慧律法师：《劝修念佛法门》07

《劝修念佛法门》07

圆瑛法师述

慧律法师讲

[卍第七念佛能断烦恼]

[烦恼之为害甚大。]烦恼在佛经里面是说：知见立知是无明本。无明就是因为没有智慧，我们才会产生烦恼。为什么会无明呢？就是强迫自己有自己的见解，强迫自己，因为无始劫以来习惯于自己的知见，然后把真知真见忘记了，我们的真心遗失了，都用妄知妄见，所以就产生固执性，这个固执性不顺自己的意思，他说话就会损人、伤人，内心就起烦恼，恨人家、嫉妒人家，遇到境界就起贪嗔痴，所以烦恼就是我们自己创造的，烦恼的为害是很大的，[自有根本烦恼，]根本烦恼简单讲就是无明，一念无明，[发生枝末烦恼，]枝末烦恼就是见、思二惑，[本末重重，]本就是根本烦恼，末就是枝末烦恼，一重又一重地一直捆绑着我们，我们生生世世都解不开，[头数无量。]烦恼无尽誓愿断，[世人多将烦恼二字错解了，以遇逆境，心不愉快，叫做烦恼。不知烦恼二字，乃粗细迷惑心之总名，]就是说我们被粗的境界所迷，我们对微细的起心动念，不能有智慧来处理，所以这个叫做烦恼，[如贪心、]这个贪心，普天下的人都是贪心的，这个贪心，前几天电视有报导，说起来实在很可怕，老实讲说这个是给我们自己心里有所警惕。前几天电视报导的，听了心生寒意。有一个女众，她故意凑合嫁给一个老荣民，嫁给一个老荣民，这个先生年纪比较大，是故意安排好的，经过人家介绍，故意安排来和他结婚做夫妻，结婚以后她心里早就有准备了，她就帮她的丈夫投保，保险公司投保，然后第一家帮他投保一千万，第二家帮他投保一千万，第三家帮他投保一千万，第四家再帮他投保一千万，四家总共投保四千万，她就动歪脑筋，人要死亡才能念到保险金，这个女众在外面又跟别的男人交往，她嫁这个年纪比较大，本来就没有感情，她就帮他跟保险公司投保，她在外面又有比较年轻的男人，她比较喜欢这个年轻的，这个女众想得很天真，她想：我如果把他弄死，就有四千万元可领，她就拿两根榔头，大支跟小支的，怎么敲的我没有当场看到，从后脑，电视报导是从后脑，拿大榔头从他的后脑敲下去，后脑裂开死了，她害怕会被捉去关，就把尸体……可能是跟外面的男人一起抬走，或是怎么样，把他抬到车上制造车祸，把他抬到比较没人的地方，泼汽油点火，泼汽油点火就是要灭迹象，灭迹象，然后点火整辆车烧得无法辨别，照理应该万无一失了，念到了四千万。你看一个女人多厉害，所以有女众要帮我们保险，我们男众要注意一点，不知道会不会耍这一招，你要注意一点，你回去要查一查，人家说最毒妇人心，老实说是外面那些没有学佛的，我们有听经闻法的人，保证不敢这么做，怕死了，对不对？她这样不聪明，法医更厉害，法医来验尸，验尸以后他后面的骨头先断掉，后脑的骨头先裂开，烧不可能烧到整个头都……烧只是肉烧掉而已，后脑骨一看，这是先谋杀，就是先谋杀，先打死再拖去烧，所以这个不是第一现场，所以办案的人也是很厉害，就开始调查，开始调查，就一直调她来查问，查问了两个月，软硬兼施地一直劝告她，突破这个心防，整整两个月软硬兼施地劝告她，走到最后她认帐，承认这个事情确实是她做的，你想想看一念贪心为了要那几千万，要几千万还不简单，我们买一盒大富翁里面就有了，看要多少都有，一亿也有，随便写一写一千万、两千万，那只是个数目而已，对不对？你看一念贪心造这么重的业，就算今天没有被警察捉到、没有破案，就算没有破案，不过我们的良心会快乐吗？这种日子我们怎么过？你随时也会害怕，那个鬼不知道会不会来找我，我害死了我丈夫，为了要诈领四千万元谋杀他，我外面的男人共同谋杀他，就算没有被法律制裁，我们的因果跑提掉吗？这是很可怕的，所以我们如果是没有学佛的人，我们一定会胡作非为的，贪心，现在被捉起来了，现在四千万元没有办法花了，被捉起来了，这个可能会被判死刑，可能会被判死刑，通奸害夫，谋财害命，这事情大了，警察捉到的时候记者在拍摄，她就把脸遮起来，遮起来……你遮什么？那么有勇气做这种事遮什么？人家如果在拍摄，你说：就是我做的，这样才厉害，你这样遮，你要做以前就该想清楚，人家拍摄的时候你才这样这样，对不对？这样做什么？被捉起来了，不得了了，我看这个会被判死刑，这种事情。所以说，保险这种事情有好也有坏，所以夫妻互相保险，也要问看看意思是什么，你为什么要帮我保险，这个也是很难讲，真的，不打死就无法领保险金，要不然我的四十几个徒弟就帮他们保险再把他们打死，打死他们一个领四千万，一定下地狱的，我花这四千万，没有一天会快乐的，所以众生实在很可怕，这个贪心很可怕。[嗔心、]对众生都怀着不慈悲的心，恨，嗔就是一直动怒，恨。[痴心、]愚痴就是没有智慧，没有智慧。没有听经闻法，没有办法处理这个世间的事情，整天烦烦恼恼，[疑心、]疑心就很难修行，疑心，影像叫做疑心，这件事情本来很单纯，让这个人看了就产生两个影像，就有两种看法，所以疑心的人难修行。爸爸如果怀疑儿子，儿子就不会相信爸爸，丈夫如果怀疑太太，太太就不甩丈夫，太太如果怀疑丈夫，丈夫就不会疼惜太太，所以这个疑心很难去除，对于圣理，对于圣人说的佛经的道理，如果疑心就不会产生信心，疑心病重的人他所做不成，也没有朋友，没有人要理他，为什么没有朋友呢？我做什么事情你都说我怎么样，我干脆不要理你了，离得远远的就好了，对不对？所以疑心的人到最后会没有亲戚朋友、兄弟姐妹，统统没有半个，疑心疑鬼的人没有办法办事情。再来是我慢，[慢心、]我慢就是自己表现得很高，我比较能干，你们都是笨蛋，我最厉害。慢，我慢对自己的优点，一直认为自己很伟大，[邪见心，]就是恶知见，所谓的邪慧的意思，邪见就是邪慧，智慧不正确叫做邪见，意思就是他的判断都是错误，恶知见又叫做无因果，拨无因果叫做邪见，邪见就是没有因果，拨无因果，恶知见，因果是清清楚楚的，他把当作没有因果。[是六种根本烦恼，能生一切枝叶烦恼，]枝叶烦恼比较轻，不过也很难断，[如懈怠心、]懈怠心，懈怠也没有办法，古人说：益谦，起床了，天上如果会掉钱下来，你也要早点起来捡。小孩懒惰常常会被人家这么骂，老天如果会掉钱下来，你也要早点起来捡才捡得到，太阳晒屁股了该起床了，对不对？懈怠心，我相信大家都会有，幸好有团体，有团体才能够精进，如果没有团体就很难精进，很难精进，懈怠嘛。[放逸心、]叫做放荡，放荡的心，放逸就是心无法收摄散乱。[昏沉心、]昏沉就是想睡，想睡，昏沉就是反正在念佛的人，他一下子就摄心回来睡眠里，他一听到佛经或是念佛，他就开始睡了，昏沉，这个智慧没开，我在这里讲得口沫横飞，他坐在那里一直点头：对，这样对，师父，你这么说对，对！有时候很厉害，口才要流下来，还会再收回去才厉害，嘶……（师父学吸口水的声音）他的口水一滴都不会流下来，滴水不漏，你说他睡，他又没睡，说他没睡，口水又一直流，昏沉。有的人真的业障很重，是我太会讲笑话，要不然不晓得多少人睡着，真的！昏沉的心。再来是[散乱心、]心都抓不住，像猴子一样，他坐着明明在念佛，很奇怪心不知道跑到哪里去了，心就开始想今天有几串龙眼，是不是卖得出去，我来共修又在下雨，不知道我儿子有没有吃？大学联考不知道有没有考上？说到大学联考，有人拿影印的准考证来，就压在香炉下，上一次他就拿准考证来这里，他不懂佛法想说就近即可，来到这里拿着准考证，在香炉前他这样子，我在上面看觉得很好笑，这样转这样转转得很久（师父学他人拿准考证在香炉上面顺时针沿水面转圈）。我说：好了，别再转了，佛早就知道了还转，本来是台大转，转到逢甲，转，转、转就放在那里，我就过去把它收起来，收起来。隔天来，说：不见了。这叫做感应，这是佛有感应收走了，真的被他考上了，非常感谢，凑巧真的被他考上，买了很多水果来，说：师父，真的考上了。我说：跟你讲我们这里的佛很感应的，你不信。事实不是如此，是我跟他们搞鬼的，他们不知道，我想如果一张一张放着，会放很久，真糟糕，不知道为何要这样放，如果十个人都拿来文殊讲堂，佛要照顾谁？一定要有好几万人没考上，对不对？佛也很难为。今天有一个人写信来，请师父帮她加持，请师父回向给她女儿。你知道考上哪里吗？考上台大经济系。今天又写信来道谢，老实讲都是那个女孩子有能力，不是我行，我哪有这个能力，没有，没有这回事儿。所以众生相没有办法。这是一个典故众生不了解，昏沉心、散乱心，散乱心，不了解这个道理，无惭愧心，[无惭心、无愧心、]无惭无愧，就是内心没有惭愧心，不会自我反省，不知羞耻，脸皮子弹打不透，无惭无愧，有惭愧心才能够放道，才能够常常自我检讨。再来就是[谄曲心、]谄曲心就是不说直话，碰到与利害关系有相应的，反正就味着良心讲话，味着良心讲话，与我利害关系相冲突的，我就比较直心。为什么比较直心？我开口闭口都骂人，直心，与我利害关系有相应的，我也要讲几句谄曲的话，不是真的如此，我也要赞美一下。谄曲心不入道。再来就是[嫉妒心等，]这个嫉妒心，我们男众要好好检讨，我们嫉妒心比较重，我们会业障这么重出生为男人，就是因为嫉妒心重，所以我们男众要好好检讨，女众比较不会这样，嫉妒心，[皆是枝末烦恼，]这个都是枝末烦恼，[共有八万四千之多。以是昏烦之法，而能恼乱众生真性，故名为烦恼。]

