慧律法师：《劝修念佛法门》01 （1993年）

圆瑛法师 劝修念佛法门 原文 繁体：http://book.bfnn.org/books/0346.htm

简体版链接：http://www.dizang.org/rm/nffm/index2.htm

 

《劝修念佛法门》01

圆瑛法师述

慧律法师讲

修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

1993年6月22日

慧律法师讲于高雄文殊讲堂

今天我们要讲另外一本新的，这本书不是很多，不过道理很好，是圆瑛法师所著。前面的序文是介绍、赞叹圆瑛法师，所以，这个我们不必看，这在其他别的书上都看过了，所以今天的课程请翻开第六页，第六页。

《劝修念佛法门》

[总目分为十二]就是说这本书分成十二段来讲。

[第一念佛发起因缘]我们为什么要念佛？

[第二念佛即是修行]有人问：要修什么行？念佛。说：我没有修行，我只会念佛而已，这样就是最有修行了。

[第三念佛最为稳当]就是不会走错方向。第三段教我们念佛最稳当。

[第四念佛有胜方便]容易使我们念到一心不乱。

[第五念佛能消业障]

[第六念佛莫求福报]要求往生极乐世界。我念佛就是希望家里事业顺利，或是多赚些钱，或是更加有钱、房子多买几间，这个方向都不对，不要求世间的福报，要求往生极乐世界。

[第七念佛能断烦恼]我们如果认真念佛能断烦恼。

[第八念佛速了生死]速了生死。

[第九念佛具足三学]具足三学。三学就是戒定慧。

[第十念佛普摄群机]普摄群机就是不管你是老的、少的，有读书的也好，没有读书的也好，识字的也好，不识字的也好，都没有关系，统统摄受。

[十一念佛可度众生]

[十二念佛得成佛道]这是最重要的。所以说：

[劝修念佛法门]就是劝告我们，劝告我们要认真来修念佛法门。

[福建鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述]

「福建」，福建省。「鼓山涌泉禅寺沙门圆瑛」内号叫做「宏悟述」这两个法号是同一个人，圆瑛就是宏悟。

[念佛发起因缘第一]

[莲池大师云：「越三祇于一念，齐诸圣于片言，至哉！妙用不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。」]越三祇，三祇就是三大阿僧祇劫，如果想要超越三大阿僧祇劫，这么长久的修行在一念，在一念。齐诸圣于片言，如果要统一，齐就是所谓的统一，整理起来，把所有圣人讲的话整理起来，就是用一个简单的观念。至哉妙用不可得而思议者，如果欲得不可思议的妙用，如何呢？其唯《佛说阿弥陀经》欤？就是唯有这部经。要超越三大阿僧祇劫在一念，欲整理统一诸圣人在几句话里面，又能发起不可思议的妙用，唯有这部《佛说阿弥陀经》。就是在赞叹《阿弥陀经》，因为这部经是教人如何念佛。[此经为持名念佛法门，发起之因缘也。]持名就是你也不需观想，也不需用实相，都不必，就是你直接持佛名号就可以了。[我佛释迦牟尼，观见众生，本来是佛，]我们每一个众生本来就是佛，[个个具有佛之知见，奈为无明所覆，]我们现在就是被无明遮蔽了，[妄想所蔽，]蔽就是遮住的意思，妄想所遮住，[不自觉知。虽然不觉，而本具佛性，依然存在，如宝藏埋于宅中，]而我们却没发现，「宝藏埋于宅中」意思就是：现成的就有不需要找寻。这句话的意思要了解，我们的佛性放在宅中，意思就是我们随取随到，其实意思就是不离你现在的这一念，[明珠系乎衣里，]明珠，明珠也是表示我们的佛性。系就是挂着：悬挂着。所谓捆绑着、悬挂着，放在哪里？放在我们的衣里，在我们的口袋里，时时不离我们的身体。意思是说我们清净的本性放在我们的心中，我们不自知，[不曾丧失。故我佛开示念佛法门，欲令众生，发心念佛，而悟入本具佛之知见也。]

