慧律法师：《劝修念佛法门》02

《劝修念佛法门》02

圆瑛法师述

慧律法师讲

果然具此四种信心，[纵使有人说]别的法门有多好，[更有法门，超过念佛，劝我信仰。]就是叫你随便乱参，随便乱参，信心动摇，参这个参那个，要参这个要参那个，[我终不为所转，]我的心毫不动摇，毫不动摇，这个很难，你不相信这个很难吗？在我们这里进出两年，两年后如果外境说：我教你哪一个法门。一开始不太相信，到外面听人家说：那个念佛念到怎么感应，看见极乐世界；人家念什么咒、灌什么顶，参禅看到什么境界。就动摇了，心就开始动摇了，然后就开始讲：那个法师有神通，或者那个金刚上师有多厉害，铃一摇，一些牛都跑过来，就胡扯一通，晚上佛都来跟他说话，打电话如何如何，佛晚上都来跟他说法。他就开始相信了：嗯。求感应，想快速成就，愈快就愈糟，你不要说不会被转去，我告诉你这个很快的，一下子就被转走了。如果离开善知识，不相信的话离开文殊讲堂到外面乱参，过不了多久就被转走了，真的，所以终不为所转。[仍是相信念佛法门，最为第一。]最为第一。[如是乃名深信。]就是深信，你说什么我都不听，我听什么？我听我师父所讲的、听佛说的，我不改变念佛念到死。我告诉诸位，我现在先跟你盖章，还出印鉴证明给你，如此你往生至少至少中品下生。中品下生就是世间的善人、孝顺之人，孝顺之人再加上你偶尔打个八关斋戒，就会变成中品中生。下品都是造恶业的人去的，我们哪会那么倒霉跑到那里去？好歹也有中品的，不要跑到下品的，下品是很糟糕的，那是专门造恶的，五逆十恶罪又不忏悔，到临命终才如此，这是下品的。我们不只如此，不只如此，所以对父母要孝顺，对师父要恭敬，偶尔来打个八关斋戒，打八关斋戒能中品中生，能灭五逆十恶罪，你如果有这样坚持到底，亲近一个善知识，一心待在一间道场，以念佛法门为生死的法门，最重要的是全部放下，我现在先为你盖个章，还出印鉴证明给你，我先保证你决定往生极乐世界，深信不疑。

[二、切愿者。略分四种：]切愿，切愿就是心很着急，很着急，你要做什么事情都不重要，我的愿最重要。切愿，我迫切地要往生极乐世界，一分一秒都留不得，不论世间的荔枝有多甜，山上的椰子多好喝，不动摇。我就是要去极乐世界，这是切愿。你在世间有什么愿吗？你发个愿，我愿赚大钱，学佛的人不必发这种愿。你愿什么？我愿嫁个好老公，要不然就是我儿子会读书，或者是我娶个能干的老婆，世间人就是愿这些，学佛的人不是。切愿，我决定要往生极乐世界，没有第二句话，不讨价不还价，没有任何的折扣，决定极乐世界，你要去吗？要！你会去吗？一定去！有信心吗？有！不论人家问什么，你每一句都要这样讲，你有信心吗？没有。要不要去？有这么想。你这么讲怎么去呢？你要不要去吗？有这么想，有这么想。会不会去？不晓得，到现在为止什么也没看见。有没有信心？没有。你这样要跟人家念什么佛呢？没有具备任何条件，深信、切愿没有具备任何条件，都没有。切愿，略分四种：

[一愿不负己灵。]灵就是我们的本性，不要辜负了我们的灵性，[己灵，即自己本具灵觉之性。]我们有本性清净的觉性在，我们的灵觉本性实在很清净，真正觉悟，但是我们现在被迷了，[此性为天然之佛性，]天然就是本自具足的佛性，[一切众生，人人皆具，奈为烦恼所误，]我们每天都是在烦恼里面打滚，所以我如果在讲经就两三地叮咛你们，你如果要计较就计较为什么到现在我还没有往生，我万般计较就是要跟阿弥陀佛计较，我要到极乐世界去，你为什么不带我去，对不对？跟阿弥陀佛计较，跟他喊，跟他用喊的，你不要在这个娑婆世界，不要在这个娑婆世界为了一元、两元斤斤计较，为了小小的冲突或是误会，或是忌妒或是恨，或是这个世间不值得我们这么样烦恼。今天我们的烦恼都是烦恼那些错误的事情，不是烦恼……我的烦恼是怕不能往生而已，我不烦恼世间任何事，杂七杂八琐琐碎碎的事，要计较到何时，所以睁一眼闭一眼心胸放大，心胸放大，所以烦恼所误，就像一般的众生这样，[结业所缠，]我们的业愈缠就愈多，讲也讲不通，劝也劝不听，整天就结仇，你看我不顺眼，我看你不顺眼，为什么要如此？我常想众生实在够糟糕的，[轮回生死苦海之中。]还在这里斗争、勾心斗角，说起来实在很不幸，[今生何幸，得生人道，得闻弥陀名号，本愿功德，深生信仰，]绝对信仰，[自应发愿，尽此报身，]此生[受持念佛法门，求脱生死、求生净土、求成佛道，不致辜负己灵也。]不要辜负了我们灵明的觉性，所以第一不要辜负自己的灵性。

