慧律法师：《劝修念佛法门》04

《劝修念佛法门》04

圆瑛法师述

慧律法师讲

[第四念佛有胜方便]

我们念佛有殊胜的方便第四。

[我佛所说，无量行门，皆是随机方便，利益一切众生。而求其于方便之中，殊胜方便者，]方便中还有方便，[则莫如持名念佛一法也。]我就是用这个，二十四个小时连走路或是开车或是蹲厕所，统统念佛，内心在念佛，我在厕所当中仍然忆佛、念佛，但是我没有念出声音，我没有念出声音。有的人说：师父，不过我的房间有行夫妻之事，这个要怎么办？我说：不要念出声音就好了，不要念出声音就好了，没有关系，夫妻房内也是默念就好了，要不然怎么办？难道能忘了念佛吗？所以任何一个时间跟空间都可以念佛，[今略举其殊胜之点如下：]

[念佛第一殊胜方便，即是可以普摄群机，]什么众生都可以修，[若智若愚皆有分；是僧是俗总堪修；人不分男女贵贱，]尊贵的人，下贱的人，[处不论寺庙俗家，时不拘]拘就是限制。也没有限制[闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生，]你看这样我们会没有希望吗？可能吗？皆得往生，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生，你多念几次，就会觉得味道出来了，你就不会对自己往生极乐世界没有把握，你会怕不能往生，不可能的事情绝对往生的，[疾超生死，永息轮回，其殊胜为何如也？]其殊胜到什么程度？

[或谓：念佛，]念佛都是骗一些阿公、阿婆的，阿公、阿婆才修这个，[乃愚夫愚妇所修。而智识阶级，何必修此法门？试问：今之智人，能超过文殊、普贤二大士否？]你能赢过这两大菩萨吗？赢不过他们，赢不过他们。[彼皆发愿，求生净土。「普贤偈」云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」]

希望我临命终的时候不要有一切的障碍。在座诸位，最大的障碍就是病苦跟执著这两种情形。这两种情形你就难往生，病苦，临命终如果你很痛苦，譬如说你得了肝癌，一直肿胀、一直挣扎，很痛苦，那个念佛念不出来，痛得受不了。所以我们平时要多念一个，希望我临命终不要有障碍，就是不要有病苦，这个要求，要不然……不过有的有学佛的就不同。我有一个朋友，我的学生，我的学生，我的女学生她爸爸是肝癌，肝癌死的时候照理会挣扎，我去跟他助念的时候，我去跟他助念，她爸爸懂一点而已，不是很深入。不过临命终的时候，他女儿有劝告他。那个时候我是林老师，她说：林老师说爸爸你要念佛。他真的坚持念佛，结果他是肝癌，死前照理会痛苦挣扎才对，很奇怪，很不可思议，没有，这不知道是不是巧合，没有，没有挣扎，面貌很安详，很安详，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，能够见到阿弥陀佛，即得往生安乐刹（极乐世界），

[「文殊偈」全同：]完全一样：

[「愿我命终时，灭除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。」]

意思都一样。

[又能超过永明、莲池二大师否？彼二师智海弘深，才华焕发，]焕发就是光彩外现的样子，[为古今所共仰，]共同欣赏、仰慕的。永明大师跟莲池大师，这两位大家都知道，永明延寿大师、莲池大师，这个大家都知道，是古今大家都很赞叹的两位大师，这两位大师都怎么样？[皆是专心念佛，力宏净土法门，著述丰富，]他们的著作很丰富，[并行于世。]并且行于世间，[我何人斯，]我是何等人，怎么跟大师比呢？对不对？[而说何必念佛？即如谚云：]流传的常语来说，谚语就是一般人常常流传的话，[聪明多被聪明误。]我们所说的聪明反被聪明误。你说你很聪明，事实上你不念佛是世间最傻的，最傻的人。[即此辈也。]就是你们这种人。

[或谓念佛，]有的人说念佛，[是出家人之事，在家人不必念佛。此言不但辜负佛怀，]怀就是佛的心，[而且贻误众生。]贻误就是贻害、错误，遗留错误残害众生的慧命，胡说八道、知见错误。[诸佛说法，无非普度众生。说此念佛法门，三根普利，]普遍地能够利益众生，[九有]就是三界，九有就是三界：欲一有，色界四有，空界四有。九有就是三界，[咸超，]统统能够超越，[正是普度众生之法，岂有只度出家人，不度在家人之理。既是普度，何分僧俗？故无论男女老壮，]男的也好，女的也好，[皆应发心念佛，方能得度。试观《净土往生集》]《净土圣贤录》里面，[有多少在家人，一生念佛，临终现瑞，往生西方极乐国土。]像当今的大德李炳南老居士临命终哪一个比他自在，对不对？李炳南老居士是个在家居士，哪一个出家人说到李老居士，他不赞叹，不恭敬李老居士的？你看他临命终的那种功夫。