[诸佛世尊，无非为一大事因缘故，出现于世。]佛为什么要来这个世间？问：你为什么要去菜市场？答：我要去买菜。问：你为什么要去邮局？答：我为了要寄信。问：你为什么要去银行？答：我为了要存钱，或是要领钱。我们到某一个地方一定是有目的、有原因的。佛来到这个世间为了什么原因呢？[《法华经》：佛告舍利弗云：「舍利弗，云何名为诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？]一大事因缘是什么？[诸佛世尊欲令众生]就是想要给众生[开佛知见，]就是佛来到这个世间开示我们众生，使众生与佛知见要看法相同，知见就是了解，有智慧的看法相同，这个叫做开佛知见。佛即是悟到大彻大悟的人，开示众生，使我们入佛的知见、佛的智慧，[使得清净故，]所以要使我们心清净，[出现于世；]示现在这个世间；[欲示众生佛之知见故，出现于世；]这个示简单讲就是引导的意思，开是粗浅的让你了解，示就是引导入一个方向，更加深入的意思，所谓的开示，开示，引导。[欲令众生悟佛知见故，]引导之后就是要使你悟入，悟佛知见故，[出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。」佛之知见，]佛有什么知见呢？[即诸佛之四智菩提。]四智菩提是佛果的四智，佛证到最高的果位有四种很大的智慧，这是唯识学里面所讲的，我们如果是烦恼的众生，就称为有漏的第八意识，有漏的第七意识，有漏的第六意识跟前五识，前五识因为其功能几乎相同，所以合起来一起讲，眼、耳、鼻、舌、身，因为它的功能、对境几乎相同，所以它们一起讲，所以前五识讲成一个，第六识、第七识、第八识，但是这都是有漏的，有漏的众生，有烦恼的，我们的八识都被充满烦恼的心所绑着，我们现在把八识转回来，转为无漏的智慧，此即是四智。第一我们如果转前五识，叫做成所作智，因为我们的前五识都是对境分别，对境分别，所作不成。佛转变以后五根攀缘五尘，产生五识化为清净的自性，然后转变为成所作智，他变成智慧在行事，所做的事情都会成功，有智慧的人所做的事情其成功率会比较高。转第六意识叫做妙观察智，我们现在的第六意识叫做善分别，善于分别，转为佛智叫做妙观察智，因为他能奥妙地观察众生的根机，此时该讲什么经，此时该度众生吗？此时该示现给众生看吗？所以他有办法妙观察。我们不是，我们世间的凡夫叫做善分别，分别心很强，分别心很强，所以他没有观察的力量，所以他整天都在分别，整天都是在烦恼、空思梦想，佛不是这样，佛把第六意识转为妙观察智。第七意识叫做我法二执，末那识翻译成中文叫做染有我，染有一个错觉的我，你有我就会变成有我慢，有我慢就会有高下，有高下就不能平等，不能平等是因为对空性的道理不了解，对空性的道理不了解，我们就不能平等，我们这个世间就是这样，没有一样是平等的，我们转不过来，转不过来。总统来了就赶紧巴结他，乞丐来了就不理他，瞧不起乞丐，我们的强烈的分别，所以无法进入平等，所以，我们有无量的不平等心、执著心、我见心还有法执心，我们如果成佛会转第七意识，叫做平等性智。所以平等性智简单讲就是我空法空智慧。简单讲就是错觉的我，以及存在世间的种种法都空性，有了空性他就会平等，所以平等是站在空性的角度。再来，第八意识是我们生命的根本，就是我们世间人所谓的灵魂，唯识学称为第八意识，世间人称为灵性、灵魂、神识，佛法称为第八意识，第八意识它的分别心不能圆满，你我们现在的第八意识束缚在我们的色身，不能尽虚空遍法界，我们如果能够转识成智，我们就能转第八意识为大圆镜智。大就是绝对，尽虚空界遍法界，圆是圆满无缺，一个大圆的镜子，像大圆的镜子，「镜」不是「境」，大圆镜就像镜子一样的照射，所以这是「镜」，不是「境」，我们照镜子的「镜」，即诸佛之四智菩提，菩提就是觉悟的意思。[亦即众生之三德秘藏。]众生之三德即法身德、般若德、解脱德。三德秘藏。[诸佛悟之，而成等正觉；众生迷之，则枉受轮回。]所以，现在是你悟与不悟的差别而已，诸佛悟了他就成等正觉，无上的正等正觉。众生迷了，注意那个枉受轮回，枉就是白白地受苦，就是冤枉。意思是说我们今天的痛苦都是冤枉的、多余的，冤枉受苦，实在没有必要如此，我们知道轮回之苦，不过世间的众生，还是在执著当中，[当知迷悟虽殊，生佛]众生跟佛，[本来平等。]悟了就是佛，执著就是凡夫，放不下就是当凡夫，[《金刚经》云：「是法平等。无有高下。」]是法平等意思是说所有的法都是无常，因缘生因缘灭的法，无一自性可得，没有一样东西高、没有一样东西低。为什么呢？佛所说的法不可取、不可执，非法非非法。是法平等，无有高下。今天的高下，注意！何以有高低？自心起分别，你自己的心，因为你自己的心分别，所以会有高下，有高下你就会很痛苦、会很烦恼、会很困扰。这样你的情绪会有高低潮，会变化很大，[即指众生本具之佛知佛见，与诸如来，无二无别也。]

