛山。顶礼释迦世尊。佛即现身。令其得见。夫人恳切悲哀。礼佛发愿。来生不愿生此浊恶世界。愿生清净佛国。]她是碰到这种事，才发愿求生极乐世界的，我不一样，我是病痛一堆，呕吐不止、腹泻不停，要死死不了，这个胃吐得......到今天还在吐，病到这种程度，我老早就发愿求生极乐世界了，所以个人的因缘都不一样，所以她碰到这个逆子无法可治，[我佛即以神力。普现十方清净佛国。]就是释迦牟尼佛用神通力，普现十方清净佛国，[令其拣择。]拣择就是选择，极乐世界和十方国土，都显现给你看，[愿生何国。]都显现出来，[夫人乃拣西方极乐世界。清净庄严。愿生彼国。佛即为说十六妙观。]就是《十六观经》又名叫做《观无量寿经》，《观无量寿经》就是这么来的，所以如此一来，阿阇世王为了弑父，监禁他的母亲变成有功德，是藉由这个因缘，阿阇世王后来长疮全身都烂掉，全身都烂掉快死了就去求佛陀，去求佛陀对佛陀忏悔，后来痊愈成了护法，阿阇世王后来成了护法，《十六观经》就是这个由来，十六妙观，[依法界心。观法界境。]我常常说为什么众生的心和佛差这么多，佛的心是尽虚空遍法界，再怎么牺牲自己，他就是要完成众生的道业，为什么众生差这么多？心胸狭窄，小事情竟然解不开，贪嗔痴统统具足，怎么差这么多，为什么？不懂得观，虽然要听经闻法，不过烦恼不断，烦恼也是不断没有办法，所以依法界心，观法界境，[以为求生之要。然观法幽微。]幽微就是微细，因为观法很微细，[修颇不易。]要以观经来修行，不是那么简单的，[先观落日者。]太阳西下叫做落日，[所以标想西方。而令向彼佛也。]向着阿弥陀佛，[次观水。三观地。四观树。五观池。六总观。七华座。八像观。九佛身。十观音。十一势至。十二普观。十三杂观。十四十五十六。观上中下三辈。九品往生。令其舍劣而取胜也。]我们在观经都已经讲过了，在此读一下即可，[观行成就。即得往生彼国。]菩萨，世间往生极乐世界最为重要，其他的事情都可以用参考的，只有生死不能让你参考。

[三观像念佛。即静坐观佛形像。先观弥陀眉间白毫相光。毫相观成。渐次观佛面部。以及全身。观像功成。即能随身所向。皆得见佛。相好庄严。]目前来讲也有人这么修，所以我们文殊讲堂有印制，西方三圣很庄严的佛像，就是要让大家观相的，看佛相来念佛，你看我们中间画的佛相，佛经上说画佛相的人功德很大，佛在经典里有记载，自古至今只要他要画过佛相，没有一个不成佛的，因为他的八识田中都是佛的相，但是要画佛相要画得庄严，我们平常不请画图的老师教我们没有办法，我们自己乱画，画一画像自己的父亲，或者画一画像大哥，或者画一画像自己，所以这样不适合，画佛相要请老师来教才有办法，对美术很有研究的，要不然佛相不要随便乱画，你画一画那一张要放在哪里？那尊阿弥陀佛贴在你的墙上，你看了不会怕吗？你自己画那一张，看了不会怕吗？又不敢火化，要丢又不行，不丢也不行，又画得那么难看，好端端的又帮他贴了一颗痣，自己胡乱想象，所以画佛相还是不要随便画。

