慧律法师：《劝修念佛法门》03

《劝修念佛法门》03

圆瑛法师述

慧律法师讲

音怎么差那么多。有一次，我去参加打观音法会的佛七，观音菩萨、观音菩萨……外面有个人进来：师父，你们现在念什么？我说：观音菩萨的快板。他说：奇怪，音怎么怪怪的。我说：不然你听成什么？他说：你都听成管理菩萨。管理菩萨、管理菩萨，我想菩萨还要谁来管。管理菩萨、管理菩萨……像大楼的管理员那样。音差很多。所以速度太快音会变，音会变。所以不要，不要。有的心脏无力的：阿弥陀佛、阿弥陀佛……念得口水都快流下来又收回去，快流下来又收回去，真厉害。所以速度不要快也不要太慢，不要太慢，太慢的时候会睡着，真的会睡着，太慢的时候会睡着。以前我到忏公那里就是这样，实在慢得可以，我是个急性子，起先去那里很难过，一大早三点多起床就念：南无阿弥陀佛（师父学念的很慢）。忏公念得实在够慢的，三点多起床还眨眼惺忪，走、走、走就又快睡着，别人在转弯我也不知道，差点撞到墙壁，那个推了我一下，才知道要右转，都快睡着了实在没办法。忏公那里又很严格，搞到十一、二点才睡觉，早上两、三点就要起床，大专生拜下去都没爬起来。他在家里一天都睡六、七个钟头，去参加突然只睡三个小时，受不了。拜下去，就跟忏公比，他在睡觉。忏公就：没有关系让他睡，看他睡多久，没有关系让他睡，算说要来跪在佛前也是不简单了，拜下去怎么静静地没有爬起来，那个慢、慢。所以太慢也无法念。无有间断，[心中唯有佛，佛外更无心，以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言。]不说闲言。我们这个讲堂修行到今天教化三年以来，我觉得我们讲堂的人每个人都做得很好。不说是非、不传是非等等这一些，不是来这里打闲岔，大家都很有礼貌，慢慢地教，这三年来算是没有白费的，所以有很多人来到文殊讲堂，他觉得有很喜悦的感觉，他觉得讲堂的人每一个气质都很好，遇到每个师姐都是听到一句话，都是「阿弥陀佛」而已。因为他曾经参过别的道场，曾经参过别的道场，所以感触很大，说：有师父开示的道场实在差很多。风气，风气差很多，像我们这个地方，如果时间到要做晚课以前，大家都静静地坐着，静静地坐着，大不了她小声地说（师父学他人耳语的动作和很小声说话的声音）：听说今天荔枝一把才八十元而已，等一下去买一把。顶多差不多这么大声而已，顶多这样子不敢吵到别人，不敢吵到别人。这样子就很好了，所以有一个师父在教也是有差别的，有差别，所以大家都很喜欢来，像放个暑假，我刚刚到六楼去看了一下，六楼已经坐不下了，六楼后面已经统统满了，表示每个人都知道生死的重要，大家利用暑假期间赶紧来修行听师父开示，这个很好。下个礼拜如果人很多，可能要开放三楼或是怎样，再想个办法。以前还嫌太大间现在却不够用。[古人云：「少说一句话，多念几声佛。」]话少说一点，佛多念一点。我觉得我们这个讲堂很多人都有这么做，如果有人讲些是非，他就跟对方劝说：师父不喜欢人家在讲堂讲是非。对方就停止了，他就清清净净地开始用功了。所以师父常说一句话，在我们这个讲堂一定会有很多人往生极乐世界，这个我很有自信：一定会有很多人往生极乐世界。因为他有如法修行。[声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行；众生身业，都为意业所驱使，]我们的意业妄想太多，妄想想东就到东，想西不跑到西，[意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，]都摄在我们的意根，[则身业清净，此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？]怎么可以说念佛不是在修行呢？意思是说念佛就是在修行，[如上所举念佛，能令三业清净，可为修行之明证矣。]明证矣。

[或谓：一生念佛，]有的人说：我一生念佛，[可以往生极乐世界，乃是欺骗愚夫愚妇之言。]意思是说欺骗阿公、阿婆，你骗老子、老娘不懂世间人所说的，骗老子、骗老娘这样子，所以说欺骗阿公、阿婆不懂的人，[如果要离苦恼世界，得到安乐处所，必定要有很难得、很奇妙之法，]因为念佛太简单他不相信，念佛很容易往生极乐世界，因为太过简单以致他不相信，想说我们如果要到一个快乐的世界，一定要千辛万苦，像我们这个娑婆世界、像这个世间就是如此，我如果办个什么活动，想要顺利一点就要拿钱去巴结，去巴结上面的人，管道实在够难的，难上加难，难上加难，那个管道好困难好困难，他就用这个娑婆世界，这个地球上，我们台湾种种难做的工作，我想要得到一点点东西而已，要跟政府官员讲几句话，要经过这么多关卡，何况我们要到极乐世界，可能很难，一定要有很奇妙的法来修，[修之才是。今但念佛名，]就可以往生极乐世界，这样是不是太过于简单，[何得谓为真实修行？]怎么可以说只是念阿弥陀佛如此就叫做真实修行？底下圆瑛法师说：[此等说话，实在最足误人，奉劝大家，当加审察，不可听信。]我告诉诸位，你不要乱参，如果师父讲的法适合我们听，待在这里就好，待在这里，参一间道场一个礼拜来，四、五天就已经很久了，很长了不必再跑那么多间了，要不然你听了很多不晓得该听谁的，所以不要乱听，人家如果说参禅比较快，好吧，要不然我去参禅？[要知念佛法门，非是他人所说，]念佛法门[乃是释迦如来，至极悲心，观机施教，无问自说。佛为万德至尊，言无虚妄，岂有欺骗众生耶？]所以我说世间好话佛说尽，佛语不听，谁语可听？世间的好话佛都对我们说尽了，佛都对我们说尽了，我们再不听佛的话，那我们要听谁的话。