[烦恼是苦因，]今天我们如果动到起心动念，会一直……烦恼就是放不下，放不下，所以你如果没有长期听经闻法，你一定克服不了，你不可能，靠自己一直在那里团团转，转不回来的，我们要听高僧大德的开示，听佛的智慧之言，我们才有办法放下起观照，烦恼是苦因，这个苦，世间的众生没有办法解不开，它无缘无故就跑出来，无始劫以来就是这样子，所以世间哪一个没有苦恼，苦恼，你如果演歌仔戏，他不只这么说苦恼，演歌仔戏如果气得……戴胡子的，以前看歌仔戏戴胡子的，对不对？这样子，苦苦恼，歌仔戏两个苦连在一起，底下再加个恼字，你知道吗？胡子吹得……苦苦恼，两个苦字，苦因。[生死为苦果。苦因不断，苦果决不能离。]一定不离的。[一切众生，皆依烦恼惑，而造种种业，]造种种业，[由此惑业为因，定招生死果报，所以发心修行，就是要断烦恼，而了生死。烦恼是众生内心之病，或外身有病，]如果内心的病跟身体的病，外在的身体有病，[可请中西医士，用各种药品疗治，]这样会好，[而得痊愈，]这样会好，[惟此烦恼心病，中西医士，皆束手无策；]束手无策的意思就是像绑住了手似的无法应付，形容遇到问题没有办法解决，叫做束手无策，就像一只手被绑住，没有办法应付，束手无策。[一切药品，]都没有办法。我们这颗烦恼心，中西医都没有办法，你多行，所以，[皆不生效力；只有我佛医王，]我们如果没有佛跟我们开示，我们哪有办法，[所说念佛法药，能治烦恼心病也。]

