慧律法师：《劝修念佛法门》08

《劝修念佛法门》08

圆瑛法师述

慧律法师讲

[余曾有劝修净土一偈云：]这句偈写得很好：

[「百岁光阴能几何，]就是让你活到一百岁，你又能如何？几何就是现在人讲的「按怎」，百岁光阴能按怎？能按怎，你又能如何？让你活到一百岁，你又能如何？你能怎么样呢？[劝君及早念弥陀。]不分男女老幼，没听到也就算了，听到，不管你几岁你就是要愈早念佛愈好。[莫贪五浊娑婆界，]不要贪著娑婆世界这些五欲六尘，这些没有一样能让我们依靠的，[极乐莲邦胜得多。」]极乐世界的莲邦，为什么说莲邦呢？不是联邦调查局那个联邦，联邦United States of America，不是这样子，这个莲邦是莲花之邦，邦就是国，莲花之国胜得多，极乐世界就是莲花，所以殊胜的地方超过这个娑婆世界千百亿万倍。所以劝告大家要冷静，师父一直告诉诸位，我们文殊讲堂一定会有很多人往生极乐世界，绝对不出所料，保证的，一定有很多人往生的。

我看到六楼、七楼也满，这么多人在共修，令师父很感动，所以我要尽量讲得精彩一点。

[卍第八念佛速了生死]

这个「速」字太迷人了，因为我们要了生死，通常都要经过好几劫好几世，都要修很久，念佛要解脱我们的生死，并不困难，很快就了脱我们的生死。

[世间大苦，莫甚于生死，]我们有生就有死，[有生则有身，]我们有出生就有身体，[有身则众苦所集。]我们所有的痛苦，都是为了这个肉体。男人也痛苦，男人为要赚钱养家而劳累，我看那个安装冷气的，装冷气装到脊椎已经弯曲了。我看了很不舍，我就问他：老伯、老伯。他说：你怎么叫我老伯？我说：我看你好像很老了。他说：我的岁数不大，我是扛冷气扛成驼背的，要不然我的岁数不大。看起来像我爷爷，我就叫他：老伯、老伯，你扛到驼背使人看得很难过。他说：没有办法，我的孩子念五专，这种粗重的工作，现在年轻的没人肯做，我不扛也不行。我说：你的脊椎已经明显弯得很厉害了。我说：你再找那么重的冷气，会断掉，我不骗你。他说：没有办法。世间穷苦没有工作无法温饱，没有工作无法温饱。他就说：还是像你们这样出家比较轻松。我说：我们不轻松，我们看《大藏经》，一天看一、二十个小时。意思是说我们比较轻松，他不知道我们比他还苦，我们都两、三点就起床了，甚至整晚没睡他不知道，各人辛苦之处不同。所以说有身体就有痛苦。[老子曰：「吾有大患，为吾有身。]他有很大的祸患，就是因为我们有这个身体。[吾若无身，夫复何患。」]我如果没有臭皮囊这具身体，我有什么好害怕的。[佛云：「身为众苦之本。」]说的也是，我们的身体没有一样快活的，没有一样快活的。说真的如果说生病，我可以称为生病的祖师。如果生病要供奉祖师，我的照片要贴上去，病得最久的。众苦之本，我也一直觉得这个世间无一可乐，我并不是很消极，从小到现在我就是觉得这个世间很苦，无一可乐的。[以此身即是生死苦果，无量劫来，舍身]舍身就是死后，[受身，]就是再来出世。舍离前世的身体，又来感应今生的身体，叫做舍身受身，让你躲不掉的，[不知经了多少生死，轮回六道，易报改形，]易报就是改变果报，外在的形像改变一下，如此而已，改变一下而已。[头出头没，]头出就是暂时让我们呼吸一下。三善道叫做头出，就是出生在天、人或者阿修罗，虽然暂时有苦，但是稍微还是有快乐叫做头出，还可以呼吸，如同水平面，头伸出水来还可以呼吸。头没是指三恶道——地狱、饿鬼、畜生，头没表示沉下去，你如果沉下去，地狱、饿鬼、畜生，你要修行就没有办法，[无由了脱。今得人身，须当猛省，]好好地回光返照一下，就是冷静一下，[切莫因循错过，]因循错过，因循就是敷衍了事而不振作，因循就是反正我身为人，死后什么都看不到，随随便便、马马虎虎就过一生，敷衍而不振作叫做因循。因循就是牵延而不决定，叫做因循，简单讲就是漫不经心，迷迷糊糊的错过今生，[辜负此生。古德云：「此身不向今生度，更向何生度此身。」]今天我们有这个身体不赶快在今生得度，你要等待何生再来了脱这个身体？舍此身而受另外一个身体，所以要藉今生的身体来修行，来生不再来出世，就没有这个身体的痛苦。