[知见二字，约根性说。]注意那个根性，根性的旁边划一线，写「不生不灭的根本」，这个就是我们不生不灭的本性，性就是不生不灭，[根性即是佛性。此性常在六根门头，]眼耳鼻舌身意，六根的门头里，它二十四个小时不曾离开我们，我们不生不灭清净的本性都在我们的六根作用，[放光动地，]光动地，放光动地简单讲就是妙用现前，妙用都在你的眼前，我们的眼睛所看叫做见性，我们如果用分别心看叫做眼识，用眼睛来分别好坏叫做眼识，随念就分别，随念就执著。我们现在用什么？不要用分别心来看，用清净心来看，用空性的心来看，用不生不灭的本性来看，[在眼曰见、]底下加一个字：「性」。见性，在眼叫做见性。[在耳曰闻、]性，闻性。如果用分别心听叫做耳识，用分别心看叫做眼识，它的意思又不相同了，用分别心看是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，现在用不生不灭的清净心看，就变成什么呢？见性、闻性，[在鼻曰嗅、]性[在舌曰尝、]性[在身曰觉、]性[在意曰知。]性。都加了一个「性」字。简单讲六根就是一个不生不灭的统一性，同一性[今但举意根与眼根、故曰知见，]知就是第六意识，见就是眼识，所以以知见来代表，[实则六性唯是一性。]六种不生不灭合在一起，全都是统一的本性，[如《楞严经》云：原以一精明，分成六和合。]本来是一个清净统一的本性，分成六和合，六和合就是六根的作用，因为迷了才分成为六种作用，眼耳鼻舌身意才分开，本来是同一体性，清净的本性就分为六种不同的作用在作用，[佛知真知，无所不知；]佛的知见是真知，真知即无所不知，[佛见真见，无所不见。]「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世界所有我尽见，一切无有如佛者。」所以，佛无所不见，[今在众生分上，被妄想执著所误，]妄想执著从何而来？就是多出来的不必要的痛苦的念头，其实是没有必要的妄想，自己坐在那个地方就想，自己打白日梦。对不对？过了就算了，你不是。事情过了你还是放不下，我一直要跟他计较，事情我恨你，你看这是不是多余的，所以说过去心不可得，你体会得出来吗？过去心包括我们现在所说的这一句话，马上化为虚妄的过去，所以你用什么事情，来描写过去有实体可得，统统没有办法，譬如今天想到以前伤心流眼泪、恨、放不下，忌妒、处心积虑计较，这个统统叫做妄想，统统叫做执著，都是多余的。你想那么多做那么多，等你往生以后，两手一摊，你这些妄想要做什么，这些执著要做什么，你能如何，这些不都是多余的，我们现在就是活在多余的不必要的烦恼里面，多余的不必要的烦恼里面，这就是悲哀的人生，悲哀的人生，妄想执著，[则成为妄知妄见。]虚妄的知，虚妄的见，叫做妄知妄见。[诚如古德所云：「一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。」]就是山谷被白云遮住了，白云就是指无明，指无明，横谷口，谷口就是你的心，你的心，比喻我们的心，就是一念无明放在内心里面。「几多归鸟尽迷巢」，几多，无量无边的鸟都迷途了，不知道巢就是指佛性，我们的本性，没有办法回到你原来的样子，只是一片白云遮在山谷口而已，所有的鸟儿就飞不回本来的巢，就是你一念无明遮在心头，妄知妄见跑出来，所有的众生就无法恢复我们这颗清净的本性，[当知妄无自性，]叫做妄无自性，[全体即真。]妄心虽然无自性，但是当体即是真心，悟了你就会运用，不用求真，但息妄念。古人早就告诉我们，真不可求，不能求。我要求佛性，我要求……不是这样子的，放下，但息妄缘，即如如佛，你只要停止那个不必要多余的推测、妄想、贪嗔痴、忌妒、恨心，这些你都放下你即是佛，不必追求。[是以佛为众生，开之示之，欲令众生，悟之入之。如指宅中]就是我们的家里，说：我很穷。说：傻孩子，你家中自有[宝藏，]跑回家中，果然家中整个抽屉都是珍珠，[乃是本有家珍；]只是你不懂而已，我现在告诉你那是珍珠，是很名贵的东西，整个家中都是珍珠，把宝藏拿出来用，[衣里明珠，当下不求自得。]懂得就是这样子。