[烦恼虽多，总分不出二种：一为我执烦恼、]就是对人生观没有透视，很简单就是因为不知道我们这个身体是幻化的，一直把这个身体当成是真的，认为有一个确确实实的我，他不知道我们这个身体是假的，所以对任何事情就这样子一直贪一直求：皮鞋一双一双的买，衣服一件一件地买，东西明明有了，一直买一直增加负担，执著、一直执著。我的儿子最行或是怎样，别人都不能讲他儿子第二句话，我执烦恼，整天的生命都放在错觉里，执著这个错觉的众生，他当然什么都会困扰。这个世间没有什么好执著的，像日本，我们说日本这个国家很强盛，日本最近很惨，最近很惨，奥尻岛地震七点八级，震了两个小时，你知道吗？两个小时大地震，地都裂开，根据统计总共死了二百零一人，两个小时的大地震，最近这几天而已，现在稍微还有一些余震，奥尻岛地震位于北海道，位于北海道，总共死了二百零一人。电视访问日本北海道的人，他说他一辈子辛苦的积蓄，两个小时全都化为乌有，什么都没有了，那里都是捕鱼的比较多，北海道那里都是捕鱼的比较多，大地震以后地会裂开，裂开的时候地壳板块运动，我们如果有读过地理，穿上在地理学叫做板块运动。板块运动，在移动的时候会产生沟痕，会把水吸进去，吸进去会产生海啸，我们突然把东西拉开来的时候，水落进去，海浪会冲出去，冲出去一直到海滩的时候，把人拉下来，冲进去的时候，来不及逃跑被拉下来，车子啦什么东西，猪死了一大遍，所饲养的畜生，鸡……等每只都浮上来，猪、狗每只都浮上来，那个没有办法，死得很惨，日本很惨，日本这几天又下大雨，同一天三个小时而已，下了二百多公厘的雨水，二百多公厘是二十几公分，二十几公分，雨势之大，会吓死人，山崩地裂。日本，我们说日本最好，日本现在很惨，一团糟，一团糟。我说台湾最好，很奇怪如注的灾难都有惊无险，台风如果要到台湾、高雄，就飕……它又转方向了，很奇怪！台湾的灾难如果要来临，来到台湾它就又转方向，很不可思议。最近做水陆的人太多了，念佛、信佛的人太多了，共业的力量大。但是台湾有一股很可怕的力量，就是杀生太重，杀生太重，就是因为太有钱了，太有钱他就一直杀生一直吃，吃荤食，一直拼命地杀生，这个共业所感，所以台湾也是有令人担扰的地方，吃素食的人少，吃荤食的人愈多，灾难就愈多，灾难就愈重，杀业很重。如果像日本这样子，你说我执，你要执著什么？两个小时的大地震，一生的积蓄瞬间化为乌有，两个小时你就空了，所以说这个世间也没有什么可执著的，没有什么可执著的，我执著，我执著。我们听这个只是一个例子，表示随时随地我们身上的财产都会化为乌有，所以要赶快把金钱化为功德，来救度众生，这是最聪明的人，施舍出来的金钱，才是我们的功德，如果常常放在我们身边，不一定用得到，不一定用得到。我执烦恼。[二为法执烦恼。]法执烦恼这个比较难，对宇宙间种种的道理不能了解，叫做法执烦恼。我执烦恼是对人生观没有透视，法执烦恼就是对宇宙不了解，[三界之内，六道众生，二执烦恼全具。]

[何谓我执烦恼？即一切众生，都执此身，]把它当做是实在的，这个身体明明是无常的东西，不清净的东西，里面都是五脏六腑，里面都是胃、肝、肺，这个确实不是我们，但是我们一直错觉，[以为实我，不知诸法本来无我，这个身心，]二十四个小时都在变化，随时有死亡的可能，但是我们一直错觉，我们一直以为这个身体是真的，但是他不知道，[乃是五阴积聚所成，]所以我们要用这个身体赶快来做功德，帮忙人家，有钱出钱，有力出力，尤其是三宝门中好修行，三宝门中好修行，像师父也是如此把收集来的，譬如我们的流通处，包括我们的录音带基金，收进来的，收进来的金钱，马上转做制作录音带，要不然就大师印制经典，大量地送，比丘尼需要，台湾出家的女众道场需要，就赶快寄过去，赶快寄过去，为什么要这样做？金钱没有用。金钱一直放在身边，没有什么作用，有三餐可吃就可以了，对不对？赶快化做功德，大量地制作录音带或是录影带，或是经典，经典，该送的送，譬如说她们传戒要什么？要《比丘尼会义》，一次要几百本，要一百六十本。说：师父，一次要一百六十本《比丘尼会义》。说：送。就是送，寄过去。只怕她不研究戒律，只要佛教能够兴盛再多都送，就是这样子，要不然一生一世做什么，对不对？那天幸好没有撞死，对不对？也是没有用，也是没有用，所以还没死之前，你要赶快把生命化做功德，这才是最聪明的人，要不然到死才要化，化不到了，你把钱留给后代，人家要不要帮你处理，还是个大问题，拿去帮你找道士来更糟糕，对不对？就是这样子，有的就是这样子。所以如果有遗产，不晓得怎么处理，你就赶紧登记我的名下，我就帮你处理得很妥当，可是到现在为止，好像没有人来登记，到现在为止没有，到现在为止还没有人来登记。五阴积聚所成，[安有实我可得耶？]怎么会有一个真正的我。