[四持名念佛。]这个最多，师父就是一直鼓励大家用这种持名念佛，把佛号听得清清楚楚，持名念佛，[即佛说阿弥陀经。所示执持名号之法。不假参究。]不假参究就是不必参究，不必参念佛之人是谁，[不必观想。]不必观想佛像怎么样，[不劳观像。]也不必观看照片再来念，[但一心称念阿弥陀佛。万德洪名。或加南无(译皈依)二字。更可表示皈敬之意。念佛之法。贵在一心。]可贵之处在于我们的心，[口念心念。心口如一。若口念心不念。难成功效。]我口在念，但是没有用心念这样没有用，[心念口不念。此则无妨。]心中如果想佛而心念，嘴巴不念比较没有关系，因为佛法是心法，[还要念念相续。勿令间断。]不要间断，[果然精进不懈。则极乐世界。七宝池中。莲蕊日益增大。]一天一天的一种增大，就是精进很重要，[莲花日见光荣。这个莲蕊虽是无情之物。而有感应冥符之妙。]冥符就是暗合，暗暗的契合，其实情于无情都是同圆种智，莲花就是我们的父母，[此方]娑婆世界[众生发心念佛之时。西方莲蕊当即标名。]标出名来，[勤惰才分。]就是精进和懒惰即分，你只要生起精进，或是懒惰的念头，[荣枯立见。]荣就是很精进，花愈开愈漂亮，枯，念到枯萎，立见，[还有胜劣分明之妙。功行浅深。品分高下。无量往生。不相错谬。命终往生。即生此华。]临命终往生你就会到此莲花上，[此华乃脱凡壳之灵宫。]脱凡夫的壳，这个只是我们的驱壳而已，所以说着相之人，如是之人累劫不得见性，我常常说我看不懂世间人不晓得在计较什么，凡壳之灵宫，这个有什么好计较的，我们如果到临命终往生以后，你在计较什么，所以有人说，世界生死是最重要的，其余一切就可以商量，我们如果能够到极乐世界去，我们这个驱壳要做什么，也是会死、会坏、会烂的东西，[安慧命之神宅。]我们这个智慧就是法身慧命之地方，[古云：「他年]年就是他日，他日[净土莲开日。忆得娑婆念佛时。」]这个不是婆婆是娑婆（新版已更正）。他年净土莲开日，忆得娑婆念佛时，有一天我们到西方极乐世界去莲花开的时候，我们就想，那个时候我们在娑婆世界，我们大家都在文殊讲堂念佛，我曾经告诉过诸位，我们只要能够从心地功夫下手，彻底的放下世间的杂事，要把极乐世界当成是我们的生命，比生命还重要，在座诸位要记得分辨轻重，就算今天没吃、没穿、没睡、没得穿不是没穿，穷途末路你也不要忘了念佛，告诉诸位，你要一心求生极乐世界，这个世间没有什么，所以改天我们到极乐世界，你也来了，这样真好，师父并没有打妄语，能不能去就看你自己了，看你自己放不放的得下。

[念佛之法。易则甚易。几岁孩童。一教便会。并没有甚么奥妙。难则诚难。八十老僧。尚念不好。未得一心不乱。工夫总未成功。世人每有以其易修之故。]以为简单，[殊多不信。以为修行。必须有秘奥玄妙之法。]哪有这样简单念阿弥陀佛，就能够了生死到极乐世界，哪有这么简单的，一定是有什么稀奇古怪之法，[修之方能获益。是以近来多有向修净土僧俗。舍念佛而修密宗者。]我们现在很多，台湾修密宗的很多，不计其数，实在很多。[殊不知净密同功。]修净土法门也好，修密宗也好，都是一样在用功一样的功德，[净土则清净三业。密宗则三密相应。实乃异途同归。]所以叫做异途同归，[何必舍此取彼。]你何须舍净土法门，一定要站在密宗，[余生平本无门户之见。]我不认为谁对谁错，[初学禅宗。后则兼修净土。深知禅净同功。]以心为主，[先学天台。后学]华严宗，[贤首。]就是华严宗，天台就是以法华经为主，所开创出来的三止三观，贤首宗就是华严，是根据华严经讲六相、四法界，四无碍法界等等，贤首宗，十玄门开展出来的思想，[乃知台贤一致。]台就是天台宗，贤就是华严宗，说到最后都是一样的，[始学性宗。]性宗就是空性，[继学相宗。]相宗就是唯识，唯识学，一个讲空，一个讲有，[了知性相不二。今对密教。亦极信仰。]我现在对密宗也是很信仰，[固知显教是佛所说。密教亦佛所说。我佛观众生之机。应得显益者。为说显教。应得密益者。为说密教。显密虽殊。同为对机应病之法药。故对显密。同一信仰。]所以圆瑛法师他本身没有排斥任何宗派，但是特别赞叹鼓励人家修净土法门。

[余前至南京。及湖南湖北讲经时。闻有密宗传法法师。每每劝人修习密宗。不必茹素。以持戒为小乘之行。大乘离相。有何持犯。况佛在世。亦许比丘食五净肉。又云食众生之肉。即是度彼众生。]我曾经听密宗这么说过，他的论调就是这样，食肉即是度众生，[但未悉斯言出何经论。我只知菩萨具同体大悲。观一切旁生。]旁生就是畜生，畜生的意思，观一切众生，[皆有知觉。与我悉皆同体。]皆是同一体，[本具佛性。不忍杀彼。将其身肉。供我口腹。]拿来让我吃，[若云食其肉即为度他。则对众生。应当平等而度脱之。何以独对猪羊鸡鸭。鱼虾之类。日日食之度之。而对蜈蚣蚰蜒。]蚰蜒就是类似蜈蚣，这是动物名，属于多足类的，体圆圆的、长长的、扁扁的，体是灰白色的兼暗黄色的，形状像蜈蚣，牠是哺食虫类有益农事，对农事土地有帮助，蚰蜒类似蜈蚣但是牠无毒，底下这个[腹]这个腹应该是虫部，应该是虫部不应该是肉部，（新版已更正），蝮应该是虫部，蝮是指毒蛇，灰黑色的毒蛇叫做蝮，你为什么不吃毒蛇？[蝎]一根尾巴会螫人，蛇蝎，蛇蝎很毒的动物，再来吃[粪虫]厕所的虫，你说吃牠是度牠，粪虫为什么你不吃，粪虫[之类。为何竟不食不度耶。]意思就是你食众生就是度众生，粪虫、其他的蜈蚣之类，为什么你不吃？这样就不慈悲不平等了，[又对自己眷属。]你说吃牠是度牠，对自己的眷属为什么不吃，为什么不吃你儿子的肉，或是吃你女儿的肉，[何亦不食其肉而不度耶。]那是你最亲的儿子、女儿，把他们吃一吃度一度他们，[此种妄言惑众。]会迷惑众生，[分明贪求肉食。不能持戒。反美其名曰。]赞叹自己假藉一个理由，[食他即是度他。自作教他。]自己吃荤食没关系，还教人家吃荤食，[疑误众生。定招恶报。甚有多年茹素。念佛之人。被其所惑。而至开荤。密功未成。净戒先破。诚为可惜。岂不痛哉。此为余所不赞同也。]