[我释迦世尊，开示众生念佛法门，即是欲令众生，都摄六根，]这个都摄六根，简单讲就是眼睛不乱看，耳朵不随便听外面的声音，嘴巴静静地念佛，念佛。再来，鼻嗅这个香味，身拜拜佛或者是坐在佛前。都摄六根注意最重要的就是指意根专心的意思。都摄六根其实就是一根，哪一根呢？就是专，专门在哪里？把第六意识集中，因为大家还没有见性，没有见性都摄六根的初步功夫就是第六意识的妄想，以妄止妄，念佛也是妄想，以毒攻毒，先一直持佛号，至少佛号是清净的念，至少比打世间的妄想——贪嗔痴的念头更好，所以都摄六根，其实就是摄住第六意识，好好地在第六意识，先用这个下手，叫做[净念相继，]净念相继就是继续一直念下去，[称念弥陀名号。念到境寂心空，]没有境界所有的境界唯心，这个境寂其实就是等于心空，当你念到心佛不二的时候，所有的境界都化做佛号，所有的境界就没有境界，为什么没有境界？心没有妄想，所有的念头都是佛号，境界对他就没有动摇，不会动摇，所谓境寂心空，简单讲就是念佛念到，所有的境界都转不动你的佛号，这一点你的功夫就够了，这个叫做境寂心空，你念佛念到所有的念头，你见到的也是佛号，所听到也是佛号，他就拿你没办法，这个叫做境寂，心空，注意听，心若空自然境就寂，这一句话要慢慢地体会，你心不著一切相唯有佛号，心空自自然然境就寂，境界自自然然对你没有作用，你的心如果放不下，境界稍微动一下，你就会被它所影响，所以说心若不空境界就不能静，我们的心若空，我们的境界自然就没有，[佛性自当显现，]所以念佛要念到怎样？念到一切境界都无碍，这样你要了生死就很快了，要记住念佛要念到什么程度？师父这句话就是生死的抉要：念佛要念到一切境界都不能障碍到你，心中充满了慈悲、宽恕的心，不与世间人计较，心中唯有一句佛号而已，不藉任何理由来烦恼自己。因为我们人如果烦恼都会藉着很多理由，来巩固烦恼的原因，不必要。我们如果烦恼，不必藉着很多理由，来解释我们的立场，当下就让它空掉，当下就让它空掉，佛性自然显现出来，[即能悟入佛之知见，遂得亲见自性弥陀，而完此一段出世大因缘也。]我们念佛都是一种错误，怎么说是错误呢？怎么说是错误，你知道吗？我们人在念佛、念：阿弥陀佛……有念佛，他的的确确认真在念，不过他白天百般地计较，万般的是非，这颗心不能清净，他虽然在念佛，你想想看：心净则佛土净，我们虽然有做早晚课，不过你的心不能清净，就变成今年是这样修行，明年也是如此，后年还是如此，十年亦是如此，二十年亦是如此，虽然你有修行，但是你认为临命终有把握吗？我现在问你：你有把握吗？没有把握。你想想看，现在活得好好的，你都没有把握，怎么说你要往生，昏迷不醒的时候会有把握呢？修行的第一个念头不就是要修到所有的境界现前，你都要无障无碍，有相等于无相，所有的无相不离佛号，如此才有办法，完成我们念佛的功夫，要不然我们哪有办法？因此，我们念佛要有智慧才能念得定，要听善知识开示要如何用功，要看祖师大德如何地引导我们，我们都能念得定，不是在家里自己闭门造车，你有用功却烦恼一大堆，分别心，心会动摇、易受人影响，如此你要怎么修行？还早呢！而完此一段出世大因缘也。