[二愿离苦得乐。]离苦得乐。[我等随业受报，生在娑婆，五浊恶世，备婴]婴就是缠绕的意思。都被[众苦。]缠绕着。不论是男是女，[三苦、八苦、无量诸苦，说不能尽。]说不能尽。为什么说不能尽呢？要不然你看歌仔戏，你看歌仔戏：娘子，你有什么委屈？我上京考试还没中状元以前，你等我十八年有什么委屈？相公，说来话长。用比的比较快，因为太多了，太多她没有办法讲就用比的。就这样比一比，十八年就比完了，你看看没办法就用比的，世间的苦苦到用比的，要不然太多了太多了，没有办法讲。你如果不相信，我们学佛的人你如果不相信，你回家听你父母在说什么话，他们都是说隔壁怎样怎样，都是说媳妇怎样怎样，你如果跟他们讲两个小时，没有一句有意义的话，没有半句有意义的话，你如果不相信，要不然你拿支笔把它记下来，把它记下来，要不然拿录音带把它录下来，把你们家里没有学佛的人讲三小时的话把它录下来，录成三卷录音带，放出来听听看，看他们在三个小时里面讲的哪一句话是有意义的。不但没有意义，还烦恼、苦恼无量无边，苦恼无量无边，说不能尽，热泪盈眶。以前的人说热泪盈眶。[今以娑婆、极乐，两土对比，忻]就是欣赏的欣。忻[厌自生。]忻就是欣慕极乐世界，厌就是厌离娑婆世界。忻，我欣慕极乐世界，极乐世界太好了，太好了！厌就是厌离自生。[娑婆有三苦：一苦苦。]第二个「苦」字指内苦，第一个「苦」字指外苦。身体已经很苦了，加上外在的苦，加上外在的苦，内苦和外苦，苦音要读正确。上一次带人家去石门水库，石门水库分里面跟外面，导游就说：我现在带你们来看的叫外库，等一下我带你们去里面看内库。石门水库分成两处。现在是内苦和外苦。[五趣众生，既受生死之身，已经是苦，]哪一个没有苦请举手，不知道苦的那是稍微有些福报，但是觉悟慢了点，[更加众苦逼迫，故曰苦苦。二坏苦。]坏苦的意思是快乐不长久，总有一天会败坏，简单讲，坏苦就是总有一天会败坏，像隔壁棺材店的都唱：我总有一天等到你。不论你有多快乐，棺材店总有一天会等到你。所以棺材店每天都播放那首流行歌曲——我总有一天等到你。说的也是总有一天会支棺材店，要不然没有办法。坏苦，这个世间没有什么好快乐的，没有什么好快乐的。我们这个世间的快乐，我常常说讲讲：看什么是快乐。喝酒、吃好一点、海产，要不然打牌、男女的感情，要不然出国游玩，你看现在你都有了，要不然嫁人生子也很有趣，也嫁了，钱也很多了，什么肉也都吃过了。再来，你要做什么？出国，出国也都去过了。再来，你要做什么？飞机，飞机也坐过，公共汽车也坐过，你还要什么？你觉得这个世间什么事最快乐？你说给我听听看，对不对？没有！讲到最后真的很无聊，不晓得要做什么，赌博，赌博也不快乐，对不对？要不然当流氓，要不然你觉得最快乐是什么？说给我听听看，没有，没有就是要学佛。世间就是没有什么使我们觉得最快乐的世界，所以坏苦就是到最后一定会败坏的。所以我们人如果宿世有善根，对不对？我们的确不会被迷了，像我的朋友都相约要开舞会，开舞会。我这辈子参加过两次，高中参加过一次，大学参加过一次，高中那一次因为不知道，去的时候就参加了，很无聊，乱摇乱甩，也不知道跳什么？我宿世可能有修禅定，是大陆有留胡子的老和尚，前世就有禅定的功夫，到那里一看觉得很无聊。大二去参加舞会是想去度众生，那个时候就带着念珠去，带着念珠去参加舞会，说起来实在也很无聊，真的。所以这个世间你所谓的快乐到最后都是一场空，都是假的。虽然受乐，坏苦，到最后会败坏。[六欲天至三禅天，虽然受乐，乐不久长，]都不长久，[终有败坏，]终有一天会败坏，[故曰坏苦。]坏苦，我们内心要有准备，内心要有准备，二十四个小时都要有准备，无常一到你要用用什么跟死神、阎罗王谈价码，你凭什么跟阎罗王谈价码，你有那个能力吗？你没有那个能力，所以你要赶快念佛。[三行苦。]行苦就是刹那间变化，刹那间、刹那间变化，叫做行苦。简单讲行苦就是微细的无常，微细的无常叫做行苦。[四禅天以上，虽然苦乐双亡，难免行阴]就是第七意识的我执刹那间变化，所以行阴就是意识的变化，意识的变化。无常[迁流，未离生死，天报尽时，还要下堕，故曰行苦。而极乐众生，但受身心安泰之乐，]极乐世界没有坏人就很快活了，极乐世界没有坏人，也没有派出所，像电视上报导的，开车开到泰安休息站，开一开到休息站买个便当吃一吃就晕倒了。为什么晕倒呢？便当里面掺了安眠药。吃一吃开车开到一半便睡着了，东西、手表都被劫走了，被劫走了。我们连开个车中途停车买个便当吃了马上晕倒，嫌犯捉到了，嫌犯提到了，犯案足足有几十次之多，被下手的有好几百人，好几百人都吃过他掺安眠药的便当，用这种手法抢劫不计其数。人家开车开到累了就睡着了，就睡着了。车子停在路边，或是停在休息站，吃一吃就头晕便停在休息站，趁机偷人家东西。这个娑婆世界你害我，我害你，为了小钱下药给人家吃真不好，对不对？所以这个娑婆世界没有一时一刻的快乐，随时都是贪嗔痴的众生围绕在我们的四周。身心安泰之乐，[而无苦苦；但受依正庄严之乐，而无坏苦；但受三昧寂定之乐，而无行苦。]到极乐世界三昧即是定，定中之乐，而无行苦，没有刹那间变化之苦。