[《楞严经》云：「我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉。得菩提路。」]我能够成佛是因为我食肉，所以自言食肉，能够成就菩提之道，这是大妄语。[又云：「汝等当知。是食肉人。]食肉的每天都在这样杀生、食肉等，[纵得心开。]稍微有悟，[似三摩地。皆大罗刹。]为什么？罗刹是专门吃人的，[报终必沉。]果报结束，一定会再沉入[生死苦海。」佛言如是。谨当遵从。切勿被邪说所误。]所以我说学佛，第一知见要正确，

[以食肉为无碍之道。岂不闻古诗云：「血肉淋淋味足珍。]全身是血肉淋淋像水向下滴，刚杀完血像水向下滴，味道说起来当然很珍贵，[一般痛苦怨难伸。]因为众生的痛苦无法抗议，今天你要杀死牠，牠无法抗议，牠如果有能力，同样的牠也会杀死你，[设身处地扪心想。]扪就是摸摸你的良心想想看，[谁肯将刀割自身。」]谁肯拿刀割自己的身体，[又诗云：「千百年来碗里羹。]其实不是羹，其实是菜的意思，羹就是作一切的菜色出来，菜色叫做羹，羹不一定是勾芡，不是这个意思，因为比丘戒里面就讲得很清楚，羹饭具食应当学，这个羹就是菜不是勾芡的意思，就是菜的意思，千百年来碗里的这道菜，[冤深似海恨难平。]我们与他结怨恨难平，[欲知世上刀兵劫。]我们如果要了解世上的刀兵劫难，[但听屠门夜半声。」]你只要听晚上杀猪惨叫的声音，杀生或是杀种种畜生的哀号声，现在连叫的机会都没有，你们见过人家杀鸡吗？杀鸡的很厉害，你们见过人家杀鸡吗？你们去看看，他割一下丢到一种机器里，毛脱得干干净净，很厉害，我不是赞叹杀鸡的，造业很厉害的意思，吓死人实在够快的，所以说发明这种机器的人，事情大了，发明这种机器的人事情大了，他如果听到我的录音带、讲经带，一开始他不知道，听了我的录音带以后，发现糟糕了，我听慧律法师说，发明这套机器的人糟糕了，我惨了，该怎么办？都已经发明出来了，别人也都会了，你都已经传给人家了，始作俑者，开始传，不得了，你如果去看大工厂在杀鸡，你会晕倒，鸡一只只的吊起来，自动杀鸡，自动的，鸡一只只的吊起来，下去剁脚的跺脚，剁鸡翅的剁鸡翅，刨腹的刨腹，内脏的内脏，出来包一包...一包、一包...很快，听说一天，一天至少杀五千只至一万只，甚至过年，过年要加班，所以我们过节，过劫，音都差不多，我们是过节众生是过劫，就是过劫，我们的节庆日愈热闹，畜生就死得愈多，有人这么对我说，他说他在家受菩萨戒，他说最近去受菩萨戒的时候，有戒师这么说，说可以吃荤食，有戒师这么说，说可以吃荤食，为了家庭的圆满可以煮荤食，因为目前受菩萨戒的人很多，都离婚家庭都破裂，都是为了吃素和吃荤的原因，演变成很严重的歧见，这个戒师可能是发...当然出家人都是发慈悲心，所以就有人这么问我，他说：请问师父！你的意思、看法怎么样？我说：这个谁说谁负因果，我也不敢说什么，今天你受菩萨戒，如果戒师说蛋可以吃，这样我不敢说第二句话，因为是蛋，蛋，以前一些老居士，或者是法师他们并没有反对，所以如果说受菩萨戒蛋可以吃，这样我就睁一只眼闭一只眼，当做没听到，你问我什么？我不知道，我当做没听到，要吃是你的事，我到这里就止住了，如此还情有可原，如果戒师说受菩萨戒可以吃肉，为了家庭的圆满可以煮荤食，这个就要个人负个人的因果了，我可没有这么说，你不要说这是慧律法师说的，我不想下地狱，你自己负责，法师自己负责，我不予置评，因为同样是出家人，同样是出家人，看法怎么差那么多，差很多没有办法，看他是站在什么角度来说，所以这个我不敢这么说，因为《楞严经》并没有这么说，小乘的当然没话讲，但是我们中国是大乘的，而且在台湾吃素食并不困难，并不是很困难，所以我们这里受菩萨戒的人，大家要冷静一点，那些受菩萨戒的说：师父，你德行够，在佛教很有份量，要不然请你登高一呼，我说：我不敢，为什么？