[先就外身研究无我。]研究无我，[外身属色阴，是地水火风，四大色法和合而有。皮肉筋骨，归地大；痰泪精血，归水大；周身暖热，归火大；鼻息出入，]呼吸，[一切动转，归风大。四大历历可指，]历历就是清清楚楚的样子，叫做历历，清楚分明的样子，可指[外身除知四大，何者是我？]我们全身除了地水火风、骨头、唾液、血、精、呼吸，还有一点热气，我问你：百年以后四大分散了，哪有一个真正的我？没有，没有，当然就是假的，假的我们把它当成是真的，我们当然会痛苦，我们会很痛苦，是不是？我们从小到现在，如果没有听到佛法，每一个人都把身体当成是真的，把世间当成是真的，把世间当成是真的，他就拼命一直追，追到最后眼睛一闭，又是什么都没有，今生带着业又继续去转世，说起来很可怜，我们明明知道死了什么也没有，我们何必在错误里打转，我们要赶快把心转回来，慈悲喜舍才对，与佛相应才能够解脱。

[次就内心研究无我。内心属受]就是感受，感受，[想]就是第六意识的分别，我们现在整天都在想。受就是感觉，想就是想像，对外相的一种摄影，[行]就是属于思惟，思惟的意思，[识]就是我们的灵魂，我们所说的第八意识，[四阴，]这个都是属于心，属于心。[四阴，不出八个识。前五识，]就是眼、耳、鼻、舌、身，对外境的都有感受，[领受]现在的孩子福报很浅，人家说现在的孩子福报很大，我说现在的孩子福报很浅，以前的孩子无法看到一些杂七杂八的海报，昨天电视有报导父亲节，对不对？8月8日父亲节反色情宣传，报纸都有登刊一些刺激的电话，海报都印那些……你看现在的海报，或是报纸的副刊，或是海报你看看，孩子还未成长他没有那种智慧，不会马上受到海报的污染。领纳，领纳，所以我们说道这一代的小孩说真的要说福报大，老实讲业障也是很重，业障也是很重，他还没有长大就被境界污染了，所以领受，[五尘外境，是受阴；]就是感受。[第六识，想像法尘内境，]想像法尘，这个法尘就是落卸的影子，眼睛看杯子，存在在头脑里面的影像，一件事情已经过去了，不过第六意识不善罢干休，常常提出来讨论，想像法尘的内境，简单讲就是一直回忆过去，回忆着过去，一直回忆着过去，这个过去的影像一直抛不开。譬如说他对不起我，我一直抛不开，我很恨他……我很不甘愿，今晚哭完，明天再哭，明天哭完后天再哭，一直哭个不停，其实事情已经过去了，放不下这个恩怨，这个想像这是很可怕。譬如你喜欢一个人，他这个影像一直执著在头脑里，这种日子很难过，不得了，男女的情执，她太喜欢他了，这个先生太帅了，太帅了、太帅了，一直想像，一直想像，我先生怎么好怎么好，情势，女人的情势比较轻，我们男众的情势比较重，就这样一直想一相想……抛不开。内尘就困扰着我们，这只是简单举个例子而已，金钱、金钱，金钱也是抛不开，很难。所以这个想像法尘内境就[是想阴；]简单讲就是属于一种记忆，这个记忆有时候是真实境的记忆，有时候是幻化出来的。[第七识，念念迁流，是行阴；]每一念都在变化，简单讲世间不但是身心外境在变化，包括我们在每一个念头都在变，早上如果心情很好，下午心情就不太好，夫妻晚上甜如蜜，明天鼻青脸肿，要不就手断脚断的，打得鸡飞狗跳，打得鸡飞狗跳，真的。你如果常常听到邻居的夫妻在吵架，你就会知道，这个就感受得到，是不是？你如果看到吵架吵得很凶，再经过三个月，他太太又看得出怀孕了，看得出她怀孕了，这个千变万化，千变万化，一下子好，一下子坏，一下子坏又一下子好，刹那间在思惟，刹那间在变化。[第八识，执持寿命，是识阴。八识界限分明，]执持寿命就是一期生命的长短，我们所说的神识。八识界限分明，[内心舍此八识，何者是我？]身体是地水火风，心就是八识。

[此中四阴之解，乃指八识，而与诸家不同。诸家以受想行三阴，指遍行五心所中，]五种心所，五种心所就是五十一个心所，就是遍行五心所触、作意、受、想、思，心所总共有五十一个，它以前的解释比较少，[受想思三心所；]受想思只配合受想思，其实心所总共有五十一个，[识阴总指八个识。]圆瑛法师说[余意心法，共有八识心王、五十一心所，]八识不应该用受、想、思，来配合受、想、行这三阴，[何以独取三心所，而配三阴？]就是受、想、行来配合受、想、思三个心所，说这么配[故不循旧解。]他把四十一心所都放在行阴里面，四十九个心所都是行阴，[今乃以受阴指前五识，因其受力偏强故；想阴指第六识，因其想力最胜故；行阴指第七识，因其恒审思量故；识阴独指第八识，因其执持寿命故。]因为今天我们有灵魂的存在，有第八意识的存在，我们这个生命才得以延续，[四阴分指八个识，可包心王心所，一切心法在内，受想思三心所，亦复不遗。]不遗的意思是配合心所，不应该只配合受想思这三个，应该是配合五十一个心所才对。