[或谓念佛，要到寺庙里去念，要在佛堂里面念，]才可以念，[俗家别处，则不可念。此种之人，亦是不懂念佛道理。当知念佛，则行住坐卧，]走路也好，在家也好，坐也好，晚上躺着也好，只是念出声音和默念，躺着我们默念就好了，行住坐都可以念出声音，[二六时中，]二六时中就是二十四个小时，因为印度分为初日分、中日分和后日分，初夜分、中夜分和后夜分，所以它一时是四个小时，所以二是日跟夜各三时，日跟夜各三时，二乘以三就是六时，就是二六时中，二六时中。有的不懂就说：奇怪！佛教说二十六个小时，真奇怪！一般都是二十四个小时而已，怎么佛教说二十六个小时，佛教徒怎么多出两个小时，他就是不懂。二六时中，[除大小便外，无一时一处，不可念佛。]大小便也可以默念，不要念出声音就好了，不可念佛，无一处不可念佛，哪里都可以念，[正要念念相续，]不可以停，[方能把念佛工夫，念得纯熟，打成一片。]一心不乱。[最好在睡梦中，]现在教我们在梦中，[都要记得念佛。]如此保证往生，这个印章就盖上去了，决定往生。你如果有办法在梦中意识最不坚强的时候，因为我们梦中的意识不够，能够坚持念佛，都还记得念佛，[果能如是，]如果你能够如此，[则临命终时，方有把握，不至颠倒。]

[古诗云：]古诗做了行住坐卧的诗句，我们先说行，行住坐卧。[「行时正好念弥陀，一步还随一佛过。]一步还随一佛过。[足下时时游净土，]我们的脚走过的都是净土，[心头念念离娑婆。]每一念都是要离开这个娑婆世界，我没有一点执著这个世界。[傍华随柳须回顾，]在游山玩水的时候，傍华随柳，傍就是靠近，随就是沿着，靠近花的时候，沿着柳岸的时候，你须要回顾，就是要回光返照，要记得念佛。如果你在看花游山玩水的时候，你要记得回顾着，要好好地反省要记得念佛，怎么样？[临山登水莫放他。]你登山也好，涉水也好，去玩水也好，爬山也好，莫放他，不要放下这个念佛的念头。不行，就是要念佛！[等得阿侬生极乐，]阿侬就是「我」，因为他是大陆人士在说「我」，「我」的发音。譬如客家话说我，「我客家人，我。」（师父用客家话说「我」）「我」台湾话说「我」（师父用台湾话说「我」），「我」，对不对？音不同，不过都是指「我」。福州人说「奴家」，「奴家」是福州（话说「我」），「奴家」就是说「我」，福州人。阿侬生极乐，[十方来去任如何？」]十方来去任如何，等我往生极乐世界之后，十方来去任我要如何，都是办法。任如何？这是行的时候。

底下看「住」，我们平时安住的时候：[「住时念佛好观身，]我们观照我们的身体，[四大之中那一真？]地水火风当中哪一个是我，没有一个是我，[我与弥陀非两个，]我跟阿弥陀佛不是两个，[影兼明月恰三人。]我的影子，就是月亮影射下来我的影子，我跟一个影子，还有一尊阿弥陀佛刚好三个人。明月、明月，影兼明月恰三人，我跟我的影子就两个了，还有一尊阿弥陀佛，明月恰三人，刚好三个人，[空房渐朽应难住，]空房就是我们四大皆空的色身渐渐老化，朽就是老化，应该很难住，住久了会吱吱作响，腰酸背痛，[净土虽遥尚易生。]净土虽然遥远，不过很简单就往生，你能够如是观照，[何日如蝉新脱壳，]何时到达像蝉，蝉会脱壳，时间一到，它会脱壳，新脱壳，[莲华胎里产金身。」]莲华胎里，我们的金身就要出现了。这是行住，底下是坐。

[「坐时观佛足跏趺，]就是跏趺坐，坐的时候，我们观照佛的脚是跏趺禅坐，[身在莲台华正敷。]身体在莲台花正好开了，敷就是开的意思，[毫相分明随念见，]佛的毫相光，眉毛的中间，两眉的中间佛的毫相，分明随念而见，[金容映现与心符。]金容就是佛的金身，映现在我们的心中，与我们的心相符合，[事如梦幻元空寂，]世间天地万物的任何事情，都是在作梦，都是幻化的本来没有的，空寂就是本来无一物，本来就是多余的，[理到圆融非有无。]我们如果证得无生的道理，我们不坏事相的圆融，不能说它有，也不能说它没有，[何日池头捧双足，]哪一天我们能够到八功德也里，池头捧，捧就是接佛的双足，按佛的又足这个慈尊，[亲蒙顶上灌醒醐。」]醍醐就是精致的乳酪，精致的乳酪，这是坐的时候观照佛的脚，身体坐在莲花台，毫相很清楚，有一天金身映现在我们的心中，了解一切都是空寂，我们如果证得无生的理，不坏事相，所以非有无。有一天我们到八功德池里，我们就能接佛的双足，就像亲自蒙佛灌顶，灌醍醐，就是醍醐灌顶，简单讲就是把智慧疏导给人使之彻悟。我们每个人都具足有智慧，能够消除烦恼。