为了避免是非，个人修个人的就好了，我告诉过诸位，跟随一个师父善知识很重要，跟对了没有关系，跟错就糟糕了，知见如果错误大事就不妙了，上台讲经的法师不一定有功德，譬如说，今天我们共修有六、七百人，讲对了有六、七百人的功德，如果讲错了，是负六、七百人的因果，我没有办法，哪有人敢如此，佛也不赞成大乘佛教叫你吃肉，没有人这么说，《楞严经》也没有这么说，所以依法不依人，如果哪一个戒师讲的，哪一个戒师就要负因果，他自己负责这个与我无关，我也不予置评，个人走个人的路。[修行之人。不能劝人戒杀放生。反自食肉。令人杀生。悲心何在。凡有志修行者。宜辨邪正。明是非。重因果。]学佛的人就是这样，一切的空性不离因果，所有的因果就是空性，[识去取。]识去取就是什么东西应该放下、舍掉，什么东西我们应该要坚持到底，叫做去取。[余平日总是劝人茹素念佛以修身。莫欠众生来世债。]不要欠众生来世的债务，[或有说天生万物以养人。]天地万物都是要养我们人的，这是基督教的理论，这里的一切都是上帝创造给我们吃的，所以基督教和其他的宗教，都是吃、吃、吃，都没有关系，[一切禽兽。原是天生把(可作「被」解)人吃的。]把就是给人吃的，但是并不是如此，上次有人这么画图，讽刺吃肉的人，就是讽刺吃肉的人，一切禽兽原是天生把人吃的，他画一个人去山上丛林里面，就是画一张图，上山遇到一只老虎，他是信基督教的，他就说：上帝，请救救我，那只老虎说：感谢上帝赐给我吃，图就是这么画的，其余的就自己去想吧，其余的就自己去想他的图为什么这么画，意思就是感谢上帝赐给我们吃赐给我们穿，如此老虎与人相遇，上帝到底要救人，上帝，救救我，老虎说感谢上帝赐给我吃，这个意思就是矛盾的意思，哪有天地万物的肉，是赐给我们吃的，这个意思就是矛盾的意思。[此是邪解。最能误人。]会误导众生，[令人造罪。要知天生万物。指米麦豆蔬等类。可以养人。并非指畜类。一切畜生。贪生怕死之心。与人类无异。若以强欺弱。杀食其肉。必结深冤。必欠命债。一定要报仇的。世间杀劫。皆是杀生食肉所造成的。古云：「世间欲免刀兵劫。]刀兵劫就是战争，世间如果想要避免战争。[除非众生不杀生。」若人欲学密宗可也。而学吃荤则不可。未曾念佛。而学密宗亦可。]因为你没有念佛，一开始就学密宗没有关系，[既经念佛。而竟改途易辙。]易辙这个辙就是车子碾过的痕迹，改变我们以前的念佛的法门，改途易辙就是信净土改信密宗。[此皆信不深。愿不切。良可叹也。]说起来实在很感叹。

[念佛一法。切切不可看轻。乃是最简单。最圆妙。之无上法门。可谓大陀罗尼(译大总持)门。能总一切法。]总一切法，一切的法都包括这里面，[能持无量义。]持无量的义，一句佛号具足一切。[释迦说法四十九年。不出经律论三藏。]我们也是有三藏，我们是闯东、闯西、闯南北，我们也是有三藏，不是闯东不然就闯西，要不然闯南北，再来还要三藏，三藏，你听过吗？闯上闯下乱乱闯，这也是三藏，我们都是闯来闯去的，也是三藏只是藏不一样而已。[三藏所诠。即是戒定慧。三无漏学。经为定学藏。]为定学藏，中间加一个之字比较好念，经为定学之藏，加一个之字意思比较完全，[律为戒学]之[藏。]律是叫我们持戒之藏，[论为慧学]之[藏。]能够开我们的智慧。[一句弥陀名号。一心称念。即可具足戒定慧三学。其圆妙为何如耶。]