[欲度此身，须假修行。六道之中，余道难修。一、天道。]基督教、其他的宗教，说要到天上，天道，[天中著乐，]人一到天上就不知道修行，为什么？他耽著快乐，不要说天上的快乐，就说我们娑婆世界的大家乐，就没有几个受得了，没有几个受得了，你看为了签赌大家乐，死的、跳楼、家破人亡的，仅仅娑婆世界赌博之乐，签大家乐就没有几人受得了了，一百个人差不多有八、九十人在签赌，所以著乐。我们是藉苦以为是乐，以苦为乐，[色、声、香、味、触，五尘欲境殊胜，]因为天人的福报大，行十善，你行十善有布施，不贪嗔痴等等，你有殊胜的福报，但是一到天上就[被境所迷，]你就[不思修行。如世间富贵之人，]富贵之人你叫他布施他肯，你叫他来打佛七受苦，他不肯，日中一食、过午、打八关斋，有时候因为他很富有不曾苦过，会受不了，会受不了。所以有一种人他很肯布施，但是他不能吃苦，因为从小到大富裕惯了，受不了打八关斋戒，一天拜一百拜，念一万佛，没有办法受不了，稍微热一点拜个佛就满身大汗，他不肯来吃苦。他不像我这样从小就受苦，师父打精进佛七打了十三次，打了十三次。我打算再打没有因缘了，没有因缘了。所以说世间富贵之人修行难，[修行二字，]在天上来说，[竟不喜闻；]你哪他讲要修行。他说快乐无边修什么行？修什么行。[二、阿修罗道。修罗嗔心方炽，]方炽就是他的起心动念，嗔恨心重的人，会跑到阿修罗道去，[多好斗诤，]整天就想吵架而已，像现在在路上你看他一眼，他不顺眼就要揍你、扁你，多好斗诤。报纸刊登的，我常常说我们这张嘴巴要注意，报纸刊登的我讲一些给你听听：一个年轻人买了一辆天王星的新车，他开着这辆新车经过一个路口，被小流氓挡下来，他们稍微认识，但是不是很熟，挡下来的时候，那个流氓就对他讲，说：你现在行情好开新车。那个开新车的回答一句，说：我有办法你管我什……那一句我不能学，你管我什么？枪掏出来，碰！开枪。只有说这么一句而已，一句话而已，他身边刚好有一台收音机，你知道枪的力量多大？枪的力量多大，他打出去贯穿过去后面一台收音机再贯穿过去，子弹卡在里面。一句话而已，一句话马上死，一句话而已。所以我说吃亏就是占便宜，如果碰到这种事情，如果他问就说：对不起，对不起，我也有错的地方，请多包容，实在很对不起，我错了，我错了。我有一次开车撞到计程车，我后面那辆车开得很快，后面那辆车一直对我按喇叭，我近视没有看前面距离没测好，急踩油门撞上前面的计程车，撞了一声，碰！他停车下来我也跟着下车，我对他说：司机先生，很不好意思我撞破你的车，你看要不要赔？他说：不必，不必，出家人没钱。幸好他这么说我只好闭口，出家人没钱就没钱，我就卖龙眼过活没办法，出家人没钱算了不用赔，我撞到他的车后，我一下车就对他道歉，就是对他很好。不管对或错，我们先向人家道歉就好了。多好斗诤，我们不会这样子，所以我们有时候讲话要很小心，真的。有时候一句话失去我们的生命，很可惜。有时候一句话会使人开悟，有时候一句话会死在枪口下，所以我们如果遇到恶的境界，尽量不要随便讲话，你要永远记住，要往生极乐世界的人，你就要学吃亏，什么都礼让人家，不要跟人家斤斤计较，也不要对人讲些很难听的话，所以师父一生一世，我都秉持一个原则，师父听说你为人很好，我都秉持一个原则，这是我一生的座右铭，你们要不要听听我秉持的原则：我的一生一世就是永远不得罪任何众生。这是我一向所秉持的原则：永远不得罪任何的众生，要不然你会惹来杀身之祸，我不骗你的。所以阿修罗[不肯修行；三、地狱道。地狱依业受罪，神识昏迷，]地狱大部分都是嗔恨心重，杀人放火要不然就诽谤三宝。今天有位比丘尼来跟师父顶礼，比丘尼来跟师父顶礼，多恶劣，比丘尼来跟师父顶礼，对不对？顶礼，她说：师父，我们遇到一个难题。我说：你有什么难题？她们后面观音山的后面有什么山庄做杀生的营业，就是造业的行业，电申请不出来，他不知道对住持怎么讲的，大家都把印章盖给他，盖给他之后，就装了好几万瓦的强电在后面，不知道该怎么办？他的电申请不出来，就假借我们寺庙的名义去申请，申请之后去造业、去养鱼、卖海产、杀生，结果有一天，不知道哪一个人去把电关掉，鱼池里面要有氧气，鱼都死光光，鱼都死光光。他不知道就把开头切下来，就来寺庙大骂：菜姑，如何如何……就开始一直大骂，要不然你叫佛祖来跟我讲，你们不是常常说佛怎么说，要不然你叫佛祖来跟我讲，我什么都不信。流氓来找比丘尼的麻烦，比丘尼是出家人怎么跟你争吵。我说：这样很困扰。她说：慧律法师，这该怎么办？我说：这个不知道该怎么办，我怎么知道该怎么办？等一下我去说换我被他揍，你被他揍到此为止就好，我去说换我被他揍，不行我要弘法，被他揍这样不好，你被他打还没关系，你不必讲经，我被他打，牙齿掉光就不能讲经了，不行！我比较能讲经不要被他打，不适合。听说到寺庙凶神恶煞似的，从头骂到尾。我说遇到这种的没有办法，看你多行，你又不能报警。我说：怎么通过的？连变电所的也怕他，到变电所拍桌子，一定要让他通过。他说：你如果要迁走就要两百万，这两颗电筒，你如果要迁走要两百万给我。我说：我要到哪里拿两百万元，我要到哪里拿两百万元？所以说碰到这种事真的没办法。人家说：他右边画一只鸭左边画一只豹，他就没有他的办法了，鸭跟豹就是「恶霸」，恶霸，你就没有他的办法了，真的没有他的办法，出家人如果碰到这个真的束手无策，你能怎么样？一点办法都没有，要不然就念《大悲咒》，看他能不能改过自新，有一天才来佛前痛哭流涕求忏悔，我看不拿刀子来杀就算很好，不太可能。世间就是有这种人连出家人都要欺负没办法，所以我们现在神识为什么会昏迷？拼命一直造业，不管出家、在家，他就谩骂她。所以，[不能修行；]下地狱的人没有办法修行，在人间罪恶多端绝对下地狱。[四、饿鬼道。饿鬼饥火交然，]目犍连那一部电影，他母亲就是诽谤三宝，堕入饿鬼道，目犍连，[呼号求食，不得修行；]单单为了三餐，这个念háo字，「号」字就是呼喊，叫苦连天：我很饿、我很饿！饿却没有东西吃，所以不得修行，没有办法修行。如果堕入饿鬼道就没有办法修行，真的没有办法修行。像我们祭拜祖先，在座诸位你试想，我们祭拜祖先，七月中旬或是清明节扫墓，一年三百六十五天，扫墓那一天才拿饭、拿一些水果去拜你的父母，我跟你讲肯定饿死的，所以还是要靠自己生前有福报，没有办法，一整年拜你的父母拜那一碗饭，他要怎么吃？那里够吃？[五、畜生道。畜生愚痴成性，但知食睡，]不是吃就是睡，这倒是真的，我们那只狗，文殊讲堂养的那只狗，我每次走过去都看它在睡觉，真的，真的！在A店的那只狗，它一定趴在邱医师上楼的那个角落睡觉，仓库前面那里，每次都见它在那里睡觉，吃饭就睡，睡饱就吃，人家要进来买东西，还会吠人家，养这个真的就是这样，还有基金，这只狗还有基金，人家还募了一些基金给它，它就拼命地吃罐头，好命、好命，吃饱就睡，睡饱就吃，以后如果要弄罐头喂这只狗，就对它念一些《往生咒》，让它早点回去，让它早点回去才快活。食跟睡，畜生就是这样子，吃饱就睡，睡饱就吃，猪也是如此，猪也是如此。[不识修行。]它要怎么修行？所以说今天我们能够坐在这里念佛，是修百千万亿劫才能够碰到正知正见，净土法门它怎么能了解？[裴相国云：「整心虑、趣菩提，惟人道为能耳。」]整心虑，整就是调整，要调整我们这个心，虑就是指知见。要调整我们这个心，使它趋向于正知正见的一个菩提之道，除了人道能做以外，其他没有办法，所以说我们人是有智慧的动物，他听经闻法听得懂，所以说整心虑趣菩提，只有我们人，所以我们要珍惜，所以我常常告诉信徒们，我们要记住一句名言：珍惜我现在所拥有的，感谢我现在所没有的。再念一遍：珍惜我现在所拥有的，要感恩我现在所没有的，要珍惜今天。[我等既得人身，若不修行，未免辜负所生，生死何时得了？]