[「卧时念佛莫闻声，]我们如果躺着的时候念佛，我们心念就好，不要出声，[鼻息之中好系名。]我们在呼吸当中就能观照，随着呼吸的长短来念佛，叫做鼻息之中好系名。[一枕清风秋万里，]这个表示心情，我们躲在枕头上，清风吹来，因为我们有念佛的心，秋万里，秋天是凉爽，表示万里的清凉，我们念佛念得心情很好，心随着呼吸很好，虽然是躺在上，清风就像秋天那样吹万里，[半床明月夜三更。]半床明月，半床就是月亮照到半张床，此时，怎么样呢？此时刚好是夜的三更，半夜的三更，这个是时候，整夜都是如此，明月照半床，一直到三更，[无如尘累心难断，]我们念佛念得都放得下，不像世间人，这个尘就是像世间人著五欲六尘心难断，心难断就是断不掉，断不掉睡得不能安眠。我们念佛的人是一个枕头，清风吹来就像秋天的凉爽，明月照过来一直到三更，我们都保持这种心情，不像世间人，如何呢？尘累心难断，五欲六尘的压力，简单讲五欲六尘对世间人来讲就是一种压力，[惟有莲华梦易成。]只有要往生的有这种，梦易成就是这个心愿。梦易成就是我有这个心愿，晚上作梦或者是我将来的心愿，很容易就成就，因为我们放得下，[睡眼朦胧诸佛现，]我们晚上睡觉眼睛闭上，朦朦胧胧像佛映现，[觉来追记尚分明。」]醒来我们再想想看，我好像见到了佛，说真的，我们念佛念这么多年，作梦没有见过佛的还真糟糕。来，现在调查一下，不必客气，来！你晚上作梦曾见到佛的不论大小尊的，请你举手？两个，一个，好，有的不敢举手，不必如此，曾见到佛的请举手，我曾见过（师父把手举得高高的。），我见过无数次，曾见过。举手，我现在举手，真的，所以大家要认真，如果没有见过这样不好。

[如睡梦中不能念佛，都是工夫未纯，醒时当向佛前，叩头流血，]倒不必如此，不必如此，叩头流血，不必如此，就是要生惭愧心，叩到流血，不就要脑震荡，意思就是要很忏悔的意思，[生大惭愧，更加精进。念到二三十年，自然于大昏睡中，念佛亦不间断矣。]修行不能停，[须知人生如醒，]人生如醒，人活着的时候像醒着，[人死如梦。梦中常常能够念佛，死时自能念佛往生。]这个观念很重要，这个观念很重要，观念很重要。我们梦中如果能常常念佛，我们要死的时候，我们就天下一家有办法念佛，[又念佛工夫，须要自己勘验，果能于欢喜、烦恼，]无论是高兴的时候，无论你在烦恼的时候，[顺、逆境中，依旧念念不断，不为爱憎之境所动，]憎就是恨，恨的意思。爱与恨的境界所动摇，简单讲就是没有分别心、平等心，[则生死关头，自得一心不乱矣。]菩萨，我一直告诉诸位：爱与恨说得既清楚又明显——禅宗说爱憎不关心，不关心就是连看都不看它，连著一个念头都不要，爱与恨全部要放下，则生死关头自得一心不乱矣。如此生死的关头，你一定会一心不乱。