[念佛何以能具戒学。《楞严经》云：「所谓摄心为戒。由戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。」而念佛正是摄心之法。佛知众生。第六意识妄想心。念念攀缘。]我们的心没有一样不攀缘的，迈克杰克逊去泰国，今天晚上开始有七万人，他们买票怎么买，你知道吗？买票怎么买，买票带棉被床单去开始排队，排队、排队，三更半夜排队躺在地上睡觉，为了买一张票排了好几天，买一张票看那个，那个头常常这样，看他的骨头在动这样子一万元，一张票一万元，他常常露胸戴一顶帽子，不晓得是男是女，我都看不懂，没办法都看不懂，跳一跳帽子就甩掉，帽子就甩掉像金手指那样，像金手指那样甩掉。再来要来台北，台北一张票四千元，买高一点的买一万元，刚好买了三万五千张，一张一万元刚好三千五百万元，不止，三亿五千万元，三万五千张一张如果一万元，有的是四千元，看他赚钱会吓死人，我们就来学跳舞了，来练这个才快，我们如果露胸也没有人要看，画整片的毛在这里，再怎么跳也没有人肯看，一张票四十元都没人买，差这么多，众生就是第六意识妄想。像郭富城上电视，女孩子：郭富城，郭富城，会昏倒，林志颖，林志颖这样子，会昏倒，会昏倒，这些女孩子像疯了，长得很酷，内裤的裤，我说发疯了，老实讲众生就是这样子，不知道你听了以后你得到什么，我们学佛的人，我们学佛的人很清楚，我们很清楚，你听了以后你得到什么，你跳完舞以后你得到什么，什么都没有，对不对什么都没有，你看迈克杰克逊跳完，你能跳吗？要不然你跟着跳跳看，你每人送一杯豆浆给他们喝，人家都不来看，豆浆送人家喝人家都不要，所以我们这个第六意识心，这个攀缘的心就没有办法，众生，没有听到佛法的都是这样子，我们如果没有听到佛法，有时候会比他们更惨，真的更惨，妄想心念念在攀缘。[六尘境界。多诸散乱。如妄心攀色尘之缘。而起贪嗔痴之惑。造杀盗淫等业。毁诸戒律。攀声尘、]迈克杰克逊的音响足足载了十几辆的货柜车，他到中正机场是三架飞机，他的工作人员上千人，台北要动用两千五百个警察，劳民伤财，吓死人了，动用两千五百个警察，你看会不会晕倒。[香尘、味尘、触尘、法尘等缘。亦复如是。]

[佛教众生。称念佛名。即是以念佛之正念。止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘。即专念阿弥陀佛。净念相继。自不随色尘所转。摄归念佛之正念矣。]要懂得赶快降伏我们这颗心，要不然临命终往生实在无望，[攀声尘等缘。一一如是。自然不至破戒作恶。妄心如马。六尘如六条马路。佛号如马缰。]缰就是绳子，控制马的绳子。[念佛者。如御马之人。]御就是驾驶车马的人，控制那辆马车的人叫做御马之人，御就是控制马的，简单讲就是驾驶员，驾驶车马的人叫做御。[其马欲向各马路奔驰时。其缰在手。]拉一下，[即把勒回。既不攀缘。妄念自无。]我们要修行，第一点，在座诸位，你一定要平淡，淡泊五欲六尘，在座诸位！适当的享受，适当的生活，基本条件为佛所认同，适可而止的吃饭、穿衣，家庭的生活为佛所允许的，但是过分的攀缘五欲六尘，浪费为佛所不允许，妄念愈来愈多，妄念自无，我们如果要无妄念，就不要攀缘五欲六尘。[不至犯戒。即是以念佛摄心为戒也。]

[念佛念到念念与佛相应。诸念当然不起。意业便得清净。则众戒自然具足。身口二戒。亦由意业所起。]意业就是总司令，在发号司令的。[身业作杀盗淫。乃是意业所驱使。意业不想杀盗淫。身业自不至犯戒。口业说妄言、绮语、恶口、两舌。亦是意言所发现。意业不想说妄言、绮语、恶口、两舌。口业亦不至犯戒。故念佛称为净业法门。一念佛名。能净三业。此岂不是念佛。具足戒学之明证也。]

[念佛何以能具定学。《弥陀经》云：「若有善男子、善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。一心不乱。」不乱即是定。此乃万世持名念佛。从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也。]这是佛所亲宣之妙法。[亦即念佛具足定学之实事。一心者。专一其心。纯一无杂。不乱者。湛然寂静。而不动乱。既得一心。自然不乱。果能不乱。才是一心。念佛念至一心不乱。其定力]就不简单，[为何如耶。]