[念佛法门，又称净土法门，又名莲宗，]莲宗就是净土宗，因为以后要莲花化生，[又曰净宗，乃是释迦如来至极悲心，观机施教，观察众生之机，]看离佛愈久远，像我们现在离佛两千五百多年了，离佛这么久远了，现在所能听到的只是祖师大德所遗留下的书，佛遗留下来的书而已，所以佛知道离佛愈久远，众生的根机就愈差，要使他们得到最大的利益，所以观察众生之机，[唯此持名念佛一法，最易得度，]你要了生死要得度，离开这句佛号你就没有办法，[故无问自说，]无问自说，就是因为《弥陀经》很深奥，《弥陀经》是诸佛的境界，连等觉菩萨都不敢说，所以叫做无问自说，要如何问？他们不知道有一个极乐世界，即使是目犍连、舍利弗、阿难，他们根本没有那种境界，他们怎么了解极乐世界的境界，他们当然没有办法问，其他的经典都要问才讲，《阿弥陀经》他没有办法问，这么深的境界他怎么问呢？所以无问自说，没有人问佛，是佛自说的。自说就是佛自己说的，不像《金刚经》，须菩提问，佛才宣说。别的经典都是弟子问，佛才宣说，弟子问，佛才宣说。这部《弥陀经》没有，因为境界太深奥了，[说出一卷《佛说阿弥陀经》，不假他人发起，即自告舍利弗。「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，]叫做阿弥陀佛，他的名号叫做阿弥陀佛，[今现在说法。」]现在还在说法，还在说法。极乐世界是清净的报土，所以它那里没有生老病死，所以我们如果往生，十劫，你知道十劫多久远吗？阿弥陀佛成道十劫来讲，对不对？十劫，譬如什么你知道吗？譬如差不多我们现在二十四小时的一分钟的时间，连一分钟都不到，我们娑婆世界的一劫，娑婆世界的一劫，是阿弥陀佛那里的一天，《华严经》说的，大大劫，一大劫是阿弥陀佛那里的一天，像我今年四十一岁，再让我活个四十年才死，阿弥陀佛还在那里讲经，他还不到两秒钟，一刹那就死翘翘了，还不死吗？留这具躯体在世间当垃圾吗？还是得死，对不对？我们如果再活四十年，阿弥陀佛的极乐世界还不到两秒钟，都还不到一分钟，所以我们现在到阿弥陀佛的极乐世界，阿弥陀佛现在正年轻，因为成佛才十劫而已，他还要无量百千万亿劫，照理我们现在去还算早的，还算早的。真的，我们现在如果往生极乐世界，我们是早期的弟子，早期的，还算很早，因为阿弥陀佛在极乐世界说法，有无量劫，才换观世音菩萨当佛，观世音菩萨当佛我们才去就不得了了，不晓得要当几千万遍的母猪，那会晓得。等到观世音菩萨就太迟了，不能再等那么久了，那还要等很久，无量劫以后，才换观世音菩萨当佛，阿弥陀佛才十劫，十劫对无量哪能比，所以我们今天认真念佛，算是阿弥陀佛早期的弟子，早期，很早、很早……我们算是早期的就对了，所以他才十劫而已，对不对？