[今于现在身心之中，仔细推求，皆无有我。]转来转去寻找我们这颗心，我们这颗心变来变去，像猴子跳来跳去，没有一个固定的我，如果找这个身体，没有一个是我，脚如果是我，把脚锯掉脚也不是我，鼻子如果是我，把鼻子锯掉，鼻子也不是我，没有一样是我的，所以我们就了解这是假相的，皆无有我，[又复推求过去，而当]当就是在。在[父母未生以前，若是有我，]如果未生以前有一个我，[我在何处？]父母尚未结婚，我在何处？夫妻还没有结婚的时候，孩子在哪里？[又复推求未来，眼光落地，命终之后，若是有我，我作何相？]我是什么相貌？你死后又长得如何？[过现未来，三际求我，]找寻一个真正的我叫做求我，三际求，求就是寻找，三际就是过去、现在、未来，来找一个我，[无我可得。]根本没有我。[众生不了无我之理，迷执身心，以为实我，是为我执烦恼。]所以我们执著一个我，这是错误的，简单讲我们每天都在烦恼，因为有错觉，何以故？因为一直以为这个身体是我，什么都是为我在追求，为我在享受，不顺我的，我就生气，如果是我的，我就贪心，不是我的我也要贪，所以愈造恶业愈重，生生世世造无量无边的恶业，六道轮回不断，受无量无边的因果报应之苦，所以我执烦恼，[能障我空真理，]为什么？我本来就是空，因为无有我，[此属内心第一种大病。]第一种大病。

[何谓法执烦恼？即一切众生，都执世间所有，诸法以为实法，]桌子是真的，我的家庭是真的，我的桌子、椅子都是真的，外面的树木是真的，都把它当做这是真的，[不知诸法本来不实，]因为那里无常变化，法本来也是空。[如空中华、如梦中境，无体可得。]体就是实性，没有一个实体性可得，[须知空本无华，]表示我们的本性本来就没有一切相，[病眼妄见；]病眼的意思是说无明就能够见到一切的境界跑出来，所以病眼就是代表众生的无明，无明就会幻化出境界，就像我们的眼睛有毛病，看出来就是不一样，就会认为虚空中有花，[梦中之境，睡者妄现，]我们睡梦中如果做梦，显现出来的境界，我们把它当成是真的，事实上是假的，[何尝是真实？]何尝是真实。众生如梦，就像上演一出戏起起伏伏，[世间所有诸法，亦复如是。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」]我们这个世间所有的一切相都不是真实的，[众生迷执诸相，以为实法，是为法执烦恼，能障法空真理，此属内心第二种大病。]第二种大病。[众生所执我法，]就是我执和法执的意思，[二种烦恼，都由虚妄想念，]我们就是虚妄想念，[分别而生，]明明一件很单纯的事情，不必因此而产生痛苦，我现在讲一句话你要注意听，你相不相信夫妻吵架都是为了芝麻小事，不知道你相不相信这一点，你冷静想想看，当然也有为了大事情，但是你稍微冷静想想看，夫妻俩吵架吵得脸红脖子粗，吵得脸红脖子粗，你相不相信都为了芝麻小事，对不对？为了芝麻小事，男的有大男人主义，他是男人，男人，他是男人，男众生生世世比较强烈，都是属于主导的地位，所以领导欲比较强，所以家庭也是以男人为主导，所以男人比较不会听女人的话，如果碰到女人不懂得退让，不晓得稍微退让一下，任何事情都会吵得鸡飞狗跳，所以老实讲这些都是从分别、妄想而来的，其实稍微退让一下就没事了，她偏不要，一定要打得鼻青脸肿，她宁愿鼻青脸肿，打得鼻青脸肿，她那张嘴巴还是很硬，不肯软化没办法，众生就是宁愿过这种虚妄的生活，所以如果是很聪明的女众，男众如果声音大起来，她就学乖，至少不会被他打，真的，至少不能避开不会被他打。所以常常有太太埋怨，哭得很伤心来请教师父。第一句话我就问她：我问你，我现在请问你，你回答我。你有没有办法改变你先生？说：没有办法。说：你们结婚几年了？说：二十几年了。说：你们到现在为止吵多久了？说：不计其数。你有没有办法改变你先生？说：没有办法。我说：你没有办法改变你先生，为什么你不改变自己。对不对？他如果大声，你不会小声吗？她说：我忍不住。我说：忍不住你就会被打，从以前到现在跟他吵了十几年，你吵出什么结果？她说：没有，换来一顿打。我说：你为什么要被打？为什么不学解脱？其实这是可以避开的事情，你那张嘴巴就是很奇怪，不说会死。对不对？所以分别而生，[若无方便对治之法，则二执]大家都会执著自己的看法，先生执著自己的看法，太太也执著自己的看法，没有学佛的人我执、法执都不会断，这二执，[毕竟无由断除。]所以你要想个办法来断除它，[故我释迦如来，观机施教，说此念佛法门，教人称念弥陀名号，以一念而除众念；妄念既除，烦恼自断。一句佛号，如金刚王宝剑，烦恼妄念，喻如劫贼。贼若来时，宝剑即举，贼当自退。]就是烦恼，为了破除烦恼，[念佛之法，亦复如是。]也是如此。[贪心烦恼起时，即一心念佛，而贪心自息；]自然就停止。[嗔心痴心等起时，悉皆如是。]都是用这种方法试试看，[专念弥陀，一心不乱，则一切烦恼，自可断除尽净矣。]但是说归说，我认为还没有那么简单，说是提起一句佛号拼命地念，我却认为听经比较重要，这的确不是很简单的事情。相爱容易相处难，相处难。还有一种情形，就是你如果还没有嫁，嫁人了或是守寡就没话说，就算了，如果想要嫁的或是想娶的，你要稍微注意一下，两夫妻一定要有一方柔软一点，譬如以我的个性，我的个性我不可以娶嘴硬的，不可以，因为我会被她打死，我会被她打死。她揶揄你，你不受不了了，因为我个性刚烈，所以我很欣赏三从四德的，我很欣赏三从四德的，竹东、竹南、竹北、新竹，很欣赏这种的，因为我如果大声她不要小声，这样子我最欣赏，要不然她就试试看，啪！打死，真的。已经学佛了开开玩笑，世俗人真的像我这种个性，不能娶刚硬的。如果女众个性很刚硬的，你要嫁给柔性一点的，没脾气的，像死人似的任由你大声小叫的，说：脸盆拿过来。说：是的，太太。像那一种的，那一种的。说：毛巾拿过来。说：是的，老佛爷。使唤来使唤去，要不然两个人就会常常吵架，常常吵架，所以一个刚硬一个就要柔软，才有办法相处，如果两个都刚硬就没有办法，没有办法，不好处理，不好处理。