[又娑婆有八苦：]娑婆世界的八种苦，[一生苦、]你如果听小孩在哭的时候，他就是在叫苦，苦啊，苦啊……不曾听到出世的孩子，一出世就：嘻……爸爸，你真帅，不得了马上丢到厕所，出世就笑，出世就笑变成不正常，变成不正常。生苦，一出世他就：苦啊、苦啊……苦啊、苦啊……对不对？哪一个不苦呢？小孩不哭还要打到哭，倒抓起来，打屁股，打下去就哭了，没有办法，我们还要躲在妈妈的肚子里，隐居十个月的禁足闭关。来世，我们再来出世，就是躲在妈妈的肚子里十个月，在那里闭关念佛，那是不轻松的，那里又没有冷气可吹，妈妈如果吃得饱一点，胃重一点就压迫到，吃冷的就冷，吃热的就热，如果遇到三八妈妈乱吃，他也没有办法抗议，说：我妈妈真糟糕，我在肚子里，她乱吃压迫到我，你不晓得有的人坐月子，或是还没有生产以前，什么都乱吃。生苦，还没有生就已经很痛苦了，不要说生苦。[二老苦、]这个问那些老人家就知道，问那些老人家，人老了都有味道，都有味道，都有老人味，老了眼睛不好，腰酸背痛，老了惹人嫌，碰到孝顺的孩子没关系，碰到不孝的就惨了，所以说人一老什么都不管用，老了说要去哪里？要去养老院，养老院都是都老人，老人常常打架、口角，你看我不顺眼，我也看你不顺眼，老人又很固执，他不让我管，我也不让你管，所以养老院说老人整天事情多如毛，老来苦。如果要去住养老院，孩子不养我们要去住养老院，也是苦。[三病苦、]病苦，病，这个问大家都知道妇女的病又是最多的，要不然妇产科的生意哪会那么好？你看什么科最好？妇产科最好。我以前本来要读医学系，读医学系。说：林益谦，你要读哪个科系？读医学系。你为什么要读医学系？我爸爸叫我读医学系，钱赚得比较多。为什么要读医学系？我本来要读哲学，读哲学。我爸爸说：读哲学出来要去管龙发堂那些人，要去精神科那里，读哲学出来怎么养老婆？要不然读什么？读医学系。所以高一时，本来要读台大哲学系，结果高二又开始转系，转到两组，医学系，开始解剖青蛙，解剖老鼠，解剖一大堆，解剖学。我前世可能本来就是出家人，不曾杀过，吓得直发抖，很难过，解剖青蛙内心很难过。所以就说医学系，读过医学系的人就知道世间的病苦妇女最多，所以人家如果说你以后读医学系要读那一科？我要读妇产科，决定要读妇产科，妇产科来救度那些妇女。我如果做妇产科的医生，我一定要打扮得很英俊，打扮得很英俊，头发梳得很英俊，让她们看到这个医生，这个医生很不错。来，肚子摸一下，来，加持（咒语）。肚子痛，她会叫，会叫，要生孩子她会叫，有的叫得实在太严重了。我以前住在猪屠口，那里都是夹板屋，人家如果喊要生孩子了，也不知道是怎么回事，生小孩子了，没看到但是都听到，叫得很大声，突然间，碰！因为太用力，把那两根木柴折断了，看那种痛实在吓死人了，有的不是真痛，实在是刻意乱叫，根本不用叫那么大声，她也叫得很大声，看能不能多吃一些补品，叫得那么大声吓死人了，病苦，生老病死都是苦，没有一样快活的，病苦。[四死苦、]死苦。那一天阿华来，阿华告诉我他的大阿姨，好像是大阿姨还是谁，还是大舅讲一讲忘记了，男的，好像是大阿姨，他来我再问一遍，去养老院，去养老院死了，说是过年前死在里面，过年大家都在忙，你知道吗？过年大家都在忙，都没有去看她，过年以后晚辈要去看她，门一打开不晓得死多少天，那只手所有的肉都被老鼠啃光了，不晓得足足死多少天都不知道，整只手的肉，被老鼠啃得整只手剩下骨头。我说：阿华，你看如何？说：很惨，老了要来出家。我常跟阿华说你要八十岁才来。他说：我老了会来。他不知道我在说什么，我知道我在对他说什么。我说：阿华，你八十才来剃。他就说：我把孩子抚育完成再来。他不知道我在警告他生死无常。死苦，死有时候会死得很惨，死得很惨。那一天报纸有刊登一个十七岁的女孩子，十七岁的女孩子，因为是报纸刊登的，十七岁的女孩子，因为她在谈恋爱，十七岁，她早熟，早熟。所以她十七岁身材就很好了。有的女孩子十七岁身材就很好了，该有的都有，她不论哪里都很漂亮还化妆，跟男朋友来来往往、来来往往，结果这个男朋友抛弃她，抛弃她，你知道吗？她怎么样？你知道吗？她想不开打开家里的瓦斯，整间都是瓦斯，开始点烯打火机，炸得她的脚飞到外面。碰！打开弹到之后东西切断脚，大桶的瓦斯气爆，包括对面的窗户统统破掉，死得很凄惨，十七岁的女孩子而已，十七岁的女孩子而已！所以为了爱情一念想不开，开瓦斯自杀。统统打开再点燃，住在她隔壁的也够倒霉的，要死也不好好死，不去山上自杀，她去开瓦斯，隔壁的被炸了要找谁理赔，真的，爆炸要找谁理赔，不晓得该怎么赔。死苦，连死都死得这么惨，死都死得这么惨。这样还不够惨，美国有一个先生，美国有一个先生心很残忍，她先生很残忍，美国有一个先生，他太太跟他吵架，他太太跟他吵架，他气起来三更半夜……以前感情就不好了，感情就不好了，气起来三更半夜拿刀子把她杀死，杀死把她身体的肉一直剁，剁……统统剁得稀巴烂，剁得稀巴烂，肉割起来剁得稀巴烂，做什么？拿给火鸡吃，火鸡就拼命地一直吃一直吃，吃一吃，都查不到，后来都查不到，他太太去哪里他都说不知道，后来人家在后山挖出他太太的头发、骨头，后来才招供，连死都死得很凄惨，所以说夫妻没有听到佛法，连死要怎么死都不知道。[五爱别离苦、]我们所受的人离开了我们，离开了我们，这是爱别离苦，这是电影最喜欢拍摄的情节，电影的爱别离苦都怎么演？送君去当兵，要不然就是要上战场，女主角就拿一条手帕到火车站送别，到火车站送别，火车：呜……眼泪就开始掉下来，男的手就伸出来，女的就开始一直跑一直跑，牵着她男朋友的手一直跑一直跑，跑到尽端手总是要放开，放开的时候她就站在那里一直看眼泪一直流，受别离的苦。我如果没有出家，这一幕保证一定会轮到我的，真的，一定会的，执著的感情，放不下的感情。这一幕，我是不会当男主角，要不然当童星。所以这个爱别离苦我体会得出来，体会得出来，真的。世间没有佛法，追求的就是对方而已，所以男女的爱情所发生的事情不计其数，不计其数。有的人老了感情还很好，老伴，明天吃素，你看还牵着手，你看他们感情多好，感情多好，没说老伴明天要你死，怎么这么残忍，明天要我死？明天要你死，那我就念佛准备了，今晚就赶紧念佛准备了，还有爱别离苦。所以对太太太坏不行，她就成为夜夜磨刀的女人，到一、两点都听到磨刀的声音，你对我很不好，磨刀的声音，所以还是不能对女人对坏，要对她好一点，要不然就跟我磨刀。[六冤憎会苦、]冤憎会苦，我们不想看到的人，偏偏让我们看到，冤憎会苦。有一个小姐去上班，上班的时候她的老板，因为小姐长得漂亮，老板老缠着她，她如果要辞职，这个工作又有好几万元，不辞职老板又一直缠着她，所以她就活得很痛苦，就来求教师父。说：师父，该怎么办？这个工作已经做十几年了。我说：这要想个办法。这个真的没有答案，离开那个工作又那么多钱，要找个工作不简单，不过碰到死缠不放的老板又很麻烦。冤憎会苦，不想遇到的偏偏遇上。谁都想娶到好媳妇，谁都想生能干的孩子，但是生的都是恶子很难教，那是仇人。[七求不得苦、]世间都是这样子，该得的得不到，要求的求不到，求不得苦。[八五阴炽盛苦。]烦恼炽盛苦，因为我们有五蕴的色身，所以烦恼一大堆，烦恼一大堆，穷就担心没有钱，生病的人就烦恼病苦，烦恼病苦，年轻人就烦恼事业，老了就烦恼要死了，开始烦恼了，什么都烦恼。极乐世界就不一样了，[而极乐众生，有莲华化生之乐，而无胎狱生苦；]我们不会投胎在妈妈的肚子里，投胎在妈妈的肚子里，在那里出生等于关在监狱里，所以胎狱就是表示母胎里面就像牢狱一样叫做胎狱。所以我们有莲花化生之乐，而没有胎狱生苦，胎狱生苦。单单想到这一点你就很快乐了，对不对？所以不要再执著感情，要执著极乐世界，我们才不会再来投胎，会来投胎第一就是感情放不下，第二就是淫欲心重，就是是淫欲心重，男女的淫欲心很重断不了，断不了，克制不了。我们现在要观想莲花，观想莲花，莲花刻有你的名字，你如果请极乐世界图或是西方三圣图，你回去我教你观想，你如果到外面照相，那一张不要被人家看到，你把阿弥陀佛剪下来，上面贴你的相片，不要被人家看到，贴你的相片，这一张是要靠我们自己观想，我站在莲花上面，要不然你要怎么观想，要怎么观想，对不对？把阿弥陀佛剪下来，上面贴你的相片：我已经在莲花上了，每天阿弥陀佛、阿弥陀佛……这样会有信心，有信心。到现在还没有人敢这么做，因为剪掉佛的相片会害怕，会害怕，这样不恭敬，不恭敬。其实你如果用心良苦，阿弥陀佛会说没有关系，完成你的观想，所以你想如果我们到极乐世界莲花化生，总比跑到母亲的肚子里还快活，快活多了，你就不会执著男女的感情或是淫欲心断不了，就不会如此了。所以观照西方极乐世界，清净的莲花能使我们断淫欲。[有相好光明之乐，而无衰变老苦；]极乐世界没有这样子，无衰变老苦，[有自在安宁之乐，而无痛痒病苦；]无病苦，到极乐世界很自在。极乐世界没有卖百服宁，没有人卖泻药也没有医院，也没有手术室，都没有，统统都没有。[有寿命无量之乐，而无四大分离数数死苦；]死一次没有停止，再死一次，再死一次。数数死苦，数数就是一次又一次的死，一次，死一次又一次又一次，一次又一次的死，死一次没有停止，再死一次，再死一次，就是死不完。我们在娑婆世界就死死生生，生生死死，一直生死在这里变来变去，脱离不了六道轮回。再来，第五、[有海会相聚之乐，]所以有南无莲池海会佛菩萨，[而无爱别离苦；]所以我常常告诉诸位，你如果爱哪一个人，你说：我永远地爱着你。我告诉诸位，你如果真的爱你的父母，你要劝告你的父母往生；你如果真的疼爱你的太太，或是你真的很爱你的先生，你要夫妻互相勉励，怎么样？都来念佛都到极乐世界，永远都在一起，永远都在一起。那个时候你就可以唱：你来照顾我，我来照顾你，两个人绑在一起。这样这么唱就对了，在娑婆世界唱这个不对。我永远爱你，那是不可能的，你要怎么爱？没有永远的东西，这都是骗人的。所以如果到极乐世界，这就永远存在。再来，[有上善俱会之乐，]上善就是等觉菩萨，有这么大的善人——这些等觉菩萨、大善人的俱会，大家都在一起的快乐，上善，不只是善是上善，就是等觉菩萨叫做上善人，[而无冤僧会苦；]所有跟我们的亲戚朋友、兄弟姐妹统统是大菩萨，统统是大菩萨，统统是大智慧要成佛做祖的，那些大慈悲心的菩萨。你如果在娑婆世界做错事，他也不会泄你的底，到了那边他唯有赞叹你，他也不会讲话来伤害我们，不可能。[有所欲如意之乐，]所欲如意，你想要做什么，你就得到什么，事事都如意，极乐世界有如意之乐，[而无求不得苦；有五蕴皆空之乐，]极乐世界的色身都是光明，用光明为身，用光明为身，[而无烦恼炽盛苦。两土秽净、苦乐悬殊，]差别太大了，[故切愿往生，离苦得乐也。]离苦而得乐。