耽误了诸位五分钟，对大家很不好意思，希望诸位回去要拼命念佛，不然枉费师父的开示。

[或谓念佛是老年人之事，年轻者不必念佛，此亦是误人之言。]会误导大众。[当知人命无常，]棺材是装死人的，不是装老人，[寿]就是长寿，[夭]照理是未成年即短命死去，这个叫做夭。寿夭就是寿命长和短[不定，发心念佛，愈早愈好，果然长寿，]寿命长一点，[则念佛多年，功行深，而品位必高。古人云：「莫待老年方学道，孤坟]坟墓的坟，[多是少年人。」]坟墓里埋的都是年轻人。意思是说教我们修行要尽早修，尽早修，不要等到老了才要学道。你去看坟场都是年轻人。你如果每天看报纸、新闻报导，我们的左邻右舍都知道，死的有时候很快，[请味斯言，]味是细究、体会的意思。味就是自己去尝尝，要去尝尝，就是要去体会这个味道是什么，所以这个味不是当作滋味的味，意思是体会看看，你要自己去体会，[自当猛省，]自己好好地冷静回光返照一下，看所说的是不是真的。这个世间真的值得我们追求吗？真的值得我们这么忙碌，难道不能一天用一些时间来念佛，[如能及早念佛，即使定业难逃，短命而死，]因为他很认真念佛，[则净业已修，净缘已结，]愈早念佛愈好，最好是把我们家里的小孩——国中的、国小的，如果有佛教的活动就送他去，送他去参加活动，佛教如果办什么儿童夏令营、斋戒学会、打佛七，或是短期出家，你就送他去，从小种这种种子，对这个孩子以后会很好。如果有小孩发心出家，不要阻止他，阻止人家出家罪很重的，不要阻止人家出家，要顺从孩子、女儿的意思。[虽功行尚浅，]就是说念佛的时间很短，短没有关系，[而信愿深切，]要注意看这一句：信愿深切就更我很相信确确实实有一个极乐世界，我往生极乐世界的愿至死绝对不改变，[亦可蒙佛接引，]所以净土法门实在很简单，简单讲每一间大学的考试，每一科要考八十分才能考上，极乐世界不一样，你报名，阿弥陀佛就让你进去了，你报名他就让你进去了。信，我绝对相信极乐世界；愿，我一定要去极乐世界，报名就让你进去，别的国土要大彻大悟、断见思惑，要考得过，极乐世界不必如此，你只要在临命终能够伏惑，伏惑，伏惑的意思就是你在百年以后莫罣碍任何事，这样你就有希望了。如果你虽然一生都在念佛，不过在百年以后还在罣碍儿孙，罣碍金钱，这样你虽然念佛也没办法。伏惑就是说：虽然你没有证阿罗汉，但是你暂时能放得下迷惑，伏惑暂时迷惑它不起来，这一念强迫自己专念阿弥陀佛，这样我们就能往生极乐世界，所以说亦可蒙佛接引，哪有这么全家的事情，能够[往生极乐。]哪有这么好的事情。修禅宗的精进一生，精进到最后病苦一到奄奄一息，没法参，对不对？净土宗的念佛法门我深信，我一定要去，千万不要忘记这一句阿弥陀佛，这样就有佛来接引你，哪有这么好的事情，就是因为太过于简单，太过好修行，变得使人不相信，愈简单的人家愈不相信，这个就是众生的业障，[余有劝修诗句云：「奉劝诸贤及早修，]奉劝大家要早点修，[光阴似箭去难留。]光阴就是时间似箭，射出去就绕不回来，去难留，无法挽留，留不住。[寒来暑往催人老，不觉青年白了头。」]布袋戏常常这么唱：寒来暑往，冬来夏去一年又过了，一年一年过，人就渐渐、渐渐老了，我们只会哭别人死去，父母死去我们哭，或是哭我们的祖父母死去，他不知道马上就轮到我们了，不知道马上就轮到我们死了，他不知道，整天只会哭别人不晓得哭自己，照理你如果看到人死在哭，应该是哭。他说：你哭什么？我哭我自己还没把握。人死了还在那里哭，你哭他，问题是我们自己呢？要轮到我们了，所以哭要稍微知道意义，要哭自己功夫还不够，极乐世界我都没有一点消息，阿弥陀佛还没有打电话给我，到现在都没有消息，还要再精进、再精进，哭要哭自己，真的。所以，我告诉过诸位，今年是民国八十二（1993）年，如果到民国八十三（1994）年的今天，七月二十日，今天是二十日，明年我们这里六楼、七楼的人，不晓得要死几个不知道，我讲的是实在话，你不要说我在说不吉利的话，不是这样。这个世间你的生命随时都会消失，像昨天电视报导有一个开大肚车，（日语）是水泥车，水泥车一直开一直开，他本来要开去灌水泥，从他家里出来跟他太太告辞还好好的，结果整辆车掉到山谷，翻过去当场压死，好好的人出门，马上被那辆车子压死，掉到山谷里，他也不知道今天开车出去晚上回不来了，这是确实的事，所以我们如果说明天再来修行，说真的那个都来不及了，要现在说就现在精进。寒来暑往摧人老，不觉青年白了头，不知不觉年轻之中老了，老了，这几天我在洗脸，就觉得白头发好像多了好几根，脸已经有皱纹了，已经有皱纹了，渐渐老了，四十一岁了，四十一岁了，眼皮多了几层，看起来没有什么把握，不行，要精进了。