[世人多有不信念佛法门，都说称念一句佛名，有何用处？不知一句弥陀名号，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病，如阿伽陀药，]阿伽陀药叫做不死药，就是万病总除，[能医众病。]阿伽陀药叫做不死药。[世间之药，尚有殊胜功用，以一药能愈众病，何况万德佛名，念之岂不成益？]一句阿弥陀佛，我们认真地念，哪会得不到利益？念阿弥陀佛感应的人，也是不计其数，说真的。[余每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行]绕佛绕一绕，晚上要睡觉或是吃饱饭，就绕绕佛，绕绕佛，经行[念佛，四步一声佛号，]他是念阿弥陀佛，我不是这样，我是两步一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，因为我性子比较急，我性子比较急，如果走一步，走，阿、弥、陀、佛，这样我心脏会停止，因为我性子急不习惯这样，我走过去，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这样子，他四步一声佛号，比较不适合我念，一人一种方法，[四步一声佛号，循环往复，念之数匝，]数匝就是数圈的意思，[渐觉心地清凉，热恼自息。又有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，]专称佛号。[历时少顷，即心神安定，便能睡着，无诸梦想。又当写经之时，一笔一句佛号，一笔一句佛号，]你看人家都利用时间念佛，无论是吃饱饭绕佛，休息、包括写字，人家都是一笔一句佛号，所以这句佛号，对出家、在家都适用，念佛念久了，[精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。故每教弟子写经念佛，]现在都是排版的、打字的，以前都是用毛笔写的，[依教而行者，颇不乏人。]颇不乏人就是还有很多人，不乏就是不少。乏就是少。颇不少人这么样做，意思就是很多，颇不乏人就是很多人这么做，很多人照着我的意思一边写字一边念佛，[因此而念佛进步，能得真实受用，少起烦恼，由是均信念佛，是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。]这样一直念，烦恼自然无生。

[或曰：念佛求生西方，贪求极乐世界之乐，此是贪心用事。贪是根本烦恼中，]你贪世间的财产是贪，你念佛求往生极乐世界，你们贪求极乐世界这也是贪，有的人就这么问我们，考我们。[第一种烦恼。贪心不除，何得谓为念佛，能断烦恼耶？]意思是说：你们念佛的人也算是贪心，你们贪心不除，怎么可以说念佛可以断烦恼？念佛不是变成了贪心要到极乐世界？[答曰：贪之名虽同，]同样一个「贪」字，[而贪之实不同。世人贪著世间尘劳之乐，]跳舞、打麻将、喝酒，除了这些之外，对不对？尘劳，财、色、名、食、睡，这些五欲之乐，[乐必招苦，此贪即是生死本。]我们现在念佛的贪不是如此，[今念佛贪求净土极乐之乐，乐能离苦，]能够脱离三界六道轮回的苦，[此贪乃为解脱法。我佛教人念佛，正是透机之教。观见众生，贪恋世间色、声、香、味、触、五尘之境，念念不舍，以苦为乐，故教人]你要贪求那个不如来贪求这个，以毒攻毒的意思，所以教你贪念，你要认真念佛，还有一个极乐世界，你要贪这个世间不如贪极乐世界，如此以毒攻毒，[念念念佛，求出娑婆、求生净土，]的一种方便法，你如果能够往生极乐世界，[而得享受极乐之乐，乃为真乐。]虽然是贪，但是它能够使你解脱生死。

[佛以念佛求生净土，离苦得乐，投合众生厌苦贪乐之心理，乃是以贪止贪之方法。以贪求极乐之一贪，而除贪求尘劳之诸贪，]以这种以毒攻毒的方法，[若无此贪，则诸贪无由顿除。]你贪求世间的五欲六尘，譬如说今天我们如果没有贪，来恭候来听经闻法，这个虽然是贪，但是我们如果没有这一念贪，其他的贪就随机而起，你就开始在世间造业了，今天到哪一间海产店，明天就到哪一间舞厅，后天就到酒家，对不对？贪。你如果没有来贪这个念佛法门，来贪念佛或是听经闻法，虽然是贪，但是你集中精神来这个地方，到最后你就会清凉、会解脱。如果没有这个贪，使其他的贪都破除掉，破除掉，所以这个贪不得了，看是什么贪法，所以乃是心贪止贪之方法，以贪求极乐之一贪，而除贪求尘劳之诸贪，如果没有我们这一贪，求生的贪心，则诸贪无由顿除，所以我们现在的人，每一个都要求生极乐世界，其他这些财、色、名、食、睡，大家就比较放得下，没有什么这些都是假的，其他都停了，这样有什么不好，这样反而好，所以这个贪要看人怎么解释。[譬如止静之声，]安静，叫大家安静，[若无此声，不能遏止诸声。]遏止不了，[例如众人之中，喧哗混杂，一人高声喊云：大家不要说话。其声一出，众声自止。今贪求极乐之贪，亦复如是，不独无损，而且大益。余平日，或见清净园林楼阁，心生爱慕，即转念西方，]树还会动，[行树罗网、七宝楼阁，胜妙多矣，]见到娑婆世界很清净的地方，他就想极乐世界比这个还要好，[不必贪此，赶快一心念佛，求生彼国；或闻可爱之声，]可爱之声，当然这个世间可爱之声太多了，譬如鸟叫的声音，或者是种种音乐的声音，[即念西方，宝树罗网出微妙音，]我们这个娑婆世界的声音，还不是很好听。极乐世界的声音一出来，[譬如百千种乐，同时俱作；或嗅诸香，即念西方，宝莲行树，香风时来，六时无间；或见美食好衣，即念西方，]意思是说我们在娑婆世界看到任何美好的东西，都想到极乐世界的好，比现在的好，更好上千百万倍，千百万倍，鼓励自己求生极乐世界的意思，[思衣得衣，思食得食，自然美妙。故对色、声、香、味、触、五尘诸境，因羡慕西方极乐胜境，而贪心渐息。]贪心渐息。