[三愿速登不退。]速登不退就是不退转，[此土修行，难进而易退，]要进很难、要退很简单，[都为环境恶劣，]我们这个娑婆世界环境太恶劣了，[障道缘多，]什么都是障碍，[助道缘少；]在娑婆世界，你看看我们这个世界哪一样不会使我们着迷的，哪一样不会使我们贪嗔痴的，统统都是，[或始勤而终怠；或改途而易辙；]辙就是车轮辗过的痕迹叫做辙。或者是改变我们现在的修行，改途而易辙，易就是改变，修行修到一半不修了，我改修密宗，要不然改修禅宗，要不然我结什么手印，要不然来学神通，要不然来学符咒，学一些杂七杂八的，[或功行未成，世缘已尽；]在修行、修行，想要修还没开始修就死了，[舍生易报，顿忘前修，]一舍离这个身躯改变果报，马上忘记我们今生的修行，[不能继续，来生作业，必当退堕。]马上会退转。[此土修行之难，如十信位菩萨，虽发大心，旋进旋退，]旋就是一下子。一下子进一下子退，进进退退，进进退退，[如空中毛，]空中的毛，风若吹东边就向东，风若吹西边就向西，[随风而转。修行信心，须经一万劫，信心满足，善根成熟，方登初住，得位不退。而念佛法门，但得往生，便可圆证三不退。（位不退、行不退、念不退。）]这个在《弥陀经》里面讲得很清楚，[《弥陀经》云：「众生生者。皆是阿鞞跋致。」]「阿」就是「不」，「鞞跋」致就是「退转」。阿鞞跋致，[（译云不退地。）]表示不退转的意思，[故决定求生净土，愿登不退也。]愿登不退也。