[生死有二种：一分段生死。]我们今生活一活，来世变成猪公，我们这一段人生，这一段结束换成做猪，做猪也要死，猪死后生天，生天做天人，天人也会死，那段时间再过了以后，又堕入地狱，地狱之后又有一段出生为人，就一段、一段……这样子，分段生死，[约外身说，指身形有长短大小，分剂]就是差别。差别的[段落，而受生死；]我们现在就是分段生死，说真的这是很痛苦的，我们这个世间一段一段地来出世，这是很痛苦的。[二变易生死。]变易生死就是心境上的改变，实无生死，实在是没有生死，而是指境界的转变而已，方便叫做变易生死。当然这是跳出三界外的，他已经有清净的色身，我们是粗糙的四大，人家那个是清净的四大所构成的。变易生死，[约内心说，指心念有生住异灭，迁变移易，亦属生死。三界之内，六道众生，具足二种生死；界外三乘圣人，无有分段生死，]他没有一段一段的生死，[但受变易生死。]变易，譬如说人从小孩子，他思想上会慢慢地成熟，这也属于一种变易的生死，方便说这是一种变易的生死，三界外没有一段一段，他只是境界上一直他现出来，简单讲境界愈高的话，他变易生死的力量就愈弱，成佛开大智慧就没有变易生死。[若二种生死都不受者，唯佛一人。当知生死，是由烦恼所造成的。]所以我们如果要往生极乐世界，第一个先决条件，就是不能有烦恼，就是任何事不要跟人家计较，制造困扰，[佛则转烦恼为菩提，了生死证涅槃，故不受生死。]