[有说念佛是闲人的事，]闲人才在念佛，[有公务工作之人，不能念佛。岂不闻]你难道没听说过[白乐天]就是白居易[居士云：「行也阿弥陀，]走路也阿弥陀佛，[坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，]不管你忙得像箭似的团团转，[不废阿弥陀。」]阿弥陀，无论行、坐都好，无论怎么忙，都不要忘了这句佛号。[昔日葛济之]葛济之是一位居士，（刘宋·纪氏《净土圣贤录·往生女人第九》、《冥祥记》）[之妻，]就是他的太太，[家贫织布度日，]贫穷的人，[有僧教以念佛法门，]她听了很高兴，[终日持念不辍。]辍就是停止。不停止。这是很有善根的人，出家人教她念佛，她不曾怀疑，她精进不曾停止，[在布机上，掷一梭]一梭就更用来织横线的织布用具，织横线，拉过来，由左边拉到右边，左右，左右这样（师父学织布左右来回掷梭子的动作），那个就是梭，掷一梭，掷就是投，投以一次左右两边一梭来回，一梭来回，[念一声佛号，]拉过去阿弥陀佛，拉过来阿弥陀佛，[习以为常。]你看她在织布也是在念佛，在念佛。这几天我叫师妈要练习写名字，你知道吗？练写「林吴郎嗣」，罔市跟罔腰，这几天练得不错，只是歪歪扭扭的而已，歪歪扭扭的，今天我教她写「阿弥陀佛」，看到那个「弥」字，说「这哪写的来，怎么那么多叉？」意思是说中间有四个叉。「怎么那么多叉？」没有办法，所以如果要往生，不要写自己的名字，写「阿弥陀佛」，每天都写阿，写一行，阿弥陀佛……每天都写这四个字，你什么都不懂没有关系，要记得把「阿弥陀佛」练好，慢慢写，写久了整个脑子都显现阿弥陀佛出来，所以老了我们要用一种办法，念佛也好，不管在做什么事情都念佛，[虽终日织布，]她当成很平常，[不知辛苦。]所以习以为常，虽终日织布，不知辛苦。[其夫]不是学佛的，其夫学什么？[素习道家，]道家都是学长生不老、不老长生，都是学习这些，[铅汞之术，]汞就是水银，练铅汞，吃下去能够长生不老之术，希望生命能够长寿，简单讲是外道，心外求道，不知道我们这副臭皮囊都是要死的，[劝妻舍念佛，而炼丹药。]道家都是练仙丹，幸好他太太很聪明，[其妻不从，]他太太不理会他。你练你的仙丹，身体如果不洗，就都是仙丹（污垢谐音）了，其妻不从，不跟他习道，她要去极乐世界，因此[仍]就是继续[织布念佛如故。]唰、唰，阿弥陀佛，每天都一样地念佛，[一日正在织布念佛之时，弥陀现身于虚空中，]哇！织布织得佛陀现身，你看她念佛念到什么功夫，也没有读多少书，也不是很有学问，也不是高僧，也不是大德，一个在家的女众，只是织布念佛，念到见到阿弥陀佛站在虚空中，这种功夫吓死人了，[光明照耀。氏]氏就是这个太太，以前的女众她是姓氏，没有名字，氏，这个女众，这个织布的太太，[在机杼见之，]机杼（杼zhù：织布机上的筘，古代亦指梭。），杼就是织布用的梭子。梭子，刚刚讲的掷一梭念一声佛号，就是织布用的梭子念杼，在机杼见之，见到佛，见到佛就赶快起来拜了，[急起下拜。]赶紧起身顶礼，[即邀济之]就是她丈夫。老公、老公，快一点快一点，佛来了，赶快跪下去，[瞻礼，济之]她先生也很有善根，[亦见佛半身，]见到半身而已，因为他不信，他不信，是托他太太之福，他太太见到全身，她先生见到半身，这样就很好了，如果是我们只看到一个头或是见到一只脚、一根手指头。见佛半身，这就很好了，想想不要再练仙丹了，赶快来念佛，因此，[遂生信仰：念佛见佛，果有其事，]确确实实有这种事情，[则临命终时，蒙佛接引，当亦不谬。]不会错误，一定不会错误，佛说的怎么会错。[乃焚仙经，]仙经是道家所用的，什么仙经，[同修净土。后夫妇临终，俱得瑞相，]都闻到香味，天乐鸣空，[同生极乐。此念佛不碍作事之明证也，]这个可以说是确确实实的证明，[何必一定闲人，方可念佛？]不必，我们工作要不然走路、煮饭、切菜念佛都无碍，开车、坐车、坐飞机、出国统统可以念佛。

[念佛第二殊胜方便，即是可以带业往生。]因为我们每一个众生都造过恶业，没有恶业我们怎么会来？如果不能带业往生，要记住要带善业往生，不是带恶业，这个业的意思是说：含有以前的业还没有办法断惑，还存有烦恼，所以我们临命终只要能够伏惑，不必断，生死就会了，[一切众生，依惑造业，随业受报，此乃必然之事。]这是一定的事情。[《地藏经》云：「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，]能深巨海这个深当作动词，他的障碍就像深的大海那么深，不可自拔，[能障圣道。]那个敌、深、障，都是同样的意思，同样的意思就是业力大，大到能够抵挡须弥山；深，深似大海，能够障碍我们的圣道，[是故众生，]不要以为小恶可以做，[莫轻小恶，以为无罪，]小小的恶我们都不要去做，以为无罪，[死后有报，纤毫受之。]纤毫就是再微细的因果依然要接受报应，你没有办法。纤就更微细，再怎么小的恶你都要受果报，[父子至亲，]父子最亲，到了这个时候什么人都[歧路各别，]你走你的路，我走我的路，[纵然相遇，无肯代受。」]他也不能代替你，你也不能代替他，[若业不空，生死必定不了。]一定不了。