[佛之所以教人念佛者。正以众生之心。]今天可能要耽误大家一点时间，要把这一段结束，翻过来刚好有一个段落，所以停不得。正以众生之心，[多随境转。从朝至暮。从年竟岁。从生至死。都是对境生心。]在座诸位！我们都是如此，这个境其实是虚妄的，硬要夹死自己没有办法，所以讲到最后你想要时间，自己去处理吧，同情也不能增加你的道力，自己要好好的观照，别人也救不了你。[念念分别。起灭不停。纷乱无绪。例如眼根见色。无论是好是丑。则被色动。耳根闻声。无论是赞是谤。则被声动。鼻根嗅气。无论是香是臭。则被气动。舌根尝味。无论是美是恶。则被味动。身根对触。无论是违是顺。则被触动。意根缘法。无论合意不合意。则被法动。故佛教人一心念佛。不起妄念。不为境动。如果专念于佛。心不攀外境之缘。净念相继。则六根都摄如如不动。即入三摩地(译正定)矣。]所以念佛要念得好，大部分都是要出家才有办法，今天我接到一封信，小妹妹的信，她说她在第四台，她说现在第四台播放得很多，刚好在播放《无量寿经》，她听师父说法听得很感动，她发现师父所说的是真的，生死六道轮回可怕，再来，她发心要出家，但是她的父母如果听到她要出家会打死她，因为她是女儿父母很疼爱，她说她现在很苦恼，不晓得该怎么办，她又说：师父，你为什么不收女众？你看我敢吗？女众要三从四德，我们男众也有三从四德，男众的三从四德，在家从母，娶妻从妇，妻死从女，我们男众也是三从，一样的，没有吵起来都没关系，吵起来看你多能教，都不可能的，我到现在已经很清楚了，说：师父，你可不可能开缘，要不要我再等等，要等你就等到变成老女人，等到七、八十岁再来吧，七、八十岁你看到我也没怎样，你看我，我看你，你看到我长胡子，我看你夹死苍蝇满水缸，差不多不会起心动念了，这样没有关系要剃度来，七、八十岁，以后差不多到九十岁的来，那种走路一拐一拐，都快死的那种老女人，来，来，来，这群老女人要剃度来，要不然年轻会互相争宠、吃醋，因为我曾经住过男女众的道场，老和尚气得心脏病，根本没有什么事情就烦、烦，一、两点就来敲门，说：师父，他说：让师父休息，说：师父，今晚我不讲给你听我会睡不着，我会气死，请你开门，昏倒......我看你多会教，她就是不按牌理出牌，你多会教不可能的，那口气不出她睡不着，不可能的，老和尚，真的，我看得直摇头，真的没有办法，女众很奇怪，不可思议，我不是说你们，我说的是别人，我们讲堂不可能这样，绝对不会。所以今天又写信来，我看得很感动也很同情，她又说：师父，你都劝人家要修行，要出家你却又不收，你叫我按怎？你叫我该怎么办？说：我怎么知道你该怎么办，我说法给你们听，并不负责帮你们剃度，有人这样的吗？我这里负责讲经而已，不负责剃度的，就是这样剃度没有办法，这里如果要剃度女众，你看容纳得下吗？早晚课，星期五共修，没有剃度女众比较好，你们来这里共修，今天我如果剃度五百个女众，你们这些在家居士要坐那里？所以你们应该感谢我剃度男众，男众少只有三、四十个，他们又会离开，你们才有位子坐在上面听经，我这里剃度女众五百个，在家居士要坐在那里，你就坐楼下一楼，所以要感谢只剃度男众，男众少，每个都跑去娶老婆谁肯出家。所以说入三摩地如如不动，这个还没有那么简单。

[或问念佛：如何可以不为境动。]我们念佛的人要哪一种情形，才不会被境界所动。

[答曰：念佛之时。其心归一。心念于佛。佛不离心。六根虽是对境。]虽然是对境界，[而不攀缘。自然不为境动。]

[所谓百花丛里过。叶叶不沾裳。]这个好像不太好听，如果改成片叶不沾身，词句就比较通顺，百花丛里过，片叶不沾身，叶叶不沾裳当然也是可以，但是意思念起来还是不怎么美，片叶不沾身，百花就是所谓的五欲六尘，丛里过，片叶不沾身，一片片的叶子，都不会沾到我们的身体，[我身如佛殿。六根如六门。念佛之心。如殿中人。佛即殿中佛。其人在殿中。瞻仰恋慕于佛。一心专注不散。则虽六门洞开。门外所有种种境界。浑然不见、]就是全然，我告诉过诸位，我们如果要修行就要见若不见，闻若不闻，好像死人似的。[不闻、不知、不觉。念佛亦复如是。]什么叫做不闻？听都不要听，不知，知道当做不知道，不觉，我没有起心动念，即今当做死尸看，禅宗教人修行，就是心如铜墙铁壁能入道，你现在就当做是死人，就是无事，死人什么事情他也爬不起来，有一天你一定要死的。念佛亦复如是。[念得心空境寂。]就是世间发生什么事情，都与我们的生死无关，不能帮助我们的生死，[视而不见。]看都不必看，[听而不闻。]连听都不必听，是是非非管不完，是非天天有，你哪有办法处理这么多事情。能够帮助我们生死的我们听，会影响我们的道业，破坏我们信心的听都不必听。[分别不生。如古德云：「铁牛那怕狮子吼。恰似木人看花鸟。]木人就是无心，铁牛就是表示我们的心如果如如不动，哪怕师子吼，师子吼就是碰到境界，碰到境界你怎么会起心动念，铁牛哪怕师子吼，铁牛是无生命的东西，它心死，心好像铁牛，它是无生命的东西，表示如如不动，铁牛不是真的动物，它哪会怕你师子吼，意思就是我们一个人的心，保持如如不动哪怕一切境界，恰似木人看花鸟，木人就是无心，看花鸟就是不分别，无心来看这个境界，恰似没有心的木头人，来赏花赏鸟，连起心动念的分别都没有，如此就入道了，所以底下这一句要注意听。[但自无心于万物。何妨万物常围绕。」]师父常常开示诸位，修不修行不是看师父行不行，是看你听了经懂不懂得运用，懂不懂得运用在我们的生命，这句话你如果懂得运用，都没有任何事情，但自无心于万物，就是对于一切的分别、执着，统统见若不见，闻若不闻，虽有似无，为什么？有一天它一定是无常，何妨万物常围绕，天地万物再怎么变化，我们这颗心也没有变化。[自然不被境动矣。]