[佛观众生，]佛了解观看众生，[妄念纷纷，]不能停止，[无由止息，]没有办法停止。有的人念一念，念一念，我说：菩萨，你不要起妄想。说：奇怪我没有叫它打妄想，自己却蹑出来；我不想发脾气，它自己一直爆发出来。我不理它，它一直要理我。那个就是业力、习气，所以他没有观照的力量，停不住，所以无由止息，我们的妄想心、分别心、执著心挡不住它。[故教人专念阿弥陀佛名号，]就是以毒攻毒的意思。妄想是不好的，既然你要打妄想，我就叫你打阿弥陀佛的妄想，妄想一起用阿弥陀佛来攻，妄想一起用阿弥陀佛压制，久了它就会伏住，专念阿弥陀佛就是以毒攻毒，[是为以念止念之法。]虽然是念，至少是正念，这样反而好。[犹如医师，以毒攻毒。]念佛虽然是念，不过它是正念，以正念攻毒念（妄想心），以毒攻毒。[又众生之心如水，本来清净，而起种种妄念如以尘土灰沙，]灰跟沙，[投于水中，清水竟然变成浊水。今欲澄浊就清，]欲证浊水变清水，[必假清水珠之功，]以前我们都有明矾，用明矾放在水中，水就会澄清。有一种叫做清水珠，把水珠放在水中慢慢、慢慢污浊就会一直沉下来，浮在上面的就是干净的，[方能有效。一句佛号如清水珠，]能使我们的水澄清，意思是说能够使我们的烦恼、分别、执著化作清净心的意思，[众生乱心如浊水。]浊水。[云栖大师云：]就是莲池大师，净土宗第八代祖师，云栖大师就这么说：[「清珠投于浊水，浊水不得不清；]清水珠投于浊水里，浊水慢慢就会澄清；[佛号纳于乱心，]纳就是引入、投入的意思，所以佛号投于乱心，投入这个乱心，[乱心不得不佛。」]乱的心一定要佛，所以我告诉过诸位：起心动念都是阿弥陀佛，打破碗公：阿弥陀佛；蚊子叮咬不是三马软膏：是阿弥陀佛；刀伤、烫伤：阿弥陀佛，蚊虫咬伤：阿弥陀佛不是三马软膏，统统以佛号为主。乱心不得不佛。佛法我们一定要懂，一定要懂得用功。尤其是知见要正确，所以要多听善知识开示。[念佛正是教人成佛之法，岂是骗人乎？]如果是骗人的，佛就是一个打妄语的人了。

[众生每日二六时中，意识念念攀缘六尘境界，随尘取著，]夫妻互相执著，金钱也执著，统统执著。担心儿孙考不上大学，考不上大学，对不对？每年大学联考的时候，北港妈祖的香炉底下，就压了很多影印的准考证，影印的准考证，也有人寄准考证来，请师父替他过个香炉，拿起来过个香炉，过个香炉，你听过吗？准考证拿这样过炉，绕三圈，绕三圈，（师父做在香炉上水平划圈的动作）我就再绕回来，不读有用吗？不读能考中吗？每个人都来过火、过炉，佛祖要保佑谁？十二万多张都拿来，我一起过炉，如此佛也是很难做人，他要给谁考中，佛能怎么保佑，那个行不通的。你如果拿水果来，我也不敢吃，真的，说真的的也是要认真读，说真的，是不是？考大学靠拜佛哪有这样的，佛不就帮助……是说我们在考试那一天要镇定，会写的都写出来，不会写的就是不会写，对不对？所以说随尘取著，世间就是如此什么都执著，[妄生贪求，造种种业。依业受报，轮转生死，长劫不休。]一劫再一劫，一劫再一劫，一劫再一劫，如此还没停止，菩萨这一句你体会得出来吗？生生死死一直在这里团团转，你难道还要继续执著，继续让它六道轮回，你要吗？你真的还要继续来六道轮回吗？所以常常听到一些四、五十岁的都这么说：师父，说要全部放下没有办法，一下子就要放下这没办法。有的六十几岁了，六十几岁了也还是放不下，他说：师父，慢慢来。我说：来不及了，六十几岁了还慢慢来，对不对？说死就死，不及了。像菲律宾在做天主教的仪式，前天而已，前天，你看人注定要死就是注定要死，那艘船只能坐八、九十个人而已，却坐三百多人，那艘船却坐三百多人。菲律宾本来就是很落伍的地方，落伍的国家，经济不是很好，三百多人同坐那艘船，在船上放鞭炮，为了要庆祝，在船上放鞭炮，放烟火、放鞭炮震天价响，放鞭炮时有的人怕被鞭炮打中，所有的人都跑到一边去，那艘船倾向一边，承受不了，整艘船就翻了，三百多人死了二百多人，尸体一具一具一直浮上来，一具一具一直浮上来，那一天刚好庆祝耶稣、圣母玛利亚，实在是欲哭无泪。为了放个鞭炮死了二百多人，所以炮不能乱放，不可以随便乱放炮的，放一个炮死二百多个，死二百多个，死的都是什么人？都是不会游泳的妇女跟孩子，那些不会游泳的，不会游泳的。我如果坐在船上一定死的，我不会游泳。大学时要考游泳，我把衣服脱下来，我们的体育老师说：你这种胸部怎么会游泳？可怜！没半根毛，没看到任何凸出来的地方，一看就知道没游过泳，真可怜。要不然拿支笔把它涂黑，上体育课最怕就更游泳，我一下水脚就会抽筋，一下水脚就会抽筋，一辈子跟水无缘，真的跟水无缘，加上家里穷，家里穷去跟人家借泳裤，陈中兴一百八十五公分，泳裤很大，借一百八十公分高的人的泳裤，裤子很大绑不紧一下水，唰……真糟糕，真糟糕，赶紧把裤子抓住，真糟糕，真糟糕，想说只是上体育课才游泳而已，买一件那么多钱，就随便借一件，你有就借我一下，管它大小件，随便绑一下就好了，哪知道一下水就滑下来，竟然滑下来，真糟糕！穷也不好，来世不出生为穷人的孩子了，要出生到极乐世界了。众生拜佛拜得没有智慧，就是这样子。像菲律宾一次死了二百多人，没有智慧。依业受报，轮转生死，长劫不休，[意识有二部分：]