[如安世高]安是安息国的太子，名叫做世高，叫做安世高[法师，累世修持。有一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，]宿命通就是知道他的前世他造什么因得什么果，所以他不会抱怨，[知前世欠人命债，]欠人命债，有杀死人。我们现在是杀死人就判死刑，捉去枪毙，以因果来讲这样还没有解决，这样还没有解决，命债还在，[其债主在中国。]所以安息国的太子世高法师[于是航海而来，]就坐船从海线来到中国，[到达洛阳，行至旷野无人之境，忽]然间对面[觌面]就是互相见面（觌dí：相见。觌面：见面或当面。）。正对面跑[来一少年，身佩钢刀，远见法师，则怒气冲冲。]无缘无故就很生气，[近前未发一言，乃拔刀杀之。法师死后，灵魂即至安息国投胎，又为太子。]这个少年无缘无故就拔刀杀死他，因果跑不掉就是如此，[迨至年长，]迨就是等到。年纪大了，[又发心出家，依然有宿命通，知前世]仍欠人一命，知道前世的事情，所以他[至洛阳，酬还命债，今尚有命债未清，债主亦在洛阳。于是重来，]因此又来一次，[至前生杀彼之人，]前世这个法师杀了人，所结的恶冤，[家中借宿。]前世这个人是被他杀死的，他就来跟他借住，[其人即允。何以前则杀彼身命，今乃允其借宿，因命债已还故也。乃款待晚餐。]他已经还清了，还清了。[僧问曰：「汝认识我否？」]安世高问这个人：你认识我吗？[答曰：「不识。」又告曰：「我即为汝于某年某月某日，在某旷野中所杀之僧是也。」]你当时年少。[其人乃大惊，以为此事，无有第三者能知，此僧必是鬼来索命也，遂欲逃遁。]遁就是逃走、回避的意思。因此就要逃走。[僧对曰：「勿惧，我非鬼也。」即告以被杀之后，其魂复至安息投胎，此次重来洛阳，仍欲偿还命债。「我明日当被人打死，]先跟他讲清楚，[以偿夙生命债，]夙生命债，[故特来相求，]我现在要告诉你，明天我会被打死，[请汝明日为我作证传我遗嘱，说是我应还他命债，请官厅不必治误杀者之罪。」]因为我欠他的命债，明天会被他误杀。[托毕各自安睡。次日同至街坊，]坊就是我们现在所说的里巷，里跟巷，街坊，[僧前行，]次日（第二天）大家都来到街头巷尾，出家人走在前面，[其人随后。见僧之前，]看得很清楚，走、走、走，[有一乡人挑柴，]以前的人前后都挑着一担木柴，[前头之柴，]来到安世高法师面前，刚好正前面，[忽落坠地，后头之柴，亦即坠下。]因为前面的柴坠落之后，后面重心不稳，那根扁担往后敲，[其扁挑向后敲过，]前面的柴先坠落，后面的担重致扁担往后敲，[适中僧之脑袋，]打到他的大脑，[立即毙命。乡人为街坊人，擒送官厅，]厅比府小。以前清朝的地方制度，府底下设有厅，府底下是厅，府比较大，厅比较小，[讯明]就是问清楚，跟他[定罪。其人见其事，]就是安世高交代的人见其事，[与昨晚之言相符，]他遗嘱事先交代好了，[遂将该僧遗嘱，向官厅代求：]说这个法师就交代好了，今天会被人误杀打死，所以这是前世欠他的命债，请判官你不要定他的罪，欠他一命一定要还，[勿治乡人之罪，免累]累就是生生世世的[命债不清。]你杀死他，他又来杀死你，你杀死他，他又来杀死你，这样不好，命债还不清。[官闻言信因果不昧，命债难逃，遂赦乡人]赦就是宽恕这个罪行，赦，赦他无罪，[误杀之罪。其僧灵魂复至安息国，第三世又投胎为太子，]太子都是由他做，他这么写我们就这么读，太子，好的都由他做，我们要做一次太子都不行，我们不要做太监，差一个字就很好了，还做太子，对不对？太监就什么都没有了，如果没有那种福报，也无法做太子，[再出家修行，即世高法师是也。以此验知，业系难逃，]就是逃不掉，我告诉诸位：我们不要常抱怨我们的福报少、丈夫对待我们如何不好。不要这么想，这是我们的业，没有办法，能改变的尽量改变，不能改变你要接受因果的安排，你才不会痛苦，所以在座诸位菩萨，了解命运更能了解因果的人，他就能够安身立命，他绝对没有抱怨，他能够接受世间种种的变化，这就是业，要怎么说呢？学佛的人能够改变心境，才不会那么操劳。要不然有的人年轻时嫁人，和老伴一起打拼，老伴到外面乱来不顾家庭，把四、五个小孩丢着不管，最后这个儿子才来出家，她也会抱怨，会抱怨，这样她会抱怨。如果你了解佛法，这是宿世的业力，这个也没有什么好抱怨的，对不对？儿子出家以后要去极乐世界了，太好了，这样快活了，所以你要想很痛苦就很痛苦，要想很快活就很快活，所以这个世间，把他当成是我们的恩人，就是这样今天我们才能够觉悟，像这样来修行来念佛也不错，这样也不错。所以如果认识命运的人，又认识因果的人，他保证不会抱怨，而且又会说：算了，今生到此缘尽了，没有互相再结怨了。所以在座诸位，我相信千人千般苦，苦苦不相同，一千人有一千人的痛苦，一万人有一万人的痛苦，所苦的事情都不相同，我们也不必抱怨，当下就解脱了，何必一直抱怨呢？不需要如此。[如世高法师，前两世均为高僧，能知宿命，尚不能转其宿业。]宿世的业，[而念佛法门，可以带业往生，]带业往生，[其殊胜又何如耶？]