底下这一段要讲完，因为这样刚好是一个段落，所以今天到最后念个回向就可以了，剩下没多少。

[今细将娑婆世界，研究一番，具足众苦，实属可厌，无一可贪。即以修行论之，娑婆难修，]难修行，[极乐易进。以两土苦乐对比，]我们就知道要求生极乐世界，[乃略举十种：]

[一者、此土有不常值佛苦；]我们想见佛见不到。[彼土则花开见佛，]二十四个小时你都可以亲近佛，[常得亲近之乐。]所以我常说拼老命粉身碎骨，你也要坚固贪心求生极乐世界，你一点都不可以动摇。我在念佛都有一个想法，从以前到现在为止我得到什么，没有，现在我再执著今天的东西，二十年后也是什么都没有，这个世间什么东西可以让我用生命来投资的，这是这一句阿弥陀佛，我都是用这种观念来修行，过去的事情无论任何事都已经过去了，今天的无常我也没有办法把握，世间哪一件东西最珍贵，什么东西能让我用生命来打赌，就是这一句阿弥陀佛而已，我都是用这种观念来修行，所以我如果晚上要休息的时候，打坐的时候，我都拼命地念佛，拼命地念佛，面向西方拼命地念佛。为什么？无路可走，世间哪有比这个更可贵的东西，百年以后眼睛一闭，我们就要到极乐世界去了，哪有比这个更好的。你不死也不行，你说今天我很怕死不念佛，也是要死，我贪著这个世间也是要死，我不贪著这个世间，我一心一意求生极乐世界，我也要死，我冷静地想同样要死，做总统也要死，做皇帝也要死，拥有好几千亿的金钱也要死，既然都要死，为什么不死得快乐一点？就算今天你不相信佛也是要死，譬如说我不相信有极乐世界，不相信你也没有比较聪明，你不会比那些祖师大德还聪明，祖师大德大家都相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛的话，大家都已经在极乐世界快乐了，神通自在了，你不相信不代表你就解脱，所以要把自己的观念非常集中，到今天你不相信你也是要死，所以你就非相信不行，你也是要死。要不然你怎样，你多厉害，你说我不相信极乐世界，不相信阿弥陀佛，这样你就不必死吗？你也是要死的，所以我们要修行，要自己调整这个观念，使那个观念很清楚，生死一定要很有把握，一定要往生极乐世界，没有路可以走了，天地万物再多的财产、子孙，都没有用，百年以后能做什么？顶多为你哭一哭，哭一哭，火葬场烧一烧，剩下几根骨头，对不对？要不然就买个好一点的骨灰醰，放你的骨灰，或是花一百万买个大一点的墓地把你埋了，这样也是死，没有用。简单讲讨论到最后，没有往生就是什么都没有用，什么统统没有用，冷静一下你就会知道，修行人要懂得调整自己的力量，使那个心力跑出来，使求生极乐世界的力量跑出来。

[二者、此土有难闻佛法苦；]很难听到佛法。我们还要法师讲经，还要建道场，三天两头就有人找师父的麻烦，不知道是不是真的那么出名，三天两头就要来闹，要做什么。所以说要听个佛法很不简单，要众缘和合才能够听到佛法。极乐世界不一样，[彼土有水鸟树林，]风一吹过来，树木就会说法，鸟儿就会说法，流水也会讲经说法给你听，[皆宣妙法之乐。]你想要听什么法都有，怎么有这么美好的世界。

[三者、此土有恶友牵缠苦；]恶友就是凡是让我们看了会讨厌会生气的，要不然就是会拉去死的，譬如拉去打吗啡，或是拉去赌博、喝酒，或是乱造一些恶业，被捉去关，要不然就是带去找恶知见，虽然是要学佛，不过被带到外道去不能了生死。此土有恶友牵缠苦，一直牵，本来要修行，三两句话就被牵走了，牵来牵去，牵一牵牵到地狱去，叫他坚持跟牢一个师父，在一间道场修行，他不要，他的内心动摇，动摇，再去参，参一参没有信心就离开，如此福报哪有比较大。恶友牵缠。[彼土]极乐世界就不一样，极乐世界都是叫你进道的，没有恶人，你要交恶朋友也没有，统统没有，这一点是我今生看经典最吸引我的地方，[有诸上善人，俱会一处之乐。]这一点就是最为吸引我的地方，这个世界恶毒虫太多了，我会怕，和众生说话也很难沟通，干脆到极乐世界比较快活，去给那些等觉菩萨教导，你稍微想想看，所以我如果念佛，念到此处就会很高兴，到极乐世界大家都是等觉菩萨，我如果有什么缺点，他会原谅我，他会开示我，没有恶人，我要结交恶友也无处交，也没有人会害我，想要害我的人也不可能到极乐世界去，到那里每一个都是好人，这一点实在太好了，太好了。我比较不重视鸟儿会唱歌、宣说之类的，我比较不重视这个，我要有好朋友这个最重要。

[四者、此土有群魔恼乱苦；]的确如此，看起来很像出家人，所说的不是正法，看起来像出家人披着袈裟，也是这样讲经，胡乱说法。那一天有一个菩萨来，他说他如果打开电视看到某位在讲经，他就快生病，快生病，我也不说是谁让你们自己猜，男众看起来像出家人实在是……他如果听他讲几句，就想把电视砸烂，这是事实，真悲哀，错知见，错觉的知见，群魔恼乱，群魔恼乱！[彼土有诸佛护念，远离魔事之乐。]