㈠[一分名独头意识。]一分叫做独头意识。独头意识就是境界落入心中，心中自己产生影像。独头意识就是自己会产生不与境界配合，简单讲独头意识就是五尘落卸的影子，五尘落卸的影子，[内缘独影境，]独影境就是我们全部所看到的是影像，落下的影像自己想像，自己想像。独头意识叫做散乱，多两个字叫做散乱独头意识，散乱独头意识就是我们散乱的心影像自己一直跑出来，借着影像。譬如昨天人家欺负我们，他的脸很凶恶，昨天的事情我们自己就一直想，他的脸很凶恶，真可恶，愈想就愈生气，或是昨天，他对我讲了几句比较重的话，这些话落入我们的意识里面，今天自己一直想一起想，其实昨天已经过去了，昨天吵架的事情已经过去了，不过今天他放不下，影像一直跑出来一直跑出来，一直跑出来一直跑出来，结果一直恨对方一直放不下，这个叫散乱独头意识，散乱独头意识。[此境即是前五尘——色、声、香、味、触之落卸影子，落在意地之中，为他所缘。]为他，为第六意识，这个他是指第六意识，为第六意识所攀缘，所以其实我们看到落下的东西，都是假相的东西，我们今天所看到的都是影子，都是影像而已。我们今天所认识的都是名相都是影像，都是攀缘境界的一种错误的东西，错误的东西。我们在错误里面分别跟执著，世间的人生说起来实在很悲哀，很悲哀，是错误的。人之所以痛苦在于追求错误的东西。佛说：生命为什么很痛苦？因为追求错误的东西，人之所以痛苦在于追求错误的东西，说起来很悲哀，不知道这只是影像的世界而已，不是真实的，就像我们现在眼睛在看电影一样，那个都是假的。

㈡另外一个第六意识，[一分名同时意识，]与前五意识起作用，叫做同时意识，又叫做五俱起意识，又名五俱起意识，跟五识同时起作用，叫做同时意识，又叫做五俱起意识，配合着五识看第六意识分别，[同前眼、耳、鼻、舌、身、五识，俱时而起。]师父刚才讲的五俱起意识，[缘外五尘境界，]攀缘外在五尘的境界，[如眼根见色尘时，]眼根见色尘，[眼识即起，]眼睛的分别就起来，我们的第六意识就配合眼识来分别，[意识与他同时而起，同缘色尘，]所以攀缘色尘除了眼识之外，还多了第六意识的分别，[吸取色尘境界，交与独头意识，]交给独头意识的时候变成影像，注意！交给独头意识，就变成影像的意识，意思是说我们眼睛见到的是真实的外境，但是落下来就剩下影像，再来就是独头意识的任务，五俱意识落下来的影子就变成独头意识，[计度分别，]计就是计算，度就是衡量。计算、衡量的意思就是执著，来计算看看，来衡量看看，意思就是一直执著、分别，[喻如摄影镜相似，]摄影镜，像摄影的镜子一样都拍摄进来，[眼根如是。]拍摄进来，其实我们看到的都是影像而已，世间其实是假的，把它当成真的，拼命一直追，追到最后又后悔，又后悔，偶尔来打个八关斋戒，有两个姐妹来打八关斋戒，他们不知道打八关斋戒要穿罗汉服，她们穿什么呢？她们里面都没穿，里面都没穿，穿内衣裤再穿一件海青，幸好她们没有上楼来，她们如果上楼来，我们这里的法师全倒了，在楼下就被挡下了，她们不懂。她们不懂，真糟糕！阿娥招她们过去：来，来，来，赶快来，赶快来。穿那个实在是……海青是透明的，她们不懂，不懂，是不是？不懂，所以说虽然她们要修行，但是她们不懂，所以要原谅她们。有心要来修行就不简单了，参加了一个上午，下午不晓得跑到哪里去了，找不到人，所以修行要有福报的人才修得来，要不然不是那么简单的，待得住的人就不简单了。眼根如是，[乃至身根对触尘，身识起时，意识与他同时而起，同缘触尘，亦复如是。]

[意识念念分别。六尘境界，起惑做业，即是生死根源。我佛教人修持念佛法门，念念专注弥陀圣号，自然不念六尘境界，不生分别之心，此即是拔本塞源]拔本塞源语出《左传》，本是树木的根，树根叫做本。源就是水源的意思。拔掉树木的根，堵住水的源，比喻从本源上消除，从根本下手的意思。拔本塞源，把树木的根拔起来，把水源堵起来。拔本塞源语出《左传》。拔本塞源就是根本解决，根本解决分别心。[唯一妙法。]唯一的一个妙法。[如眼见色时，但念阿弥陀佛，不念色尘好丑。诸根对境，悉皆如是。即大势至菩萨所说：「都摄六根，净念相继，]继续的继，[入三摩提，]三摩提就是三昧、正定的意思。三昧、三摩提就是三昧耶。唵，三昧耶，萨埵鋄wàn。唵，三昧耶，萨埵鋄（《三昧耶戒真言》）。就是三昧耶，三昧耶就是三昧的意思，正定。[斯为第一。」]这个就是第一个方法，[如何不是修行之法？]不是修行之法，这个就是。