[念佛法门，带业往生一事，为不可思议之功能力用。自古及今，人多怀疑。]人都会怀疑怎么有这么便宜的，我们是业障的众生，念个佛就能够往生极乐世界，他会怀疑。[昔有国王，问沙门（出家人之通称）]国王问[那先（沙门名）云：念佛之人，可以带业往生，此事人难取信。答曰：大王，]我现在请问你，[大石置水沉否？王曰：必沉。又谓：欲令不沉，其可得乎？王曰：不可。]大石就像我们的业障，大石置于水中一定会下沉，要如何使大石不沉，所以国王说不可能，[又谓：]出家人对他说：[若以大石，置大船上，]你看大石可会沉吗？[运载他方，其可得乎？]你看这样行得通吗？国王说这个法师很会讲经，很会比喻，如此大石真的不会沉，你看一艘船几十吨，像现在的航空母舰吓死人了，不要说一颗石头，就是一千颗石头也不会下沉，航空母舰就像佛一样，两大的石头，我们的业再重，佛都有办法帮忙我们，帮我们去极乐世界。[王领悟曰：可。]如此这颗石头不会下沉。所以我们要了解，[当知众生有业，必致坠落，如大石置水必沉。念佛之人，]如果有业障，[仗承弥陀愿力，接引往生，乘佛大愿船，故得带业往生，亦如大石置船不沉，可运他方。观此则自可断疑生信矣。]所以我们业障再重，再大的石头用船搬运，它一样搬得动，你不必怀疑。

[更举一事，以证带业往生。]这个故事我以前常常说，因为在《净土圣贤录》里面，张善和很有名气，张善和，行善的高僧大德，弘扬佛法的高僧大德往生，这个不稀奇，因为他一生没有造恶业，对不对？他弘法利生当然他一心求往生极乐世界，这是理所当然的，现在来举一个杀牛的人，[昔张善和，]这个姓张的，[一生杀牛为业。]杀牛的。我听人家这么说，我不曾亲眼见人杀牛。台北猪屠口很有名气，现在没有宰杀了，现在都是电宰的，我听人家说杀牛很残忍，杀牛所说是用斧头，他有铁链，以前我们在猪屠口，有空就跑到屠宰场里面，杀牛、杀猪的地方去那里玩捉迷藏，他们白天杀完都洗得很干净，非常地干净，洗得非常干净，没有半点血迹，你去看都有铁链。他们一大早两、三点就在杀了，我们小孩子都在睡觉，不可能去看，听人家说杀牛用斧头，斧头，先用斧头把它打昏。如果杀猪是刺血，杀猪的猪刀这么长从脖子，杀猪的猪刀这么长，有听到猪叫的声音，如果杀猪的时间，猪的声音实在是……很远，很远就听得到杀猪的声音，杀猪的声音。小时候家里穷搬到猪屠口，幸好我今生没有去杀猪，没有去杀猪，像我这种人有办法杀猪吗？不要被猪杀掉就好了，我这种人拿猪刀也拿不动，对不对？一只猪刀插进去没死爬起来，我却吓得「啊！」被猪追出来，真糟糕！一只猪那么大，杀猪我杀不动。宿世就是读书的孩子没有办法，杀牛、杀猪是很残忍的事，牛如果杀完皮剥掉肉还会抖动，会抖动，还会抖动，你知道吗？会抖动，你知道吗？所以说起来杀牛的罪很重。[一日]病得很重，[病笃，]杀生为业这是一定的。所以佛说要正命，就是用正当的职业，养活我们自己的生命，要正命就是如此。他的业不好，一日病笃，病得很重。[将欲命终，见群牛都来索命]一生宰杀的牛看有多少，[——或以角挑其眼、或以角刺其胸、或以头撞其背、或以脚踢其身，]别人看不到，他却在那里哀号，在床上哀号，别人什么也看不到，不过他临命终所有的报应都到，[惊怖无量，唤妻请僧救度。]要不然他会死，他要死又死得这么凄惨，别人看不到牛，只有他看得到，眼睛也痛，全身撞得东倒西歪，[其妻为请一僧，入室告善和曰：不必惊怖，]你静静地听，就唱一首歌给他听，你不必惊怖，[汝今生杀业过重，]所有的罪就是杀业的罪最重，那是直接夺取对方的生命，所有的罪就是杀业的罪最重，你直接夺取众生的性命，他哪能放得过你，对不对？杀业过重，[无有他法可救。]像现在才要来参禅、修密，哪来得及？我告诉诸位：那个来不及的。无有他法可救，[但当一心，称念阿弥陀佛名号，可以与汝解冤，]要不然那么多牛来讨命，[可以令汝脱苦，随我称念。僧即高声念南无阿弥陀佛，善和一手执香，]一手执香，可能没有力气站不住，人家是只手执香，他一手执香，一手执香，[随僧称念。甫]就是刚刚、才、方。才[念数声，善和曰：牛去矣。]不见了，没有看到牛了。你看念佛的力量有多大？所以说每天精进念佛的人，经典说有二十五尊菩萨守护着我们，二十尊菩萨，念佛的人二十四小时有二十五尊菩萨守护着我们。你想想看，这个出家人又劝他。牛跑了，牛跑了。杀牛姓张的说：有效，牛跑了。[僧劝再念，求生西方。]张善和觉得既然念佛有用，就一定有极乐世界，佛力不可思议，[善和益加恳切，]发恳切的心，这样好决定往生极乐世界，[又同声称念。少顷高声曰：佛来接我。]佛来接我，[遂插香合掌，]插香合掌，合掌，[念佛而逝。]念佛念到往生。这个很明显，[此即带业往生之明证也。]很清楚地证明。这个杀牛杀了一辈子，话说回来杀牛杀了一辈子，这样能够往生，我们六楼、七楼加起来七、八百人，你们有杀这么多牛吗？没有。偶尔跟人家偷抓鸡，这个有可能，偷拿一根葱、一块猪肉，或是偷拿一块芋头爆香，或是一块老姜，这个有可能，像以前，我都跟人家偷抽黑马、白马，这个有可能。小偷我也曾做过，真糟糕，说起来真丢脸。读小学一、二年级的小孩子去跟人家抽黑马、白马，一元抽了二十几支，说：小孩子，你抽完了没有？说：还没有。一元抽了二、三十支。说：我钱找你了吗？说：没有，你还没找我。他又找了一次，真糟糕，真糟糕，说起来很丢脸，幸好一次而已，比较没有关系，罪比较轻，没有办法，不要互相嘲笑，不只我曾经偷过东西，你们也有过。没有的举手，都有，都有，幸好统统有过，没关系，所以这个难免，当然我们学佛以后就不要了，不要偷拿人家东西，所以说我们造的业还没有这么重，这个杀牛杀了一辈子都能往生，所以师父才跟诸位说：你们不必担心，我们这里六楼、七楼加起来七、八百人在共修，每一个都能够往生，你们不必担心，你尽管拼命一直念佛就对了，绝对往生极乐世界的，你的罪过没有造得那么重。