[五者、此土有轮回不息苦；]来再去再轮回，来再去再轮回，极乐世界不一样，[彼土有横截生死，永脱轮回之乐。]怎么有这么快乐的？

[六者、此土有难免三途苦；]有难免三途苦，[彼土有永离恶道，名且不闻之乐。]此土有难免，难免叫做避免不了，避免不了，就是我们如果没往生极乐世界，你的机会很大，这个机会很大，机率很大。今天你生为人没错，但是问题是你落入三恶道的机会很大，依照经典来讲以百分比而言，你来世出生为人，只有零点零一的机会而已，零点零一的机会而已。佛陀讲经的时候就说：得人身如爪上尘，失人身如大地土，我们来世再得人身的人，就像指甲上的土而已，指甲上的土。佛在讲经的时候说：你要知道来世要再得人身有多难呢？抓一把土，就像指甲上的土那么少，如果失人身呢？来世不能得到人身会堕入饿鬼道，要不然就畜生道，你看鱼、虾、水族，有百分之九十九点九九……所以说你要避免三恶道不太可能，不太可能。像我们讲堂那只黑白狗，那只黑白狗，叫做黑白郎君狗，跟它取了这种名字，我如果去，它就一直对我摇尾巴，一直对我摇尾巴。有一天我买了一块面包给它吃，我怕来世它报复我，那只狗看到我买面包，它就站起来站得很高，就拿半块面包给它吃，所以只要我走进来，赶它走它都不走，都不走，就是要跟着我，那只黑白狗，黑白狗，对它讲经没有用，它只想吃我的东西而已，我对它讲经，它听不懂。有一天我就对它灌顶，我说：黑白狗兄，你就是造恶才会如此，现在亲近三宝就不要乱来了，乱来不好，要念佛。汪，好，它答应我说好。汪，好这样子。我现在对你授记：狗兄。它来我们讲堂很好，到别地方去可能被烤掉了，真的。所以说你变成那只狗，要念佛就没办法了，没办法了。今天我们得人身，听经闻法听得懂真是万幸，要赶快修行、念佛，万缘放下赶快修才对。彼土有永离恶道名，且不闻之乐，极乐世界没有三恶道之名，连听都没听说过。

[七者、此土]娑婆世界，[有世缘障道苦；]一切因缘都是在障碍我们的道，就是我们这个娑婆世界的一切因缘，都在障碍我们的道，碰到恶朋友一牵就跟着走，或是遇到病苦一牵也会倒，或是我们在修行结果钱被倒了，或是我们的婚姻不幸，所以说我们再怎么修行，娑婆世界就是让我们很难修行，苦苦恼恼的。如果到极乐世界就不同了，[彼土有受用自然，]受用自然，[不俟经营之乐。]俟就是等待。不必很辛苦地规划、策划，苦心经营谋一餐温饱，如此而已，不必如此。极乐世界单单这一点，你就受用无穷了，这一点你就受用无穷了。我们娑婆世界要吃一餐就要拼死拼活的，拼死拼活的，那些被捉去关的，有时候也很值得我们同情，他为了三餐，他为了三餐没有办法，他明明知道这种生意做不得，他也做，他也做没办法，为了什么？为了三餐。所以说在娑婆世界为了三餐造一切的业。如果在极乐世界三餐不必如此，统统不必造作，你自自然然就能够享受一切。

[八者、此土有寿命短促苦；彼土有寿与佛同，]我们到极乐世界寿命不得了，都一样，[更无限量之乐。]如此我们到极乐世界的时候，你和我大家都是菩萨。我如果讲经他们就放鞭炮，这就是证明。

[九者、此土有修行退失苦；]会退掉，会退失，修一修进一进马上又退，修一修进一进马上又退，[彼土有入正定聚，]正定聚就是决定成佛，决定成佛，[永无退转之乐。]

[十者、此土有佛道难成苦；]很难，你要成佛根本不可能，像我们现在没有佛，师父又是一个凡夫，只能按照祖师大德写的这么讲，这么开示互相勉励，没有佛在身边，说起来很可怜，这也是我们造的业，我们没有福报亲近佛，师父是凡夫，所以只有互相勉励。[彼土有一生补处，]补处佛就是等觉菩萨，[速证菩提之乐。]

[以此而观，]这个世间没什么可留恋的，[贪求念佛往生，此贪为大贪，即此一贪，可断贪嗔痴等，一切烦恼之心病。但望人人，都能贪求]贪没有关系，贪求[往生极乐，则对娑婆五尘欲境，]统统能断，[自然不贪。虽同是贪心，实未可以一概论也。]一概而论，以前在量米量完以后，都用一根木棒把它扫平，米挖起来就扫平它叫做一概。一概就是刮平斗斛的器具，刮平，米挖起来的时候把它扫平，让它刚刚好。

 

注1.奥尻岛位于北海道最西端的日本海上，面积约142.97平方公里;岛行政区划为[桧山支庁奥尻郡奥尻町]，于1966年1月1日实行町制。人口3675人（2006年）。岛上最高峰——神威山（海拔584米）位于岛中心偏西南方向。岛西部有温泉。岛屿自然景象丰富，四周散布着[锅钓岩][海鞘岩]等奇岩，作为垂钓与休闲的环境是再合适不过了。同时，它还是海胆和鲍鱼的产地，作为美食岛也很引人注目。1979年出土了巨大的勾玉（勾形玉坠儿），由此判明奥尻岛的历史可以追溯到绳文时代。另外，还有天保2年所建立的宫津弁天宫等，其深邃的历史也是它的魅力所在。奥尻岛的主要产业是渔业和旅游业。1993年7月12日的地震，发生在北海道西南海面，该岛的西南区的青苗地区受海啸影响死亡了200人。在那个时间，有人口约4700人，但那次海啸造成岛上居民往外移民，人口正在萎缩。地震发生后，岛上建了防波堤的措施，用以预防大规模的海啸对岛上居民的破坏。印尼苏门答腊岛海啸发生后，奥尻岛上预防海啸的先进措施，受到了国际社会的关注。《百度百科》