等到观世音菩萨当佛，我们已经是菩萨老大，很大菩萨叫做菩萨老大，我们已经坐大颗的莲花，不是大颗是大朵讲得太快了，大朵的莲花，讲得太快有时候会讲错。有人要来请弥勒佛，我就说：那只多少？讲得太快了，不好意思佛以只来算，有时候讲得太快了，我们如果等到阿弥陀佛要退位，换观世音菩萨要上来，那个时候，我们已是大菩萨在度众生了，不是在这里六道轮回了，所以就要拼。在座诸位，念佛求生极乐世界，这种生意百分之百可以投资，可以投资。等于投下一元的本钱赚一百亿，这怎么不敢做，我辛苦也只是几年而已，舍命地拼，怎么不敢跟你拼呢？对不对？即使粉身碎骨也要拼到极乐世界，这种生意怎么不敢投资，对不对？你不拼也得死，你不念佛也得死，所以你不投资这个要投资什么？号阿弥陀，今现在说法，[自唱极乐依报，]极乐世界的依报太好了，[弥陀正报]极乐世界的依报如何，你知道吗？经典我简单讲一下，房子会飞，楼阁会飞，莲花无量色，无量色，神通自在，水能顺流、逆流。再来整个天空中都是鸟儿，鸟还会说法，还是不会拉粪便的鸟儿。再来二六时中落下莲花，你知道吗？经典讲得很好，花落下以后自己编织成地毯，脚到极乐世界就不会弄脏，清净心出来的世界，你也不必扫地，也没有龙卷风，脚下踩得都是柔软的莲花，脚踩下去深入四寸，脚再提起莲花又浮上来，所以是自然的地毯，自然的地毯，清清净净的。八功德水你喝再多也不会胀，没喝也不会觉得饿，因为众生有习气，佛知道你要喝，知道，所以他就用八功德水给你喝，喝了还会开智慧，不会生病也没有分离，所以到了极乐世界你可以说：我永远爱你。这句话到极乐世界用得着，用得着。我永远爱你，阿弥陀佛我永远爱你。这个会永远。如果在娑婆世界说：我永远爱你。哪有可能的事情，你怎么永远爱他，爱最久顶多爱到躺在棺材里，到这里就尽头了。天气一热早上死，到下午尸体就发臭了，三天后就开始流尸水了，一个星期以后，棺材就会流出一滴滴的东西来，你看这岂不是肮脏的身躯，所以这个没什么可爱的，娑婆世界依报跟正报都很不好，所以我常常告诉诸位：不拼命求生极乐世界的，那个叫做大愚痴人，大愚痴人，大大的愚痴，那个不叫做愚痴，那个叫做大愚痴的人，[二种名字，此万世持名念佛，从出之大原，]大原就是根源，等于水源的「源」一样。佛就自己说极乐世界的依报，弥陀的正报这两种名字，此万世持名念佛从出之大原因，[乃金口所亲宣之妙法也。三根普被，]三根就是上根之人，头脑很好的人也是要念佛；中根之人，根机中等的人也是要念佛；下根机，说：我老了没用了。不会，不要这么讲，老菩萨，你虽然活到七十五、八十，快死之人没有关系，真正往生极乐世界认真地拼一日至七日就有办法，所以叫做三根普被。你不要埋怨自己老了，不要埋怨，只要你有心要拼净土法门，这样你就会有希望。[六趣咸超，]六道轮回都超得过，[其利益有不可思议者焉。]