[又一心不乱。即念佛三昧功成。三昧是印度语。译为正定。念佛、念到一心不乱。即得正定。如成具光明定意经云：「空闲寂寞。]空闲的时候，无人的时候，[而一其心。]一就是一心不乱，专心念佛还是一样那个心，不乱的心，[在众烦恼。而一其心。]一切烦恼也少那颗如如不动的心。[乃至褒讪]褒就是赞美、表扬，讪就是诽谤，乃至赞叹、诽谤，[利失。]就是得到利或者是失去一切一样的，[善恶等处。而一其心。」]不论是遇到对方善、对方恶，我们都放下，如此而一其心。[念佛能得一心。此岂不是念佛。具足定学之明证耶。]这一段今天一定要讲完，。

[念佛何以能具慧学。]怎么说念佛能够具足我们的智慧之学？[一切众生。本来是佛。具有佛慧。昔日世尊。于菩提树下。腊月]就是阴历十二月，[八日。夜睹明星。]睹就是看见明星，[忽然悟道。三叹奇哉。「一切众生。具有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。]妄想执着简单讲叫做知见立知，知见立知就是妄想执着，我们的见本来是没有这一些，我们的生命都是一种多余的痛苦，要记住师父对你们讲的这句话，我们的生命所有的痛苦都是多余的，都是自己造业而来的，妄想执着，不能证得。[若离妄想。则无师智。]无师智就是不用教就懂，叫做无师智，不经过师父的教化本来就具足。[自然智。]就是本性具足叫做自然，自然就是本自存在，[一切显现。」]就是对境你无心，慢慢、慢慢般若的智慧就显现出来，显现到最后所有的境界都不安插上任何的分别跟执着，那一念清净心就是我们的本来面目。[世尊亲见此理。欲令众生。证入佛慧。故教人持名念佛。即是离妄想。得智慧之妙法也。]

[众生虽具佛慧。奈为无始一念无明所误。从迷积迷。]一次又一次，劝告再劝告叫他回光返照，迷再迷还是一样如此，所以就无量劫，[以历尘劫。]我们生生世世已经死了几百次，几百万亿次了，无始劫以来，[无量妄想烦恼。障蔽自心。]所以有人问：师父，要往生西方极乐世界，第一个要件是什么？第一个要件就是烦恼要少，你们要记住，今天我对你们所说的话，师父，要往生极乐世界，第一个要件是什么？第一个要件就是烦恼要减少才有办法，有心要到极乐世界，烦恼不懂得减少，那是不可能的事情，会障蔽了我们的自心。[以致本有佛慧。不得现前。喻如净镜。本具光明。而为尘垢所障。净光隐没。]清净之光被遮住了。[众生之心如净镜。本具佛慧。如镜中本有光明。粗细妄想烦恼。如所有尘垢。镜上尘垢。须假擦磨之功。而得清净。心中妄想烦恼。必仗念佛之力。可以断除。]

[佛之教人称念佛名。即授以擦磨心镜。断除妄想烦恼之法。行、住、坐、卧。不离一句佛号。念兹在兹。]这个语出《尚书》，念兹在兹的意思是，念这个总是在这个，意思是指念念不忘某事，叫做念兹，兹就是此，念此在此，我们如果念佛心就在佛上，这个意思就是这样子，念兹在兹，心念佛，佛就在心上。[无有间断。则妄想自离。而佛慧自发。此即念佛。能发慧学之功用。]