[四愿亲见弥陀。]到极乐世界见弥陀佛，[因诸佛出世，难得值遇，譬如优昙华，]优昙华，据《慧琳音义》卷第八记载：此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，如来出世的时候，以大福德力故，能感得此花出现，因为它很难遇到，所以稀有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世，就像优昙花难值难遇的意思。[时时乃一现耳。古人云：「佛在世时我沉沦，]佛在世时我在六道轮回，[我得人身佛灭度。]我现在得人身佛已经灭度了，[翻悔此身多业障，]实在很后悔我们这个身躯业障实在很重，[不见如来金色身。」]这是很感慨，很感慨，感慨我们出世不能见佛，[汝我生当末世，]你和我都出生在末世，[释迦已过，弥勒未生，欲见佛身，亲闻佛法，甚为难事。譬如孤儿，无怙无恃，]无父叫做无怙，无母叫做无恃，无怙无恃意思就是没有父亲没有母亲，[殊可怜悯。]说起来很可怜，[既失乳养，]失去乳养，孩子没有奶水会死，[又乏提携，]提携就是又没有人提拔，牵引着走叫做提携，[危殆孰甚。]这个「殆」就是危险。非常地危险。[今极乐世界，弥陀慈尊，现在说法，怜念众生，如母忆子。故决定念佛，求生净土，愿见弥陀。纵然劫石可磨，而我此愿不易。]劫石的意思就是一块很大的石头，第三年用一件衣服扫过一次，衣服很轻扫过一次，扫到这块石头不见了，意思要扫很久。劫石可磨而我此愿不易。[即使临命终时，或帝释天主，]玉皇大帝，[接我上生忉利天；]要与仙女……以前常看电影有七仙女，七仙女，要与仙女住在一起，我们也不去，[或大梵天王，接我上生初禅天，我亦决定不去，何况余趣？又不仅愿生西方，还要愿生上品上生，]我老早就跟诸位讲过了，要发愿上品上生，[誓取金台，早得见佛，速证无生法忍。如怀玉大师，精修净业，一日见弥陀现身，天乐鸣空，]天上天乐满虚空，[手执银台来迎。]手执银台来迎接，[玉心念：我一生精进，志在金台，今只银台，则不肯往。佛亦不强遂转身西去。玉由是益加精进，自知必得往生。二十一日后，再见佛菩萨，遍满虚空，弥陀手执金台重来]以前执银台来他不肯去，执金台来[接引。]来接引。所以我跟诸位讲：阿弥陀佛能商量的，你看很好商量。我不要银台请你拿金台来，阿弥陀佛慈悲就拿金台来，你看很好商量，二十一日而已就银台换金台，你看不错，佛祖慈悲可以商量的，但是他能商量的条件是：你要精进念佛。我告诉诸位，你不要念咒的时间占得太长，念佛的时间很短，那就颠倒了，颠倒了。念佛的时间要很长，念咒的时间要短一点。[玉曰：吾愿足矣。]他要往生了，所以吾愿足矣。[遂合掌念佛西逝。]合掌念佛往生。[是时空中如百千种乐，同时俱作。]你看以前的人往生极乐世界，你看这音乐，我们现在音乐要自己播放，要买录音带来播放，百年之后播放，空中的音乐，原来是用录音机播放的，功力差太多了。以前的人修行是不可言喻的，不可言喻的。怀玉大师每天念佛号念五万声，五万声，他定的功课一天五万声，五万声。他发愿：今生要诵《弥陀经》三十万遍，一生三十万遍的《弥陀经》，《弥陀经》从头念到完，从头念到完三十万遍，每天精进，一天念好几十遍的《弥陀经》，仅仅《弥陀经》三十万遍，一天念佛五万声：阿弥陀佛、阿弥陀佛……不停地念，不停地念，不停的，你想想看五万声，五万声要念十个小时以上，你看他一天念多久！所以，人家临命终往生不是没有原因的，不是没有原因的。他有吃过苦，对不对？他百般都放得下，所以人家往生自在，这个没有什么好埋怨的，或是说佛对他特别好，没有，他也是自己精进来的。如百千种乐同时俱作。[太守]太守是官名，郡太守段怀然[颂曰：]这是他的徒弟，太守这个官郡太守是怀玉禅师的徒弟，他就这么说：[「我师一念登初地，]我师父只是一念精进，发愿要往生极乐世界，拼命地一直修行，一下子就登初地菩萨的果位，[佛国笙歌两度来。]笙歌是一种乐器名。两度来，第一次拿银台来，不去。第二次再拿金台来接引，他才去。[惟有门前古槐树，]现在这个时候，我师父往生，只有门前一棵古槐树，一棵树，[枝低只为挂金台。」]这个「罣」跟「挂」同样一个字，挂在哪里？门前那棵古树，树枝很低，只为了要挂金台。写得很好。（树枝很低，是因为挂过金台。）[正如二祖光明善导大师所云：「如汝所念，遂汝所愿。」是也。]遂就是合于，遂就是合于你所愿的。