[《弥陀经》中，佛自解释极乐名字云：]极乐世界为什么叫极乐世界呢？[「舍利弗，]这一句听到你没去就很难过，[彼土何故名为极乐？]为什么叫极乐世界呢？[其国众生，无有众苦，但受诸乐，]你看看，极乐世界没有一点点痛苦，全部都是快乐，不像我们娑婆世界这样娶个媳妇被烦得半死，嫁个老公被揍得鼻青脸肿，没钱买奶粉夫妻就吵架，所以说为了这个家庭劳心劳力，为了小孩的教育，娑婆世界的众生就是烦恼重，我们所接触到的每一个都是无明的众生，所以说苦是无量无边，无界限的苦，我如果到极乐世界，就会想不必再去拾破铜烂铁了，不必再去捡菜，不必再举死人旗了，不必再打铛子，也不必再被人家打扮成蝴蝶，绑在上面不能小便了，都不必再如此了，到极乐世界去这下可好了，我没听到也就算了，既然听到了拼了老命也要去。所以说其国众生，无有众苦，但受诸乐。听到如此不去很难过，[故名极乐。」]我当然要到极乐世界去，我留在这里做什么？[于是广陈]「陈」就是描述、宣扬的意思。于是广大地来宣扬、来描述，描述什么？叙述什么呢？[西方依正二报、]依报跟正报两种报，[种种庄严，发起众生之信仰。]来鼓励你，来勉励我们。[次则，普劝众生志求往生，人人应当发愿。经云：「舍利弗，众生闻者，]在赞叹佛的依报与正报，[应当发愿，愿生彼国。]如果是我，我是二十四个小时的，我不是早上做早课才念，或是晚上做晚课才念，我每一个念头出来，阿弥陀佛这一念就具足愿力，我念佛跟你们不同，你们是念一念、念一念，到最后才：愿生西方净土中，九品莲花为父母……我不一样，我是每一个念头出来：阿弥陀佛……我决定要往生。念到最后才念那一句来不及，来不及，每一句都念，每一句佛号出来，每一句都要往生，每一句都是，念佛具足有愿力，[所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。」]我看《弥陀经》就是这一句最引诱我，我们要去极乐世界，与这么好上善人。注意听：上善就是等觉菩萨。我们在娑婆世界接触到的众生，每一个都要你死，为了利害关系冲突：你骂我，我就骂你。本来是好朋友，你毁谤我，我就毁谤你，对不对？伤害来，伤害去。极乐世界不一样，上善人就是你到极乐世界不论你有什么缺点，他都不会与你计较。所以你在娑婆世界不论你以前做得多坏，做得多坏，在座诸位，你只要认真念佛，过去就算了，你到极乐世界去，没有人会说你第二句话，为什么？他是等觉菩萨，怎么会跟你计较，计较你的缺点。我慧律法师我还不是等觉菩萨，徒弟如果犯错，我还会原谅你；哪里说你到极乐世界，他是等觉菩萨，他还跟我们计较这些，他根本连说都不必说你。你来他就很高兴了：你是善男子、善女人。所以这一点很好，因为我们生生世世做很多坏事，没有人知道而已。到菜市场偷拿人家的菜，牵狗去给人宰杀，偷抓人家的鸡。我是说别人不是说我，难免的，不是吗？以前去抽黑马、白马，以前抽中黑马、白马，黑马、白马，一元跟人家抽了二十几根。他说：弟弟，你抽完了吗？说：还没有。拿一百元给人家，拿五十元或一百元给人家找钱。说：弟弟，我找你钱了吗？说：你怎么不讲话？这样他就再找我钱，找了两次。没有办法，贪心，我造业造得很重。以前去捡破铜烂铁，人家养鸭放浮萍的，捞起来绿色的东西浮萍，人家养鸭用的。我其实很老实，朋友就说：那个把它捞起来踩破带走。我说：不行。他说：没有关系，要不然你今天什么也没捡到。什么也没捡到。好啊，我也不管鸭子在吃，去就把它倒在地上，反正鸭子也不会喊抓贼，它也喊不出来，听他的话把它倒一倒，踩一踩。里面的人就喊：夭寿死囡仔，那是养鸭用的，竟把它踩破。就出来，我就赶快跑，我就跟你说不行，你还叫我把它踩破。有偷人家东西，这个要认罪，认罪。真糟糕。抢银行是没有，偷东西是有，这是很丢脸的事，讲给你们大家听，不好意思，真不好意思。你们难道没有，没有的举手。你不曾跟人家偷拿荔枝、龙眼的举手？（听众没有人举手）也都有多多少少都有，多多少少都有。我不曾做过坏事的举手？真的，你骗我，有，娑婆世界难免都会轮到我们，所以我们现在不要，不要住在这个世界，去跟等觉菩萨住在一起，他不会跟我们计较，他不会对我说：你以前把人家养鸭用的东西倒掉。他不会对我这么说。俱会一处这一点很好，最好的。[后则，极劝执持名号，]就劝导我们执持名号要坚持到底，一心不乱。一心不乱，你一定要记住，一定要先做放下的功夫，你如果要念佛念到生死有把握，你如果不先做放下的功夫，我告诉你：没有什么希望到一心不乱，而且你的品位也不会高，虽然我们每个人都在文殊讲堂共修，六楼也满，七楼也满，就算有七、八百人来共修，我告诉诸位，到极乐世界去品位都不一样，品位都不一样，品位愈低要见到佛就会愈久，所以虽然要到极乐世界，我们要求的也要上品上生，[一心不乱，而立念佛之净行。]时间不必用很多长久。[经云：「舍利弗，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」]极乐国土。所以我们文殊讲堂讲经到几年以后开始加强佛七，开始加强佛七，念佛的时间加长，佛七的时间次数加多，开始进入修行的状态。