[三界内之众生，欲求了脱生死，竖出三界则难，]竖出三界就像竹子里面一条虫，如果要向上爬，就要一节一节地咬，咬到最上面，直立的叫做竖出三界，这个很困难。这条虫如果懂得从竹子的旁边咬一洞，这条虫就爬出来了，经典都常常有这么比喻。竖出三界则难，就是一层一层、一层一层，除非断见、思二惑，要不然是不可能的，[横超三界则易。]横超就是从旁边，从旁边，简单讲就是走捷径，从旁边咬一个洞爬出来，这个就是念佛法门。[何谓竖出三界则难？世人若修九次第定，]九次第定就是阿罗汉的定，破四禅四空的定，达到出世间的定叫做九次第定，九次第定就是阿罗汉的定，超越了四禅四空的定，叫做九次第定，[由一定而入一定，]初禅一定，二禅又一定，三禅又一定，四禅又一定，这样就四个定。四空天又有四个定，加起来总共有八定，你没有超过这八定，要了生死就不可能，[次第而升。先修色界：初禅离生喜乐定、二禅定生喜乐定、三禅离喜妙乐定、四禅舍念清净定；]经过这四种定之后，[再修无色界：]无色界第一[空无边处定、]第二、[识无边处定、]第三、[无所有处定、]第四、[非想非非想处定，]四空天也是四个定。四禅天是四个定，四空天也是四个定，四加四刚好是八，[此八是世间有漏禅定；若不得第九灭受想定，]灭掉前五识、灭掉想就是第六意识，简单讲如果你要证阿罗汉果，第一个就是要先断掉一切境界的感受都不受，就是一切法不受，受就是放得下，简单讲就是不生分别心的感受。第二点你要断第六意识的强烈的散乱心，强烈的分别那一分的执著，后天性的执著这个「想」，灭掉这个受，灭掉这个想，就是前五识还有第六意识，[则不能了脱三界生死，]第九个，[后一是无漏禅定。]就是九次第定。[此九定顺序而入，]要透过初禅、二禅、三禅、四禅，还有透过四空天，你一点都[不得超越，故名九次第定。中间经历无量时劫，九定完成，]无量时劫，我读佛经很怕读到这一句，我很怕读到这一句，因为无量时劫实在太久了，听到这一句是很恐怖的事情，譬如说法师你来世再来讲经，你再经过十世再往生极乐世界了脱生死，受不了，一世就受不了了，不再来了，等我成佛再来。如果有人说：师父，我发地藏王菩萨的愿。我说：你很行，我没有办法，我没有办法，我没有办法。众生度尽方证菩提——我说：那是能力够的人讲的，不是用唱的，那是要有功夫的人，我不敢发地藏王菩萨的愿。地狱不空誓不成佛——我说：我不敢如此做，地狱还没有空，我要赶快成佛才快活，我力量不够，先到极乐世界。说来说去先到极乐世界就对了，要不然你还要经过无量时劫，来世如果出生为猴子，就像彰化那个人，电视每天都有报导，那一百多只猴子现在农委会也不收，他养了一百多只猴子，是人工交配的，一百多只猴子，他没有钱养这些猴子，一百多只在吃很吓人的，一百多只在吃很吓人的，我本来想打电话去把一百多只买回来放在我们讲堂，在四楼开个猴子班拜佛、念佛，听说不能放生，它们不是野生的，这些猴子买回来活不了，要不然我们一百多只猴子买来，把它们放生在内门乡的山上，要是把一些龙眼摘光光，大家都来找我算帐，猴子又很凶，这个很惨，猴子最像人，没有办法。电视连续报导快一个礼拜了，那一百多只猴子到现在还没有定论，他好端端地养那些猴子，他说他没钱可养了，又不能卖它们，要送给人家，卖到国外也不行，不晓得该怎么办？它们还有编号，猴子也有编号，你把那些猴子弄死是犯法的，那些是保育类动物，台湾的猕猴，你如果把他们弄死，你说：我不让它们吃。最近刚好死了三只，现在开始进入法律程序了，所以说如果不赶快修行，你如果变成猴子就很麻烦了，我不骗你的，先回去照照镜子，看看脸像不像猴子，很奇怪养的人那张脸，养久了不知道是感应或是怎样，脸怪怪的，我什么也没说，真的。无量时劫，九定完成，[方能竖出三界，得阿罗汉果。若但得前八种定，未进第九定，终不能了脱生死。]还是没有办法。[如郁头蓝弗仙人，修到非想非非想定，天报享尽，还堕飞狸之身，故谓竖出三界则难也。]这个可以说是不可能的。所以我跟人家说了生死，遥遥远期。如果你像这样修，比开特奖还难，你如果这样押、押……押久了搞不好会中一次特奖，三个号码，你如果要修出三界，比中特奖还难，没有机会。

[何谓横超生死则易？即是念佛法门，往生极乐。极乐世界，与娑婆世界，同在一个刹种。]刹种这个「刹」就是三千大千世界，这个种就是无量三千大千世界所构成的一个世界，这个都是来自《华严经》，[此刹种]就是无量三千大千世界，[共有二十层，]第一层就是由一个三千大千世界碎为微尘，每一个微尘当做一个三千大千世界，如是等颗粒微尘的三千大千世界，构成这刹种二十层的第一层，然后就依此类推，第二层就两个三千大千世界碎为微尘，再来总共二十层，[娑婆极乐同居第十三层。]我们是第十三层。[《弥陀经》云：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」]佛所说的当然不会骗我们，我们现在如果用天文望远镜看，看不到，因为那是心法的东西，[是平横而过。娑婆众生，念佛功成，往生极乐，即是横超三界，疾出生死，便得圆证三不退，]位不退、念不退、行不退，[寿命同佛，无量无边。阿僧祇劫，译无数劫，莲花化生，即是最后之身，不必再受生死轮回，除乘愿再来，]你如果乘愿再来娑婆世界，[入世利生，则各随本愿，非随业而受生也。而念佛之人，乃是一念功成，一生事办，]我们今生就要解决它，今生就要解决它。我们前面读过的张善和，杀牛杀了一生，他念佛照样往生，所以哪有这么厉害的法门，就是因为太简单了人家不相信，人家不相信，[故谓横超生死则易也。]