[或以持念佛名无功，殊不知佛名具足万德，]你不知道佛名具足万德吗？你不相信吗？譬如说电线杆写：「南无阿弥陀佛」。你见到那根电线杆，你会合掌。你会合掌，对不对？名字就代表德行。电线杆写：「南无本师释迦牟尼佛」。你看到就会合掌，合掌，是不是？写「南无本师白嘉莉」，你会对它合掌吗？你要念吗？她是位歌星，你会念白嘉莉的名字吗？你只是认识她而已。所以我们的名字，就是我们的德行，我们的名字就是我们的德行，[持之可以摄心。修行之法，无过于斯。莲池大师云：「举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。」]举其名兮，这个「兮」没有什么意义，就像我们现在所讲的，如果说起他的名字呢？这是后面的一个收尾语词，像我们台湾人也有很多收尾语：那个时候，那个时候，我爸爸那个时候就这样子，不晓得是什么意思——会输娘娘。兼众德而俱备。专乎持也，就是我们提起他的名字，包括他的德行统统具备，专乎持也，专门持名号，统就是全部，包括百行以无遗，一切的修行统统具足，你只要专门持这句阿弥陀佛，你所有的修行都包括在里面，因为它是无量寿无量光，[岂可谓之无功哉？]怎么可以说它是无功呢？[昔日周利槃特迦（周利槃特迦即《佛说阿弥陀经》中的周利槃陀伽。）发心出家，学习一偈，于一百日，得前遗后，得后遗前，]这个周利槃特迦是在佛在世的时候，舍卫国一个婆罗门之子，后来跟他大哥叫做摩诃槃特，都是佛的弟子。他的大哥比较优秀，他弟弟很笨，非常的笨——如果学什么东西，学完马上忘记。所以当时的人称他叫做愚路。后来佛（陀）教示简短之「拂尘除垢」一语，拂尘可以除垢，拂尘就是去除灰尘，可以除掉污垢，拂尘除垢。令其拂拭诸比丘之鞋履，让他擦拭脏的鞋子，就是鞋履，反复念诵，遂渐消除业障。某日忽然开悟而证得阿罗汉果。他那么笨的人证得阿罗汉果。他就是专，所以他有大神通。我们专就赢得了别人，你看他这么笨，人家说扫帚，念扫忘了帚，念帚忘了扫，仅仅「扫帚」两个字都念不好，看他笨到什么程度，扫帚、扫帚，佛教他「扫帚」二字，他不会念，他后来证得阿罗汉得到大神通，能示现各种形像，现大神力为六群比丘尼说法。周利槃特迦发心出家，学习一偈，于一百日，得前遗后，得后遗前，[不能成诵。偈曰：「守口摄意身莫犯，]你要守口业，这张嘴巴不要造口业，好坏，我们知道就好，不要乱批评别人；摄意，我们贪嗔痴的意念千万要去除。身，不要杀、盗、淫莫犯，[莫恼一切诸有情。]不要去烦恼一切有情的众生，[无益之苦当远离，]不能成佛道的，无益就是不能增加菩提之道，叫做无益的苦行。你吃了这么的苦，但是不能成就菩提之道，叫做无益。一点帮助都没有的苦行，应当要远离，[如是行者得度世。」]世就是生灭的六道轮回，世就是表示三界六道的意思，像这样认真的修行，你就能超越六道轮回，世是指过去、现存、未来，简单称为世间的意思。[此偈是佛敕令弟子，每日早中晚三时，三摩头，三诵偈，不忘我已出家，定要依偈修行。槃特久学不会，其兄周利，乃令还俗。]你还俗好了，大哥叫弟弟还俗好了，还俗。他弟弟不要，在外面哭，在外面哭。佛才叫他来身边教他如何修行，[槃特记力虽阙，道心颇坚，]我跟诸位说过这个最重要，道心坚固，你如果坚持念佛法门，我道心坚固，他[不肯还俗。]我们把它改成他道心坚固绝对修净土法门，一定成功。[佛愍其愚，]佛同情他愚痴，[教修数息观]从呼吸摄心叫做数息观，[——乃数鼻中出入气息，]数进就不数出，数出就不数入，[从一数至十，至十为止。从一再数，数入不数出，]数入就是吸进去的时候娄一，吐出来就不要算；再吸进去就数二，吐出来就不要算，数入不数出，[数出不数入，不能出入双数。]不能呼出来也算吸进去也算，这样会乱。[槃特依教，]佛怎么教，他就怎么修，[安居修习，]安居修习就是安住修行那颗心，坚固他的道心。我们如果坚固这个「阿弥陀佛」，我们也一样会开悟的。[微细穷尽息相，]微细的观照，微细穷尽息相就是微细的观照，观照呼吸的进出，发现了心在生灭，[生住异灭，]我们的心生生灭灭、生生灭灭[四相迁流，诸行刹那。]我们的身体在变化，心也在变化，[其心豁然，得大无碍，]你看一个连「扫帚」都念不好的人，他记住佛的话拼命地修行，算数息，呼吸，久了他也有成就，[尽诸有漏，得阿罗汉果。]你看笨到那种程度的人，都能证阿罗汉果，你稍微想想看，[鼻息当然不及佛名，]数息观算呼吸，当然比不上念佛名的伟大，[数息尚能证果，何况念佛，能使三业清净，能脱六道轮回，岂可谓不是修行耶？]所以念佛就是在修行。所以我再告诉诸位，要专不经乱参、不要乱听、不要乱去、不要乱闯，要坚持到底这就对了，这就对了，如此才不会辜负了祖师大德与佛的慈悲心。我们坚持我们的法门，我们不要讲别人，不要说哪一个好哪一个不好，不须如此，也不要乱听，听多了反而烦恼，一间道场待得住就不得了了。

[第三念佛最为稳当]