[愿之为力也，大不可思议。西方极乐世界，种种庄严，全由弥陀愿力所成。倘]就是如果。如果，[念佛有信无愿，则信为虚信，]我只相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界，但是我不去极乐世界，如此你相信也没有作用，[故次当发愿。《普贤行愿品》：以十大愿王，]行十大愿，[导归极乐。]最后引导还是要到极乐世界去。[又《普贤菩萨发愿偈》云：]普贤菩萨，文殊、普贤都发愿：[「愿我临欲命终时，]希望我临命终的时候，[尽除一切诸障碍。]能够除一切障碍。[面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」]马上就往生安乐刹，就是极乐世界，[凡修持净土者，其愿不可不切也。]决定不改变、不改变。

上个星期我们讲到要往生极乐世界的三资粮，资粮就是我们的粮食，要往生的条件：第一、要有坚持往生极乐世界的信心。第二、要有愿力，不可改变的愿力。今天我们要讲第三最重要的实行。

[三、实行者。行即执持名号，专修净土之行。其行贵在真实，]注意后面「真实」这两个字，看经典要懂得它在说什么？你只是执持名号，你为了什么执持名号？你为了名还是为了利，或是希望消灾解厄，你执持名号要做什么？是专修净土之行，专修净土之行，底下那一句又是最重要的，重要到什么程度呢？其行贵在真实，要注意「真实」这两个字，真实就是不动摇，老老实实从头到尾不改变。我常常说我们末法的众生说有福报也是很有福报，如果说业很重也可以说业很重，真实修行人也是很累，因为他不能老老实实的。明天我打个禅七，后天金刚上师来灌顶，我也去灌个顶。我念佛念一念，想想年纪还很轻，过几年再来。他的心都有一种期待，忽然阎罗王现前命没了，所以，他这个「真实」办不到，接着一大早起床就很忙碌，就想晚上再来用功，到晚上的时候电视节目又好看，想想没关系我明天再补，所以变成如何你知道吗？没有一天过「真实」的修行，老实念佛每个人都会讲，但是这个「真实」的功夫，都不曾下过，不曾下过。古人在亲近一个高僧大德以及在一间道场修行，像灵岩山印光大师那里的修行，他们一次进去七七四十九天，第一七、第二七、第三七、第四七，一天九枝香，一枝香一个半钟头，一天至少念九个钟头，早晚课不算，你算算看那个叫做「真实」，人家亲近师父不是这样子，他如果认同我是修净土的根机，我适合修净土，我跟随这个师父有法，这间道场就是适合我，他至死都是用生命去投资，他绝对不动摇，不像我们现在人在修行，这个师父跟随两三天；明天再跑去那里看看，看看有没有新鲜一点的；后天再跑密宗的道场看看；大后天人家在拜山，多少去拜一下也好。台北有在拜忏，再坐火车去拜忏，就拜来拜去，拜来拜去，从六龟拜到七龟，从七龟拜到八鳖，再拜到九蛇、十狗，四处拜，全台湾拜遍了，修到最后什么都修，却没有一样管用，什么都修没有一样管用，那个就是「真实」不够，所以我们可以说修行人没有人在「真实」这两个字下功夫。譬如说哪里在讲经，多少我也去听听看，他一个礼拜已经有四天在这个地方了，时间可能还有很多，哪里在开示，多少我也去听听看，看看有没有比较好，今天听、明天听、后天再听，听到最后自己的信心动摇，信心动摇。所以，他没有办法坚持净土的修行，没有办法用他的生命跟随一个师父一个道场，没有办法，没有真实性可言。要修行老实念佛，这个谁都会讲，但是「老实」两个字，没有几个人办得到。[若虽有信愿，]你相信有极乐世界，你愿意往生极乐世界，[而无实行，]实行就是老老实实，我教你订早课、晚课，无论如何你也念半个小时的佛，要不十分钟也好，对不对？再怎么忙十分钟也好，对不对？我们不是。晚上就想看电视，早上起床就以忙碌为借口，所以说我们实践的力量不够，所以若不实行，[则极乐净土，仍不得生。]仍不得生，也是不能往生。[如世间果种，虽信此种，种之必能结果，亦愿得果，倘不种植，不灌溉培养，]灌溉就是要浇水培养，[其果终不可得。念佛]除了要有[信]心，也有发[愿]要往生，还要[行]就是确确实实地做，[三者，阙一不可，亦复如是。]