[奉劝诸人，看了善和念佛，带业往生之因缘，须审察明白，不可错会。若谓念佛，可以带业往生，生前则恣意作业，]我们听到学佛、念佛以后，我们再随便造恶业，反正我临命终佛会来接引我，不可能有这种心理。随便造恶业，[依赖于佛，欲待临命终时，再来念佛，带业往生。千万不可如是思想。]他那种情形实在是因为生前都没有听过佛法，听过佛法不能让你如此，[当知临终念佛，不是容易之事，]杀牛的张善和[若无夙世善根，临终绝对不能念佛。张善和一生杀牛虽恶，前世确有善根。如无善根，即不能要妻请僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。]所以希望大家，底下这一句很重要，[惟望]希望[戒恶在先，]要戒恶在先，[莫待求佛于后。]后就是临终，生前要先戒恶行善，善事都要去做，不要等到临命终时才来求佛，后就是最终的临终，不要这样子，你生前就要戒恶了，你生前就要念佛了，不能等到临命终。我一生胡作非为，临命终再来求佛帮我，你要刚好碰得到，碰不到不就什么都完了，今生所造的恶业就不得了了，[正好闲时多烧香，莫等临时抱佛脚。古语云：临崖勒马收缰晚，]马一直在跑、跑……跑到了悬崖边要停住这匹野马，它停不住会掉下悬崖，收缰，缰就是马绳，勒的意思就是收紧马缰绳，要使它停止叫做勒，勒就是紧缩马绳以让停止。临崖，面对悬崖才要拉绳子，让马停，这样停不住，停不住。[船到江心补漏迟。]船一直开到江中，心就是江中，才发现这艘船底下漏水要来补，要补已没有办法，这艘船已经进水了，船进水一定会沉下去的，所以不要骑马骑到悬崖的时候才要叫马停，意思是你造恶造得……要赶快回光返照，不要等到临命终再来后悔。船开到江心才要补破洞，来不及了，来不及了。

[念佛第三殊胜方便，即是可以径登不退。]直接不退转，不退转，譬如说我们现在念一念，一下子进，一下子退，在这个娑婆世界就更这样子，[莲宗二祖，光明善导大师云：「余门修行，]你如果修其他的法门，[迂僻难成；]迂僻，迂就是弯曲缓慢的意思，僻就是不平正、不通达的地方，迂就是弯曲，僻就是不通达、不正的地方，难成。意思是说你如果修别的法门，不是修净土的念佛法门，你就很难成就，很难成就。[唯此法门，]唯此念佛法门，[速超生死。」]很快就能够跳出生死的圈套，跳出去。[娑婆众生，根钝障深，发心修行者少。即有发心，而坚固不退者更少。]有，发心要修行的人是有，不过道心不坚固，为什么不坚固？因为东奔西跑，东奔西跑就没有如来藏，因何没有如来藏？他就乱闯，闯来闯去，闯来闯去，闯到最后他不知道要修什么，听那个法师说也有道理，听这个法师说也有道理，都有理，要不然拜梁皇忏，要不然就拜地藏忏，要不然拜三昧水忏，拜梁皇宝忏，他说不晓得要修什么，我告诉你：念佛就像我们现在的什么呢？像吃饭这样重要，我们的主食，中国人喜欢米食，我们不能其他的咒念长一点，佛号念得少，不可以！佛号要念得最多，其他譬如说你要诵《金刚经》也好，或是念《大悲咒》也好，念咒、诵经的时间一定不能超过念佛的时间，一定不能超过念佛的时间，所有的时间都要拼命放在念佛，这才对，我告诉你，这才是真的善知识在跟你开示，你要记住。不要念《大悲咒》念得佛号都没在念，这样不行！