[释迦如来，说法四十九年，]讲经说法四十九年，[因机施教，]因为众生的根机不同，而来施行教化，[广立行门，]就是修行的法门，[综计有八万四千法门，]太多了。分为十大宗派，包括小乘的二宗，大乘的八大宗派，[门门皆可入道。]每一门都可以入道，[譬如千径九逵，]千径，这个「径」就是直的路叫做径。逵就是四道交叉又双有旁出的大路。这个「逵」字简单讲就是我们现存的三叉路，交叉的大马路，意思是说都可以四通八达，像圆环能四通八达。所以说千径九逵，九逵是《尔雅》篇《释宫》：九逵谓之逵，九达，九条路都可以达到所以叫九逵。出出自《尔雅》。[皆达王城。]都可以达到皇宫王城，[《楞严》所谓：「归元无二路，方便有多门」也。然于诸门之中，求其最易修，最稳当者，莫若念佛一法。但念南无阿弥陀佛，六字洪名，无论何人，一教便会，]无论大小、男女、老幼，一教便会，[只要口念心念，]这个心念是指忆佛、念佛都是从心起，心念包括忆佛、念佛两种。口念的同时，心放在念佛，如果没有念佛就忆佛，用回忆的、记忆的思想想佛，[念念相续，便可得成念佛三昧，其易修可知矣。]念佛三昧就是念佛能令我们定，所以容易修行。我们很容易就了解净土法门很容易修，[若但易修而无功效，]如果容易修，但是不能成就，功效就是成就。如果容易修，但是不能成就，[固亦不足贵。]这个「固」就是当然，当然也不能说是尊贵的修行法门，[而此念佛法门，但能发起深信之心，]发起深信之心，就是深信佛绝对没有妄语，这么多的祖师大德在弘扬，这么多人临命终有瑞相，往生得这么自在，所以我们一点点怀疑都没有，[切愿求生。]切愿就是至死不改变，切愿，愿的力量还不够，切愿就是迫切的，时时刻刻这个愿都不能忘记，切愿，非常地重视这件事情，切愿求生，[实行念去，]实行这个念，就是不参禅，[即不参究、]也不必说我来参参看：念佛的人是谁？[不观想，]你只要执持名号，了不须观想什么，[亦得往生。]看这个多简单，我只要深信有一个极乐世界，深信有一尊阿弥陀佛，我深信释迦如来不会骗人，相信祖师大德往生的事迹，都是事实，这个哪有什么困难，你无须参禅也不必观想，如此就能往生，哪有这么全家(？)的事情，[若依其他法门修习，但凭自己之力；]都是藉由自己的力量，[倘]就是如果。如果[自力不足，或错入歧路，]歧路就是分叉的意思，分叉的意思，分叉的路。修行修到一半跑这里跑那里，跑来跑去、跑来跑去。信愿，信也有、愿也有。就是无法深信、无法切愿没办法。[或中途成魔，]著魔，改变，一开始净土法门，修到最后变著魔，[或功行未成，世缘]世缘就是生命[已毕，]没有生命，所以人家说长寿也是很重要，我们如果长寿，也比较有时间念佛，所以世缘已毕，[来生不能继续修持，则前功尽废，]前功就是以前所修的都白费了，所以简单讲今生一定要解决，没有什么理由不解决这件事，这就是世间最重要的事情，所以说饭没吃没有关系，晚上就是没睡也没有关系，世间被人倒了会钱也没有关系，就是金块丢了也没有关系，这句佛号不要丢了倒是真的，[此皆危殆之事。]危殆就是危险的事情，这些都是很危险的事情。

[惟有念佛法门，而有自他二力可恃。]可恃就是可以依靠的，可以让我们依靠的，[自力：即自己一心念佛之心力。他力：即阿弥陀佛，因地所发，四十八愿之愿力。自力之外，更加他力，]底下这句很重要，[但肯老实念佛，无不往生净土。]你注意听这句话，这句话给我们很多信心，只要你老实念佛，莫换题目，不要转来转去，没有一个不往生极乐世界的，你看「无不」叫做万修万人去，一万个人修行，一万个人往生净土，[只要抱定一句佛号，]只要你坚持这句佛号，[一生持念到底，]不改变，你跟他说什么都没有用，我就是要修净土法门，[常为诸佛之所护念，]《弥陀经》也是这么说的：一切诸佛所护念经，[常为佛光之所照触。一心求生净土，自不至错入歧路，]我们一心求生净土极乐世界，当然不会误入歧途，[亦不会中途成魔，以及隔生遗忘之危殆。]隔生就是来世。来世你再来出世，怎么能听到佛经，你怎么会知道有一个极乐世界那么好的地方，我们应该要赶快念佛，往生极乐世界。这个不简单，这是相当难的。现存的孩子很有福报，在我们台湾的佛教当中，一些高僧大德的道场都有办儿童的夏令营，这是很了不起的，很了不起的，从小就给他种善根，说真的的这实在令人很钦佩，像佛光山这次举办世界性的儿童夏令营，有两、三千人，很令人赞叹，确实为了佛教在栽培孩子，发心来做这种工作，从小就奠定基础，你想想看以后他怎么会再改信基督教，或是跑去信一贯道，从小他就有这种善根了，所以我常常说这种工作要做，这种工作一定要做，我如果看到人家办斋戒学会或是打佛七或是夏令营的演讲，这个实在很伟大，很伟大，最近我们佛教的一些高僧大德无论出家、在家，都有很多人办夏令营，太好了！佛教有希望了！所以我们家里如果有小孩，从小就把他送去斋戒学会，把他送去打佛七，送去佛学讲座班，这个太好了。