[竖出三界，如蚁子上于高山；横超三界，如风帆行于顺水。]竖出三界就像一只蚂蚁慢慢地从山下爬到山上，那只蚂蚁要怎么爬到山上，怎么得了，那只蚂蚁那么小，它要怎么爬到山上，那座山有好几千公尺，海拔好几千公尺，它要怎么爬，表示那只蚂蚁要爬多久，还没有爬到上面就死了，难的意思。横超三界像竹筏上面挂着风帆，装着帆布，风吹过来顺水推舟，[又譬如毛笋]这个笋字跟竹筍的筍是一样的，毛笋就是竹筍，竹筍，简单讲竹子里面的意思，竹子会生出笋来，毛笋[内]就是竹子里面[生一虫，笋长成竹，]筍慢慢、慢慢成长变成竹子，变成竹子，[虫在竹中，欲求出离，若向上咬竹节，]咬竹子，[咬穿一节，复有一节，]咬穿一节，复有一节，还没有咬到上面的竹梢，就已经死了，没有力量，[努力咬去，未到竹梢，命已先死，]就不知道修行了，梢就是物的末梢，已经先死了，[此喻众生，竖修九次第定，求出生死也。若从竹边咬一洞，洞穿即能得出，此喻众生，精修念佛法门，]你只要深信、切愿，你不要失去信心，不要听人家乱讲，我带你到哪里去灌顶、念咒，到哪里去参禅，统统放下，拼命地一直念佛不受影响，[横超生死也，其难其易，不啻天渊。]啻就是无异于，不啻就是无异于，这个念chì字。无异于天渊，天是在上面，渊是深水，表示差距太大。不啻天渊就是无异于天壤之别的意思，叫做不啻天渊，差距太大，念佛法门当然快，其他哪有办法。

[念佛法门，虽可横超三界，速了生死，而于临命终时，是一最大关头。]师父早就对你们讲过了，有的人一生认真念佛，不过临命终功亏一篑，因为他没有告诉家里的人，没有对家里的人开示，往生之后要怎么安排怎么处理，都没有交代好，他念佛只有他一个人而已，不过临命终他没有交代清楚，子孙不会处理，随便处理，哭成一团，马上就换衣服了，他的内心一直想佛，但是胜不了这个境界，因为我们五阴不破，这个色身抵不过，你有心念佛也很坚持，不过你临命终，你的子孙不会处理，你就很麻烦，[果然]果然就是如果，[平日信愿深切，净行成就，或得理一心不乱，]理一心不乱就是你对教理通达，了解实相的道理，能够达到一心不乱，[或得事一心不乱，自可预知时至，正念昭彰，]昭彰就是显明的意思，很明显，正念很明显不会乱掉，[一切境缘，不能为碍，则其往生也，]你要注意看那八个字：一切境缘，不能为碍。看经典要会看，不要唰一下就过去，不要这样，看经典，你要会看这八个字在讲什么，我现在再讲一次，你要在一切境界的因缘不能有障碍，就是你没有执著放得下，这样在临命终才能往生，你看他说得很清楚，则其往生也，意思是说才有可能往生，如果简单讲其意，一切境界如果现前什么都执著，什么都计较，什么都放不下，他就变成有碍，有碍底下当然就「则不得往生也」，就要这么接了，那八个字你要注意看，一切境缘，一切，不管你受了什么委屈什么病苦，不管你亲戚朋友怎样，都要想到：没有往生极乐世界不行，如此一切境缘，不能为碍，障碍不到你，所以平时要学定力，你自己念佛念得定吗？自己要培养。你是不是真的有定力，这颗分别心、执著心放得下吗？会，如此往生就无碍，绝对无碍。平时你如果念佛念到能定，临命终[如入禅定，一弹指顷，]一弹指、一刹那，[托质宝莲，业卸尘劳，神栖安养，]安养就是极乐世界，[圆证三不退也。]圆证三不退也。

[倘若信愿行三资粮，虽然具足，未得事一心不乱，理一心不乱。则临终时，还须道友助念，帮同念佛，]来帮忙念佛，[助成正念，方得往生。最怕临终之时，以种种事缘，扰乱其心，]我们平时种种事的因缘，你一定要先培养，培养看得开不计较，能够原谅人家就原谅人家，钱财损失没有关系，我们有这颗心可以念佛，我们不会饿死就好了，全部放下，这样才不会扰乱他的心，要不然你临命终种种的事缘扰乱其心，[打失正念，]他一生很拼命，因为临命终颠倒，[有碍往生。凡为道友徒眷家属，当明此理，助念为要。]所以助念为要，所以临命终的助念是非常重要的。因此再说还有一种力量很大，什么叫做一种力量很大？就是僧团的力量很大，就是开始做法会的力量，譬如说你是正信的佛徒，你临命终万一有所障碍，没有办法判断那个时候，就完全要靠师父靠僧团了，靠大众的力量，大众的力量，大众的力量很大，非常地大，你不要小看，你想想看以打佛七来讲，打佛七，不是临命终打佛七，年底要打佛七，说得太快了，我们年底要打一次佛七，你想想看我们楼上楼下七、八百人，七、八百人这样念佛：愿以功德回向某某人……很惊人的，真的很惊人，那种力量真的不可思议，说不能往生我不相信，如此就要看你和僧团的缘，是深还是浅，是深是浅，你要相信，经典的回向也不可思议吗？

有一次有个信徒她的女儿出血不止，出血不止，就是月经出血不止，看医生吃药，吃什么日本的中将汤，或是上将汤或是特级上将汤，也是有吃药，就是没有办法出血不止，奄奄一息都快死了，说：师父，请您慈悲讲经之后帮我们消个灾，不然实在没办法。她很虔诚，那个时候刚好在盖讲堂，她很帮忙我也没话讲，我讲完经不费吹灰之力，我不费吹灰之力，我讲完经就拿一枝引磬帮她念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……然后再愿以此功德消灾某某人……隔天打电话去说血止了，出血止了，跟你说这种事情是不可思议，你要如何解释？对不对？你要如何解释？如果回向她往生极乐世界不是一推就上去了吗？对不对？好向万人，好几万人在听经大众念佛的力量大，力量大。有一次我在台北体育馆讲经的时候有三、四万人，你想里里外外到底几万人很难统计，那个时候三、四万人，如此的念佛力量看有多大，对不对？所以说我们如果在世没有办法，我们就要多结善缘，多结善缘就要靠师父、靠僧团、靠大众护法居士的力量，只有如此。