[然念佛之行有二：]

[（一）事行。]一般的众生修行都是用这个事相的修行，[以能念之心，]我们这一念：我在念佛。能念之心，[念所念之佛，]就是阿弥陀佛，我能念这心清清楚楚，所念的佛明明白白，[能所分明，心佛相应。]心佛相应。我所念的佛都在我们的心中，所念的佛都在我们的心中，我的烦恼渐渐都放得下，如此心佛统统相应，[心不离佛，佛不离心，念兹在兹，]念佛，佛就在我们的心中，[无有间断，]无有间断。这个我平常都劝告一些老人家：世间的寿命很短，你行住坐卧要拼命地念佛，就要像这样修行。所以说无有间断，[行住坐卧，不离一句佛号，不起一切妄想。]要如何不起一切妄想呢？妄想由执著而来，要如何才不起妄想呢？就是对世间的事情不要斤斤计较，任何事都让人三分，受尽委屈也不要紧，因为我们有极乐世界可依靠，所以妄想都是由执著而来，都是由执著而来，一切妄想。[心似寒潭止水，佛如秋月映现，]我们的心，寒潭比喻水比较深，但是比较小的湖，寒潭表示没有什么反应，水没有风的吹动，风就是境界，就是说我们的心没有著境，一切都放得下，没有什么好执著的，我们的心就像一潭湖水，湖水起波动，表示没有风，没有风表示无明都没有了。简单讲我们的心像寒潭止水，表示没有风一切境界都放得下，如果一切境界都放得下。佛如秋月映现，佛就像中秋的圆月影现在我们的心中。所以，有的人念佛念一念都见到佛，或是梦中梦见佛，或是闻到佛的香味，或是见到光。为什么？因为他的心清净，心清净，所以佛就像中秋的月亮影现在我们的心中，因为你的心如如不动。我坚持念佛，能念的心坚固不坏，所念的佛清清楚楚，什么人跟我说什么我都不动摇，[湛然不动，]就是如如不动。你来跟我说哪一种法门更好，我依然坚持念佛。说：我们去听听看别人讲经，看看有没有比较好，看看别种法门有没有比较好。不必，我跟随这个师父，我认同这个师父，我认同这间道场，我认同这个修行法门，我定下来就是不动摇，那个叫做湛然不动，菩萨你有没有这种定力？如果这样我就先发证书给你，往生有希望，再发印鉴证明，第一点你这么做就没问题了，事修，你如果能做到这样，如此就往生在望，不动[是为事行念佛，三昧功成。]三昧功成，其实往生实在没有这么难，你如果能听就很简单，师父既然这么讲，祖师大德既然这么讲，我从此如如不动，什么活动都停止，我跟随这个师父这间道场，决定修净土，如此就不得了，你就已经百分之百往生极乐世界，现在怕的是你再动摇。今天听一听很有信心，明天人家再来邀约，不然再去外面参参看，就又跟着去了，凡夫没有办法，毛道众生，他听太多师父说，这个讲也有理，那个讲也有理，也不知道要听谁的。

[（二）理行。]理行叫做无生，简单讲叫做见性人的修行，就是悟到无生法忍的人的修行，这没有那么简单，世间没有几个人有办法修这个理行，没有几个人有办法，除了悟到实相。简单讲就是要明心见性的人，大彻大悟的才有办法，要不然这个相当的难，[即明中道之理，]中道即不著两边，不著空，不著有之理，[而修念佛之行。闻说念佛法门，谛信不疑，]谛信不疑，我绝对相信一点都不怀疑，[愿生极乐。专修净业，]菩萨，你看，理行第一要点也是要专修净业，也是要专，[不住有念，不落无念，]不住有念就是我现在在念佛，我现在所有的念佛都是从本性出来，所以虽然有念其实无念。不落无念，虽然没有念佛，不过佛号一直跑出来。要说有也不对，要说没有也不对，因为自性自有佛性，自有觉性，清净的佛性自有佛号，所以说不住有念，不能执著我在念佛，也不会落入我现在没有念佛，因为佛号自己会跑出来。[一心体究。]究就是探讨究竟，一心体会究竟之处，[能念心外无有佛为我所念，]简单讲我能念当时心即佛，能念的这颗心，不是佛在外让我念，没有一尊佛为我所念，为什么？我心即是佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……我整个心都是佛，没有能所，[所念佛外，]我们所念的佛外，[无有心能念于佛。]我所念的佛之外也没有另外一颗心能来念这尊佛，简单讲那个佛当下即是我们的心，上一句是说我们的心当下即是佛。下面这句是说我们如果认识这个佛，那个佛当下就是我们这颗清净心，就是这个意思，[能所不立，]没有立一个能念佛的心，没有立一个所念的佛的境界，能所不立，这个就是绝待的中道之理，绝待就是没有对立的能所，[心佛一如——心即是佛，佛即是心。无有二相，亦不可以有无求。]亦不可以有无求，就是没有二相，没有二相，也不能说可以说有一个无求，就是连那个无求都不可以住。[若言其有，则能念之心，]如何呢？能念之心，[体本空寂，所念之佛，相不可得；]佛是非有相的。[若言其无，则能念之心，灵灵不昧，]灵灵不昧就是清清楚楚，清清楚楚。[所念之佛，历历分明。有无相泯，]有相、无相统统化作没有，是空性，[而归实相。]实相，你不可以说它有，也不可以说它没有。你说它没有，佛号清清楚楚；你说它有，他虽然在念佛，所有的佛都是真如本性（本性当体即空）。[古德偈云：]古人这么说，我们中国的古人说的话，你要注意，真的，古人说的话很伟大，很伟大。[「忽然起念念弥陀，]突然起的念头在念弥陀，[平地无风自作波。]我们有念头在念佛，这也是多余的，平地就是真如本性，真如本性无风，本来就没有境界的存在，自作波，你自己多生起一念的弥陀佛号出来，[念念消归无念处，]虽然每一念在念阿弥陀佛……其实不可得，不可得，没有那个处所能让你念，没有能念、所念，就清清楚楚，所以消归无念处，无念处即是空，[岂知无念亦为多。」]连这一句无贪都是多余的。亦为多，还是多余的，如果你能够知道我有一个无念，这个无念还是多余的，也是多余的。[此皆不专修事相，而纯修理观，观力成就，了知心佛虽有二名，心佛本来一体。亲见自性弥陀，一心湛寂。]湛就是光明，寂就是静、清静、寂静之处，[是为理行念佛，]理行就是没有能念所念的佛，没有能念的心，所以理行就是无生的意思，无生的意思，没有能所叫做理行，[三昧功成。]所以这个没有那么简单，除非你明心见性，要不然要破掉能所，这个不是很简单的事，