[念佛众生，临命终时，阿弥陀佛，因中发愿，现身接引。]这个很重要，这个很重要！说：师父！怎么讲到哪里都是很重要。经典里面讲：我们人如果死后灵魂出来，唯识学是讲神识，世间人说的是灵魂，方便说叫做灵魂，他的神识如果出来昏天黑地，昏天黑地，迷迷茫茫的。我们如果百年以后，灵魂出来无路可走，与我们来世的父母如果有缘，我们就会见到他们的光线，父母在媾合的时候，我们就会见到那道光线，我们的缘就会被它牵走。佛经都是这么记载的，我们念佛的人不一样，念佛的人在还没往生的时候，我们如果念佛念到功夫够了，我们还没有临命终佛就先现前告诉你了：我某月某日某时来接引你，来接引你。所以他时间一到自己就会洗澡，自己就会洗澡，请人家浇开水，用檀香味把身体洗一洗，请人家为他助念，自古以来往生极乐世界不计其数，临命终很自在，对不对？为什么？他的临命终往生与世间人的往生不同。世间人往生神识脱出来后会恐惧，昏天暗地的不知道走什么路，我们学佛的人不会这样子，我们学佛的人心很清净，我们往生之后，灵魂出来就跟阿弥陀佛去了，阿弥陀佛会放光，但是有一句话要奉劝诸位，我们平时日常的生活中千万不要执著跟斤斤计较，要不然我们往生之后，神识出来执性还在，就算佛来了，执著会障碍我们的清净，往生一定要清净心，往生的心来配合佛的心，所以我们平常活在这个世间，斤斤计较的事情，一定要全部放下，不要乱搬弄是是非非，如此我们二十四小时都善恶不思，以清净心来念佛，以我们的清净心与佛的清净心互相感应，这是最重要的观念，虽然这是老生常谈，不过很多人都忽略了这一点，他也有深信，他也有切愿，问题是他会计较这个世间，他放不下。这样会障碍到，所以两种观念就是修行要放下再提起，这是很重要的观念，我们只知道要提起佛号，不懂得放下，就会障碍到，所以阿弥陀佛因中发愿，要现身接引我们，[此即会二力于一时，]两种力量就是自力和他力，佛的力量在临命终的时候，[收成功于一念，]菩萨这一念很不简单的，临命终坚持念佛那一念，那个时候是百苦交集，儿孙都围过来哭，因为你平时有学佛会教化他们，如果没有学佛的人他会哭，所以收成功于一念，菩萨这一念就是最重要的一念，因此我们如果年纪大了，或是还年轻，要先让我们的家人认同我们在学佛，平时我们就要跟他们灌输临命终往生的情形，看要如何、如何处理，先要让他们了解，要不然就不会处理，所以临命终这一念，[决定亲见佛身，]念佛的人灵魂出来不会恐惧，不会恐惧，[往生极乐。于弹指顷，]弹指就是手指弹一下，这样子（师父打一个响指），这个叫做弹指。弹指，一刹那的意思，弹指，弹指顷，[业卸娑婆，]卸就是脱去、解除。业就把它脱去，脱掉娑婆的轮回，[神游净土，]我们的灵魂就要到清净的国土了，说起来这是一件很高兴的事情，师父要告诉诸位，要不然我们现存用一个功课来打赌，算是在买卖，你听我的话，从现在开始不要间断，早上放录音带，念阿弥陀佛半个小时，这个算很短了；要睡觉以前或是有时间，电视尽量不要看，念佛半个小时。这是非常、非常地忙才这么少，如果说这样坚持到底，早晚、早晚这样两个时段，用这么短的时间，你坚持求往生极乐世界，如果没有往生极乐世界，我入拔舌地狱，不可以请假，无论你生病病得多么严重，你至少内心要默念，躺在床上照样放录音带来默念，早晚两课就是不能停，你敢跟我打赌吗？我敢用这种愿跟你打赌。你如果听我的，早上半个小时，晚上半个小时，深信、切愿，你如果没有往生

，我入拔舌地狱，就这么简单，就这么简单！但是不要做坏事，要是杀人放火、掳人勒索，那还得了，先要断恶，是不是？如果这样你不会往生，我们来打赌。说真的。你说：师父，你敢发这种愿？我绝对敢，因为我对佛绝对相信，对佛绝对百分之百相信，因为我以前跟人家助念过，也去跟人家加持过，知道有的人一生一世根本没有什么修行，去跟加持、助念，临命终他很自在，他根本一点痛苦都没有，我拼了这么久，怎么会没有成绩，我不相信。对不对？如果讲堂的人能够修到如如不动，所谓如如不动，就是不受哪一间道场的影响，哪一个法师的影响，你坚持净土法门，来依止这间道场这个师父，如此万无一失，OK，你敢打赌吗？敢，敢很简单，我敢发这种愿，你回去拼，很简单的事情，你说要往生极乐世界。你常说：师父，我能不能往生？你不必担心保证往生极乐世界，不必担心，百分之百，大家乐说稳开的，真的，稳开的，你担心什么？你想想看你常常来讲堂帮忙，他确确实实在我们这里进出，他百年后没有话讲，你有一分的牺牲，就会得到一分福报，这是一定的道理。神游净土，[横超三界苦海，]直接就超出三界的苦海，[托质九品莲台，]托质，质就是我们这个形体。托质就是人的本性，物的本体，人的本性就是质，来九品莲台，九品莲台，[位居不退地，]会居住不退地，[果证无生忍。]到最后证得无生法忍。[故古德云：「修行以念佛为稳当。」诚哉是言也。]你看古人是怎么苦口婆心地一直拜托你、一直劝告我们，看他说得呕心沥血，告诉我们：你一定要念佛。修行以念佛为稳当，这个虽然是平常所说的，不过你看他用了多少关怀的心，对不对？修行以念佛为稳当。