[如在家居士，一生念佛，志愿往生，最好将家务以及身后各项，预早安排，]我早就对你们说过了，[交付清楚，或立遗嘱，以免临命终时，有所挂碍。并须严嘱家庭眷属，临终之时，一齐助念，不得提起家务，]人都快死了还提起家务，这种事情很多，父母抬到大厅旁，兄弟就为了分财产在大厅打架了，你相信会如此吗？父母还停在大厅，兄弟、媳妇就开始为了分财产而争吵了，争到互相诤讼，所以我们如果是有正念、正信的人，临命终以前一定要处理妥当，处理妥当。所以不得提起家务，种种情缘，[种种情缘，牵绊之事；]牵绊住，[切忌啼哭，]啼哭，不要在那里哭得死去活来，有的人还哭出调子来，现在的人比较没有哭出调子来，以前的人都哭出调子，现在的人哭比较没有这样子，以前的人不知道怎么会哭出调子，现在还有请五子哭墓来帮忙哭，有的人也跟着他这样哭，疯了，对不对？哭是我们伤心而哭，请那个来哭什么，对不对？切忌啼哭，[扰乱其心。临命终时，一念若差，]一念若差，这个当然是因为平时功夫不够，信愿行的力量不够，你才会一念若差，你如果功夫够，[则不能往生，]如此就不能往生，[关系重大，请勿忽视。]就是你不要忽视这个最重要的，[深望为眷属者，当以助道为孝，]助道就是助人成就佛道，叫做助道，助人成就佛道叫做助道，帮忙念佛，[勿以情爱，而误往生大事也。]这种事情很多。老伴，你死了我该怎么办？（师父学人家那种带词的哭）我哭起来很像，因为我很会学这个，我听一次就知道该怎么哭了，有的人哭完，因为是突然没带卫生纸：你有没有卫生纸？还跟隔壁的借卫生纸。她那包擦完了，还跟隔壁的借卫生纸。不必如此，这么哭没有用的，也是同样如此而已，世间就是如此而已，所以不要为了情爱而误了大事，感情的执著要慢慢地、慢慢地，只有阿弥陀佛才能够解救我们，如果执著我们的老公，或是执著我们的老婆，这个到最后就没有办法，[凡我等念佛求生净土之人，当知一生辛勤，]辛勤就是辛苦，[收功就在末后一着。]就是最后一念，[当临欲命终，正是圣凡立判]立判就是马上分辨出来，[之时节，此时应当万缘放下，]万缘放下，但是这句万缘放下，平时就要培养了，我一直跟诸位强调：世间没有什么可计较的。我说一句话你相不相信？世间的事情你如果看得很严重，每件事情都可以看得很严重，世间的事情你每一件都放下，把它当成无所谓，就什么事情也没有，师父所说的这句话你慢慢地体会，天大地大的事情你也可以当成没事把它放下，有的烦恼重的人，小事情也可以弄得好像很大，很委屈的就是这样子，所以应当万缘放下，[寸丝不挂，]寸丝不挂是比喻自己的身体没有被世俗的感情所牵绊，不能解释成应当万缘放下，全身脱光光没有穿衣服，不是这个意思，看书要看清楚，看书要看清楚，上一次有个基督教的看到我们的凡圣同居土，凡圣他没看到，只看到同居，我跟你讲佛教都教人家同居，你看同居土，佛经他看不懂，误会了我们的意思，[一心专念弥陀圣号，求见我佛接引，]求见我佛接引，阿弥陀佛接引，佛绝对不会误众生的，菩萨，我再跟各位讲一次，佛二十四个小时都在你面前，问题是你的心清净吗？问题在于你的心清净吗？问题是这样，我们的心如果清净，尽虚空遍法界，本来就都是佛的身体，他怎么会不来接引你？其实一丝一毫都没有离开过我们，都没有。所以你一定要在心地上下功夫，心地上下功夫，诚恳地求，诚恳地求。以前有一个祖师在修行，那种修行你受不了，他每天怎么修行呢？那个比丘怎么修行呢？他每天都跪在佛前大声念佛，一定念到哑了才停，念到哑了，每天都跪在佛前大声念佛念到哑了才开始休息，一天都念好几个小时，我们现在拿着一串念珠，这样念这样念……也一边看电视，边看、边看……包公？赞！开封有个包……包青天（师父唱）这样子，他可能是这样唱的，也一边念佛。你想想看一边看电视，跟古人怎么比？古人根本没有这种外缘，放声念而且念到声音哑了：我一定要到极乐世界。所以祖师大德如果往生根本没有障碍，他坐在那个地方脚盘起来，喘一口气就OK了。我们不是这样，我们喘了十几口气还在那里痉挛，要死不死，要活不活，功夫怎么差那么多？就是平时所下的功夫不够。在座诸位，你们一定要记住师父对你们讲的一句话：水到渠成，瓜熟蒂落。你不要一直怕我不会往生，现在的问题是你的功夫够不够？你要在念佛的功夫下手，往生不往生不是问别人。今天我如果拼命地一直念佛，我就知道一定往生极乐世界。我们不是，我们还有五欲六尘，还在迷电视，对不对？看到跳舞他也迷；吃，他也要享受。财色名食睡牵绊住，你什么都要享受，你也想要往生？一方面用大绳牵着，一方面想要往生，就要看那一方的力量比较大，对不对？祖师大德就不一样，五欲六尘用剪刀把这边剪断，阿弥陀佛那边一下子就拉过去，很简单，要往生说难很难，五欲六尘放不下就是这样子；说简单就很简单，「要」与「不要」如此而已。所以求见我佛接引，[求生上品莲台，正念昭彰，往生可必。]可必就是决定往生的，[一刹那间离五浊，屈伸臂顷]屈伸臂顷就是手这样伸出去屈回来，知道吗？屈伸臂顷，屈伸手臂的时间，就这么一刹那。屈伸臂顷，一刹那手屈回来这么短的时间，就[到]极乐世界的[莲池。]里面。[故曰念佛速了生死。]速了生死。所以师父开这个课程就是这个意义。