[念佛三昧。又名一行三昧。《文殊般若经》云：「佛告文殊。欲入一行三昧者。应处空闲。]找一个清净的地方，[舍诸乱意。]舍诸乱意就是散乱，[不取相貌。]不取相貌就是不要着相，以平等的空性心、实相心，[系心一佛。专称名字。]就是执持名号，持名念佛，[随彼方所。端身正向。]这样才恭敬，念佛一定要端身正坐，至少你坐在躺椅，也要坐得端端正正不要随便坐，我们要念佛对佛就要恭敬，不要偷懒腰酸背痛，累了躺在床上，双脚双手伸直念珠拿在手上，才念：南无阿弥陀佛，笑死人了，这样一点恭敬心都没有，所以不可以如此，端身正向。[(向西方)能于一佛。念念相继。即是念中。能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德。与念无量佛功德无二。阿难所闻说法。犹住量数。]量数就是还是要在数量当中打转。[若得一行三昧。诸经法门。一切分别。皆悉了知。昼夜宣说。智慧辩才。终不断绝。」此岂非念佛具足慧学之明证耶。]后面这些文字都很简单，这个没有什么困难，总而言之听经闻法重要，不要自己关在家中用功，这样不行，要出来参加共修，听完之后的录音带，要散播出去救度众生，如此才对。

[卍念佛普摄群机第十]

[念佛法门。对上中下三种根机。无机不摄。]也就是说，智慧再高的人也要念佛，自己认为自卑感很重，根机比较差的人，也是可以修念佛法门，所以无机不摄，[有情众生。具有知觉。]大家都有觉性在，[但发真心。无一不能得度。只要一心称念六字洪名。不必广学诸法。善导大师云：「若要学解。]信解行证的解就是要看大藏经，如果要看大藏经，就是要了解佛理。[从凡夫地、乃至佛地。一切诸法。无不当学。若欲学行。当择其契理契机之一法。专精致力。]就是要集中精神，全部的精神都专注在念佛法门，[方能速证实益。否则、经劫至劫。]一劫再一劫，我们现在的生命这么短，才几年而已，一眨眼转个头，几十年的生命就过去了，我们如果没有抓住一个正确的法门，了生死速战速决的法门，我们的生命很短，修行还没有成功，我们的生命就结束了，所以经劫至劫，[尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人。正好念佛。请各三思。赶快发心。]

[一、出家人。]出家人[正好念佛。既已削发为僧。发心修道。割恩断爱。]因为离开父母、兄弟姐妹，割恩断爱，[背井离乡。]一般人知道这句话的意思，但原始的意义并不是很清楚，这个井字，以前是八户共用一口井，八家共用一口井，打水的井，背就是离开，背井的意思简单讲就是离开了乡里，离开了自己的家庭，因为这个井是共用的，八户共用一口井，简单讲这个井范围比较小，就是自己的住宅，简单讲就是我们现在乡里的意思，离乡这个乡范围比较大，一乡，所以背井离乡就是离开我们的故乡。[住清净之伽蓝。]伽蓝就是寺院，出家人[受现成之供养。无忧无虑。不羁不绊。]这个羁就是牵制的意思，没有人牵制你，这个绊字它有特定的意思，系马脚用的绳子叫做绊，绑头的叫做羁，羁就是捆绑马头的绳子，绊就是捆绑马脚的绳子，捆绑马头的绳子叫做羁，捆绑马脚的绳子叫做绊，它的意思就是拘束不能解脱的意思，所以这个羁就是牵制，马头要向右手边，他就把绳子拉向右手边，马头要向左手边，他就把绳子拉向左手边，都受到人家的控制，绑在马头是绳子叫做羁，绑在马脚的绳索叫做绊，引申为受拘束不能解脱的意思。[正好发心念佛。求出生死。念佛之时。就要生死心切。念生死轮回。依业受报。无有了期。必须精专恳切念去。万念自然放下。]我们放不下，最主要是修行的时间短，修行的时间短，薰习的力量小，我们薰习的力量太小，所以我们放不下，我们每个礼拜都来共修，今天来听一句、两句、三句，这样也可以启发我们的智慧，要不然我们不能万缘放下，我们该怎么办，释迦牟尼佛在经典里面告诉我们，众生在烦恼当中度日，在痛苦生活当中挣扎，而最后缴出了无奈的生命，就是如此，我们现在每天都过着烦恼的日子，在痛苦里挣扎，最后也是缴出无奈的生命，要缴出来，你要缴出来你一点办法都没有，所以生死心要切，当然万念自然就放下。[六根自可都摄矣。今举一例。]

[昔有国王。见外道苦行。比丘(出家男僧之通称)清闲。]奇怪这个出家人整天都很清闲，不像外道这么拼命，看他们吃这么多苦，出家人怎么这么清闲。[一日谓一念佛僧曰。朕]朕就是国王的自称，我[见婆罗门。(修外道之人)勤苦求道。比丘但念佛名。]你们出家人很奇怪，你们出家人整天就是：南无...轻松多了，[相去远矣。]修行的功夫差太多了，他们是那么认真在拼，你们整天清闲，只是：阿弥陀佛...这么简单，[僧对曰、修道不在色身上苦不苦。]不是在色身上面说苦不苦，修行[而在生死心切不切。]