[现在世人，群推禅宗，]有一次，一位在家居士问广钦老和尚，说：老和尚、老和尚，要怎么参禅，要怎么参禅？老和尚说：参禅我不会，我只会念佛而已。你看人家高僧大德，他一句话就把他推掉了，表示那个不稳当的意思，这句话的意思就是如此，你想广钦老和尚大彻大悟的人，他不会参禅谁会？对不对？他就是不让你修那个，对不对？如果说参禅我不会，我只会念佛，这样救了多少的众生，他这句话看救了多少众生，你要慢慢来参怎么来得及？等你年纪大了如果病苦，脖子抽筋痛起来，怎么来得及参？要怎么参？我不相信，像我那一天梦见狗要咬我，要参什么？那个根本来不及，赶紧合掌念：「观世音菩萨」。很奇怪每天都念「阿弥陀佛」，「观世音菩萨」很少拜，也很少念，不晓得怎么会跑出这个来，很奇怪，观世音菩萨不知道会不会嫌我是不孝子。「平时很少念我。」从头敲下去（师父做用物敲打人脑袋的动作）。「等狗要咬你才来念我。」这算是很不孝，观世音菩萨我很少念。所以我常常说以师父今天来讲，人家说：师父，你很有智慧，经教通达、辩才无碍。我也是要念佛，不是你赞叹我，我就闲着没事能常常坐在那里参禅，我不是这样子，我是：阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以师父跟你们说过一句话，说：如果你深信净土法门，一心一意求往生极乐世界，你就是已经把三藏十二部经典看完了，这样就等于你看完了，所有的藏经，你可以摆在旁边不用看了，为什么？所以所有藏经看完，你就是要了生死，如果要了生死这个就是最快的，统统都看完了，对不对？不过《楞严经》多少也要来听听，说归说不听也不能开智慧。群推禅宗，[为最上乘，乃是顿教法门，可以顿出生死，顿超佛地。斯言]如果这么说[亦复不谬，]就是说这么说是没有错的。说要参禅了生死，顿出生死，说这样顿超佛地，这么说是没有错。底下这一句要注意听，[然须有上根利智之机，]你须要有上根利智之机，你要根机很利、很利的人，[方可一生事办；]如此你才可以一生成就，事办就是生死已了叫做事办，所作已办。这个要上根的人，参禅的人哪有那么简单，譬如说，全台湾省打禅七的人这么多，说大彻大悟的，你请他出来看有几个，我不相信！念佛到年老往生的人，那个很简单。真的，我看过的，平时就是这么修的，简简单单就往生极乐世界，不困难，比参禅的快多了。[倘属下根，]如果对根机比较差的，像师父这样的，像慧律法师这样的，我就是属于这种根机的，我可能比下根还差，我要写两个下：下下根。我就是最差的根机，[自是完全绝分；]参禅我没有办法，我没有办法参，所以我不曾打过禅七，不曾，我是没有什么分。阿美以前她也打过四十天的禅七，来厨房帮忙的阿美，我说：阿美、阿美，打禅七你怎么打？说：不知道，坐着叫我参，说也不知道要参什么？说参念佛的人是谁？她说：念佛的人就是我，要参谁？我说：你是怎么参的？说：坐下也是阿弥陀佛……我说：那是禅七，禅七不能念佛。说：管他的，禅七等于打佛七，不管他了。也是没有办法。她去打禅七整个禅七都在念佛。她已经五十多岁，没有办法了，多会参是不可能的，是不是？如果是师妈七十岁去参禅，哪能有这么好看的脸？我常说师妈不晓得怎么修的，修到那张脸像二、三十岁，讲得过火一些，不过确实年轻不少，我只担心我大姐而已，不担心我妈妈。我昨天打电话给我大姐，她忙着她的儿子：一个东海大学毕业的；一个是师范大学的博士；一个警专毕业的警察，照理可以轻松了，却还没轻松，怎么说还没轻松呢？她现在又去买一栋房子，开始在缴贷款，又在忙了，已经有一栋，又买了一栋，这样继续下去，业就愈来愈多。业就愈来愈多，对不对？我在担心我大姐，为什么担心她？她没有那个环境，丈夫是派出所的所长，一个月五、六万元，老大东海大学毕业，老二师范大学毕业，老三是警察，全家可以说已经有成就了，现在还在操劳，实在想不透，照世间人来说，这是很幸福的家庭了，我的家庭真可爱，父母有钱又漂亮，就是不念佛没办法，这就没办法。所以这几天她要冷静坐下来，跟她谈谈要赶紧用功，没有善知识在身旁，的确没有办法，她来这里听一听，回去精进一、两天又松懈了，精进一、两天又松懈了，我们人如果离开善知识，离开道场就会松懈，真是奇怪，根机不够。说到大姐她隔壁的一贯道老兄，她隔壁那个一贯道的死的时候，因为一贯道没有什么仪式，没有什么仪式，都不懂，气要断不断的，她就说：某某人，你要赶快念佛，你要念佛就这样。往生被一盖上去就断气了，马上就断气，马上就断气。要不然他弄了老半天死不了，结果在旁边跟他助念，听说貌相也很庄严，你看这个一贯道的老兄，福报有多大，被我那件往生被一盖就OK了，面貌又很好看，一生也没有念过佛，只是往生被一盖帮他念佛，临命终帮他助念而已，就有这种成就，哪有说我是正信的佛教徒，每天都来文殊讲堂一直用功，哪有可能不往生的，要不然你来砍我的头，真的，[即使中根，亦未必一生能了。]能够了，[隔世多昧前修，]隔了一世，他就忘了前世所修的是什么，[到底总不稳当。]说来说去这个还是不稳当。我们为什么要做没有把握的事情，我们今生要了生死，还做那种没有把握的事情，为什么不做很有把握的事情，很有把握的事情，就是紧紧跟着阿弥陀佛。