星期六、日、一开《楞严经》是针对希望教理能深入的人，但是星期二不能开得太深，开这个课程，不管根机深浅都要听，你一定要念佛，所以星期二的课程绝对不会寂寞也不会无聊，绝对不会这样子，开这个课程绝对是很好的。

九点半了，这一部我们如果讲完，我们要讲《念佛感应见闻记》，那是实实在在的，虽然是很浅的白话文，不过却很重要，那个看了会使你信心百倍，信心百倍。知道理论我们就要知道实证，看以前人家念阿弥陀佛念得多么有感应。

[第九念佛具足三学]

[念佛有四种。一实相念佛。]实相念佛简单讲就是证悟无生的人，得到无相、无念、无住的空性功夫的人所用的念佛，叫做实相念佛，这是非常不简单的，除非是明心见性之人，要不然没有办法，实相念佛简单讲就是禅宗所说的即心即佛，就怎么简单，他心，他现在就是佛，就像六祖这样子，应无所住，而生其心，自性本自具足，实相念佛，即心即佛，即佛即心，没有佛外的心也没有心外之佛，实相念佛，[依实相理。念法身佛。]法身佛即是无相佛，他要对世间一切的相统统放得下的人才有办法，[法身清净。犹若虚空。遍一切处。实无有相可得。本无能念之心相。亦无所念之佛相。能所双亡。心佛不二。即心是佛。即佛是心。若念实相佛。则无念而念。念即无念。一心不乱。湛然常住。是为理念。]通达无生理之人虽念亦无可念。

[云栖云：「念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。」]这个就是说实相念佛，念空真念这一句话的意思是：念空性的佛才是真念，才是我们自性真正的念佛，念空性的佛才是真念，我们如果念有相的佛，还不是究竟的真念，生入无生这个入，如果改作即的话就更清楚，生即是无生，入其实没有能入所入，是方便讲的，所以生就是无生，虽然到极乐世界，其实是当体即空就是无生，念佛即是念我们这颗心，因为心外无佛，佛外亦无心，生彼不离生此，这一句话要注意！生彼就是极乐世界，不离生此，注意这个此，不是指娑婆世界是当下一念，要注意，实相无生的道理不说彼此，所以生彼不离生此，就是你生极乐世界其实不离当下这一念无相的清净心，要这样解释才对，不能解释为，生极乐世界亦不离生娑婆世界，这样解释不对，当下这一念，心佛众生一体，都是同一体，中流两岸不居，中流表示实相，实相叫做中流，两岸表示空有两边，实相不居就是不着，简单讲就是：实相不落入空有两边，即空即有，即有即空，中流两岸不居这句话的意思是，实相绝对不着空不着有，直接进入萨婆若海，今天有修行的人，或是有学佛的人，这颗心真的很可爱，很多祖师大德，都牺牲自己的生命来完成佛道，众生实在是苦恼无边，为了小利而造作因果实在不对，今天电视报道的，台北的统一超商，晚上都找工读生，打工到凌晨五点，他是二十四小时营业的，突然两个彪形大汉，拿了一把西瓜刀闯进来，西瓜刀这么长，切西瓜用扁扁的那种，他总共才四千元而已，他从十一点以后......统一超商有规定十一点以后，里面只剩下九百元而已，就是剩下九百元，顶多只能放九百元而已，两个人一百七十几公分，身体很强壮拿了一把西瓜刀，录影带播放出来，进去看到那个小弟，那个我看只是高中生而已，打工的，把它胸前的项链扯断就是要它，他们进去先问他，是不是自己一个人而已，那些歹徒这样问：你是自己一个人而已吗？自己一个人看顾而已，他呆呆的就说：是的，我自己一个人顾店，好抓起他的手，把他胸前是项链扯断，然后叫他打开收银机，他不开，不打开他们就自己打开，打开里面剩下四千元，那条项链价值不到一千元，会去打工的人身上怎么会有钱，傻瓜，拿了四千元两个人分，就算加起来五千元，一个人分得二千五百元，这倒没关系，他们还把工读的弟弟杀成重伤，把他杀成重伤，现在全台湾在捉拿，为了二千五百元，如此恶因就造成了。所以我们今天如果没有听到佛法实在很惨，佛经里面有一个比喻，为了贪图小利而失去大利。有两个夫妇，有两个夫妇结婚，很恩爱很少吵架，有一次，从外面拿了三块饼回来，她先生吃了一块，他太太也吃了一块，他说：剩下一块怎么办？她先生就说：我是丈夫比较辛苦让我吃，我是丈夫我要吃这块饼，三块分不平，他太太就说：你这样不对，做先生的比较有学问，都是男的让给女的，这一块要让给我吃才对，争来争去那块饼就无法吃，两个人就约定，谁先说话就算输，这块饼放在中间，谁先开口说话就算输，就不能吃那块饼，两个人就坐在桌旁，开始不说话你看我，我看你，开始不讲话，从现在开始谁先说话谁就算输，就你看我，我看你，有一个小偷来，强盗来，他看他们两个人像死人似的，你看我，我看你都不动，然后他就进来翻箱倒柜，要把他们的宝珠，值钱的东西拿走，看他太太坐在她先生对面都没有表情，看他太太又很漂亮，就对她上下其手，她先生看到当作没有看到，他怕一开口那块饼被她吃掉，他不管她太太被人摸，一开口就什么都没有了，为了吃那块饼不敢讲话，就摸、摸、摸....摸到最后可能被摸到痒处了，他太太站起来，说：你这个死人，我被摸成这样你都不讲话，他说：你输了那块饼我吃，就把那块饼拿起来吃。世间就是这样子，世间人就是这样子，就是为了贪图小利，为了贪吃那块饼，太太被摸来摸去没有关系，金银财宝被偷光了也没有关系。现在的意思就是说：我们的法身慧命，本来就具足一切的智慧，但是我们不会用，我们就是贪图这个世间目前的一点点利益，执着这一点点东西，其实我们是佛，我们有无量无边的智慧，但是我们的贪嗔痴，我们的嫉妒、我们的占有，为了目前一点点的利害关系，损失再大都没有关系，损失了我们清净的佛性没关系，我们不能成佛，我们的大智慧，都被目前的利害关系所束缚，这个叫做悲哀，众生就是如此，为了贪图小利，宁可造无量的恶业，伤害这个法身慧命。假设我是世间人，我跟我太太坐在那里，那个小偷摸到我太太，他会被我揍死，我保护你这块饼应当由我吃，因为我有保护你。这是佛在《譬喻经》里面所说的故事，暗喻众生的愚痴，那块饼会比我们家里的钻石、黄金更值钱吗？为了吃那块饼损失这么大，我们不要为了目前的恩恩爱爱，是是非非、小小的利，卡死在我们没有办法突破的胸量，不要如此。