[信愿行三者，为往生净土资粮。资粮既备，往生何难？]往生极乐世界哪有什么困难？[既生净土，便超三界，便离生死。故释迦如来，无问自说，以为念佛发起之因缘也。]

底下，我们说要修行，要怎么修行？常常有人问：师父，我要怎么修行？念佛即是修行，你看这个：

[第二念佛即是修行]

哪还有更好的行可修？说：师父，我要怎么修行？念佛即是修行。第一个大标题就很清楚地告诉你了。[大凡人之修行]大凡人之修行就是就一般平常人的修行，[与不修行，就在身、口、意、三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行；而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之。有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛，一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，]南无阿弥陀佛……每个字都念得清清楚楚，[字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是。口念心念，]我们现在的人是口念，心控制不住，为什么心控制不住？他会胡思乱想。胡思乱想：想这把荔枝绑一绑要卖多少？想山上的椰子还没有割下来……佛号念一念，就想：我要出来参加念佛。又念一念、念一念：今天摩托车没油了，骑到一半故障了，无法发动……他想了很多，所以无法专心，无法专心。想一想：糟糕，明天会钱到期了，明天会钱到期了……我们人嘴巴念很简单，但是心要念很困难，[心口如一，念念相续，]注意看人家怎么下功夫，你要注意听，你常说你念佛无法专心，是为什么？心跟口无法专，不能如一。我们现在如果：阿弥陀佛……看电视他也：阿弥陀佛……如果看到坏人：这个实在很可恶。手拿念珠骂电视里面的人：实在够可恶！他又想到：我在念佛不可以批评人家，那只是演戏而已，演戏而已。他放不下，不是每个人念佛都能专心念，八点了听到有《包青天》在唱歌，胡瓜在唱歌，他就赶紧跑去等，看包公演什么？包公已经是距今一千多年前宋朝的人，怎么办案与我们何关？你担心他怎么办案吗？所以说：我们的心要有办法完全一如，就是平时放得下才有办法，外缘要慢慢放下，念念相续，[无有间断。]要注意那个无有间断：南无阿弥陀佛……清清楚楚的，一句接一句，一句接一句，即便你念得再快，阿弥陀佛、阿弥陀佛……也是清清楚楚，清清楚楚。师父怎么念的速度是可以的，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这种速度还可以，如果念快一点就：阿弥陀佛、阿弥陀佛……这样比较快一点，阿弥陀佛、阿弥陀佛……外面初学佛的人：师父，他在念什么？我说：在念阿弥陀佛。他说：师父，他不是念阿弥陀佛。我说：不然你听成什么？水泥……（台语）我每句都听成是在念水泥。

 

注1.婴yīng〈名〉1.本义:妇女颈饰,似现代的项链)2.初生的女孩。3.亦泛指初生儿。如:男婴;女婴;妇婴;婴子(婴儿。又叫「婴人」);婴儿子(幼儿);婴耄(幼儿和老人);婴弱(幼小);婴提(幼儿);婴稚(幼年);婴孺(幼儿);婴年(少年,儿时)〈动〉1.系到颈上;戴。如:婴衿(犹衿缨。结缨于襟)2.缠绕,反复盘绕其上。如:婴怀(萦怀;牵挂在心);婴意(挂心,在意);婴纶(羁缚);婴物(萦怀世务;纠缠于外界事物)3.通「撄」。触犯。如:婴触(触犯);婴罪(获罪)4.绕,围绕。如:婴城坚守(绕城固守);婴守(环城固守);婴城(环城而守);婴薄(环绕接近)5.遭受;遇。如:婴症(患病;疾病缠身);婴罹(遭受,触陷罗网)常用词组1.婴儿yīng’ér(1)初生的幼儿(2)一周岁内的儿童(3)道教称铅为「婴儿」。如:婴儿姹女(道教称铅和汞)2.婴孩yīng hái幼儿,小孩(一至三岁)

注2.忻xīn：1.本义:启发。2.明察。〈形〉假借为「欣」。心喜。如:忻幸(欣幸,欣喜而庆幸);忻悦(欣喜);忻然(喜悦貌;愉快貌);忻慰(欣慰);忻戚(悲喜);忻悚(喜悦与惶恐)。