[如宋朝]有的人说是草堂青，这里是[青草堂，]不晓得到底是哪一个，但是我所读过的都是叫草堂青，不晓得这里怎么会印成青草堂，青草堂好像不太对，最怕打字打颠倒了，如果经过一、二千年以后，本无一九五七年出生一个律慧法师，结果是打字的打错了，害我在极乐世界哭了好几天。拥有多大的才干，为了众生牺牲生命，竟然名字给我打颠倒，实在很悲哀。我相信是草堂青才对，应该是是青草堂，所以青草茶，所以我们这里常常有来喔，来喔，新竹的凄惨湖，凄惨冰，你们听过没有，青草茶，凄惨茶，青草堂，[为禅门宗匠，]宗匠就是参禅参到可以说是有相当功夫的，[一生精进。]一生精进的意思就是参禅非常地精进，参禅参得非常地精进。[晚年见宰相，]一个宰相[告老还乡，]宰相年纪老了要退休了，结果大家都对他很恭敬，羡慕的心就出生来，[十分荣耀，忽动一念羡慕之心，身后竟生曾氏为子，]曾氏，以前都是一个字而已，以前的女人没有名字，不是曾氏，要不然就是胀气胀死（张氏），要不然就林氏，要不然就是腹泻而死（蔡氏），要不然就姓冷，就是冷死（冷氏），以前的女人没有名字，以前的女人都没有名字，只是一个氏而已。曾氏为子，[年少登科，官至宰相。]禅师草堂青羡慕宰相，来世也做到了宰相，[以前生之禅业，换一世之功名，岂不惜乎？宰相身后，升沉莫卜。]这个「补」念bǔ，莫卜这个卜，就是以前的人用火烧龟壳，龟壳会现出痕迹来，简单讲就是预知后事的吉凶，叫做卜，预知后事的吉凶叫做卜，后世都以自己的意思，预测后事也叫做卜。[罗状元云：「一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。」]这个写得实在太好了，难怪他是状元，真的写得实在太好了，听到这一句觉得学问真的是太好了，每个字我都懂，但是我就写不出这么好的句子，你看每个字我都懂，就是写不出来，你看他写得实在太好了，一定饱暖，我们这一家子如果很好，官做得大一点，对不对？家里有饭吃，家里有饭吃不过千家怨，穷人比较多，穷人说我们没饭吃，他们家有饭吃，不肯施舍给我们，这样人家就会埋怨，只有我们家里有饭吃，吃得饱、穿得暖，一定饱暖千家怨，表示做大官的人会遭人怨。半世功名百世冤，半世就是半生，半生的功名，不过要经过一百世所结的冤仇，为什么是冤仇？譬如说今天我是富有的人，富有的人走到哪里，都设筵席请客，他就要杀生，若不是杀生，如果有功名做很大的官，业也是造得很大，做很大的官，业也是造得很大。[而念佛之人，但得信、愿、行、三资粮具足，临终自然蒙佛接引，往生极乐净土，永卸轮回，而得解脱。极乐国中，莲华化生，是为最后之生。寿命无量，与诸上善人，]上善人就是等觉菩萨，不得了的，[俱会一处，]我们要去跟那么伟大的人，善人大家都住一起，[任运进修，自可一生成佛，直趣无上菩提。修行法门之稳当，孰有过于此者乎？]孰就是何，就是什么、谁，就是哪里谁有超过这个法门呢？

 

注1.拔本塞源báběn sèyuán：本：根本，根源。拔起树根，塞住水源。比喻防患除害要从根本上打主意。《左传·昭公九年》：「伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人。」

注2.鋄wàn古同「錽」。鋄jiǎn古同「錽」。fàn马首的装饰。

注3.白嘉莉，本名白沙，甘肃人。活跃于60年代的名主持人，有着「最美丽的节目主持人」之称。主持的节目型态大多是歌唱节目，如台视「群星会」（台湾综艺节目的始祖）、《欢乐周末》、《莫忘今宵》、《喜相逢》、《银河璇宫》等综艺节目，由白嘉莉负责串场，由于白嘉莉本身的气质出众、谈吐不俗，有「最美丽的节目主持人」的称号。曾出版过《可爱的陌生人》、《蓝色的街车》、《梦里再见》、《爱在心里》等多张个人专辑。

注4.逵kuí〈名〉1.本义:四通八达的道路。后也泛指大道。如:大逵(大道);逵衢(大道);逵路(四通八达的大道);逵径(岔路)逵穴(水中之穴道交通者)●径jìng〈名〉1.本义:步行小路)如:径术(径路与沟洫);径路(小路);径逾(本意是逾越堤渠而走。引申为不走正道);径行(小路与大道);径界(小路);径畛(田间道路)2.泛指道路。如:径要(必经之要道;要领,精义)3.途径;门路。如:径路(比喻处世行事的途径);径途(途径;门径)4.直径。如:径中(指中径,内经);径寸(圆的直径为一寸);径轮(南北的长度,直径);径寸心(寸心。心在胸中占径寸之地,故称)5.在赛跑道上进行的运动(如赛跑或跨栏的比赛项目)。如:径赛。〈副〉1.径直;直接。如：径造庐。(一直上门来。径,一直,径直。造,到,往。)——《聊斋志异·促织》。径捷(直接,便当);径启(直接了当地陈述、启禀);径取(直接出兵夺取);径行(直行,任性而行)2.特地,特意。3.通「竟」。即,就。〈动〉1.取道。2.经过。3.⑴径道jìng dào便道,小路。⑵径迹jìng jì粒子在穿越路径上留下的痕迹。⑶径庭jìng tíng差得非常远。亦作「径廷」。⑷径向jìng xiàng沿半径的方向的。⑸径直jìng zhí：⑴直接;一直朝向。(2)表示直接进行某事。⑹径自jìng zì表示凭自己的意愿做某事。径jīng〈动〉1.经过,行经。按,行也。如:径历(经过);径复(往返,迂回曲折)2.南北为径。如:径轮(南北之间的长度)●九逵jiǔkuí(1)四通八达的大道。《三辅黄图·都城十二门》：「长安城面三门，四面十二门，皆通达九逵，以相经纬。」后多指京城的大路。南朝·梁·何逊《拟轻薄篇》：「长安九逵上，青槐荫道植。」唐·张说《酬崔光禄冬日述怀赠答》诗：「紫綬拂三寺，朱门临九逵。」《孽海花》第十五回：「真个九逵无禁，锦衫交飞，万户初开，歌鐘互答。」(2)泛指大路。清·赵翼《题稚存万里荷戈集》诗：「狂风捲石落半岭，坚冰凿梯通九逵。」

注5.罗状元（1504-1564），名洪先，字达夫，号念庵，江西省吉水县人，族谱称彦明公。生于明弘治十七年（1504），卒于明嘉靖八年（1564），嘉靖八年（1529）己丑科中状元，《明史》卷二八三有传。其撰有《醒世诗》劝导世人。