[古德云：「一句弥陀五十年。分明掘地讨青天。而今好个真消息。夜半钟声到客船。」]这个不解释可能看不懂，一句弥陀五十年，他说以前有人发愿，一句弥陀愿念到死的意思，一念就念五十年，所以这个实在就像，分明就是如同在，分明就像在掘地要挖掘到青天，青天在上面，地愈挖掘愈不可能，简单讲意思就是，一句弥陀五十年，分明掘地讨青天，讨就是找，要找到青天，意思就是说起来这实在是不可能的事情，但是他只要有这样的愿力，怎么样？而今好个真消息，磨练五十年这个修行就不得了，薰习，每天听善知识开示，每天都念佛、念佛，念佛的力量太大了，久而久之就会有消息，什么叫做消息呢？自自然然就入道，夜半钟声到客船。夜半钟声就是船在河上，他要靠岸，山上有寺庙，寺庙在凌晨都会敲钟，客船就会听到，夜半钟声到客船意思就是，自然而然的你就会听到钟声，意思就是只要你有决心，别人认为不可能的事情，不可能就是分明掘地讨青天，你只要有决心念弥陀五十年，就算别人认为你这个是不可能的，但是薰习久了，自然就会有个消息，哪一种消息呢？夜半钟声到客船，自自然然的就听到钟声，不假造作的意思，不要刻意的去求，自然就会有消息。[此皆明理念工夫者也。]要会用功，就要懂得从心地功夫下手，要不然我们整天，就在高兴与不高兴里打转，在心情高低里打转，说起来诸佛菩萨都很怜悯，但是也莫可奈何。

 

注.郁头蓝弗仙人：（人名）udrakara%maputra，《涅槃经》三十八曰：「郁头蓝弗。」同二十一曰：「郁陀伽。」《佛本行集经》二十二曰：「优陀罗罗摩子。」《中阿含优陀罗经》曰：「优陀罗罗摩子。」《中阿含罗摩经》曰：「郁陀罗罗摩子。」《十轮经》三曰：「嗢达洛迦。」《智度论》十七曰：「郁陀罗伽仙人。」同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。《慧琳音义》二十六曰：「郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山。」《名义集》二曰：「郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。」[丁福保《佛学大辞典》]

古代很多劫数以前，有一位郁头蓝弗仙人一样的，他们苦修世间最高的非想非非想的禅定，到了功成以后，就生到最高一层天，名叫非想非非想处天。寿命八万大劫。待天上福报享尽的时候，依旧又堕落到世界上做畜生道里的狐狸，以及大海里的水獭，受诸苦恼。这位仙人他为什么升天以后，天福享尽，又受到狐狸和水獭的恶报？因为这位仙人，在过去修行的时候，为了厌烦趋静，就到深山中修道。山里是一片绿树成荫，有很多飞鸟在树上枝头栖息，或在空中飞翔，唧唧喳喳地鸣叫着。他经常听到鸟叫，心里感到厌烦就起了一念恨心，发了恶愿说：「最好有一只飞狸，就是飞的狐狸，把这些鸟雀都吃掉，以免妨碍我的用功。」这位仙人被鸟叫声干扰得心烦意乱，又跑到海边入定用功，不巧的很，海边又有许多鱼类在水里游来游去，跳跃作乐，这样又妨碍他的用功修行，心生烦恼，又发了一个恶誓，说：「最好有一个水獭，把这些鱼类统统吃光。」郁头蓝弗大仙他在用功修行时发了罪恶誓愿，诚则灵。宁动千江水，莫动道人心。因为道人心，言重如山，有感必应，所以当他天福享尽的时候，虽然经过多劫，依旧要依因感果，堕落做狐狸与水獭的恶报。[明旸法师著述《佛法概要》]