[如上所引《弥陀经》之正宗，乃佛所说劝信、劝愿、劝行]劝我们要相信佛，劝我们要发愿要行，要直接去做，[之文，我佛以信愿行三者，以为往生净土三种资粮。]资粮就是譬如我们要爬山，就要先吃饭，饭吃了才有力气，才有力气。我到，走到区公所，我要吃饭，走到区公所要先吃饭，要有粮食。你要往生极乐世界，你要带粮食，要准备起来，[果能具足三资，必定诞登九品。]「诞」就是出生。你就一定会出生在极乐世界的九品莲花上，你如果具足信、愿、行，注意！要注意这三个字。信：深信。愿：一定要去。行：要老老实实去做。[要知往生与否，全由信愿之有无；]你有没有相信？有没有相信有极乐世界？有没有相信有一尊阿弥陀佛？你有没有愿？有没有决定要去？有，这样你就会去。再来，就是论品位了，我这两样绝对具足，我绝对相信佛的话，我二十四小时都在念佛，没有一句念佛，不求往生极乐世界，所以，我一定会去，[品位高下，]的差别而已，对不对？我又教了四十几位徒弟，我如果死了，多少会替我诵诵经，难道不会吗？会这么残忍吗？一个月领三千元，也不替无诵诵经，[乃在行持之深浅。]修行的深浅，[信愿行三者，如鼎三足，阙一不可。]信愿行，[我常劝人修持净土法门，于此三资之上，各加一字：谓信，必定要深信；]要深信，不只是信而已要很深的信，很深的信，[愿，必定要]怎么样？[切愿；]必定要切愿，[行，必定要实行。果能如是，则往生净土，可操左券而得矣。]左券这个出自史记，比喻有充分的把握。我们解释一下：操左券就是以前你来向我借钱，譬如你来向我借钱，注意听，你来向我借钱，借钱它有两联，左右两联，两边都写相同，撕开右边给你拿着，因为你欠我的钱，左边是我借你钱，以后我要向你讨债，要拿左边这张跟你讨债，不然我哪有根据？所以用做凭据的票契，左券就是撕开左边这一边，以后要讨债用的叫做可操左券，所以这是古人在买卖、在借贷当中分左右联，右联跟左联，左联就是你欠我，我要拿左联，你拿右联，以后我要拿左联去向你讨债，合合看有没有相符，操就是持、拿的意思，拿着左边的债务一定讨得到，可操左券就是一定拿得到，是这个意思。九点半了，讲两句就九点半了，下个礼拜鼓励大家要来听讲经，听开示，这本书很好。这本书修净土的人一定要来听，勉励左右邻舍大家都来。如果六楼挤不下，三楼开放来拜或者是四楼。

第四页倒数第三行，往生极乐世界要信愿行。

[一、深信者。略分四种：一信释迦如来，三觉圆满，]三觉就是自觉、觉他、觉行圆满。相信释迦佛祖是一位自觉、觉他、觉行圆满的大圣人，[四智洞明，]就是转八识成四智，转八识成四智。[观机施教，]观机施教，观察众生的根机来施教化，身为一个法师，如不懂得观机施教，就很糟糕。像我们星期六开《起信论》，《起信论》有的人听不懂，星期日与星期一开《楞严经》，这个又比《起信论》还深，也是听不懂，有些人听不懂，所以星期二的课程一定要摄受一切的众生，大家统统来听经闻法，而且我们星期二一定要订一个目标，这个目标就是一定要专心地念佛，我们讲堂的宗旨就是要引导大家往生极乐世界，所以星期二的课不可以太深，要普遍性地大家听得懂，这样才可以。要不然星期二再深的课程，到最后会没有人来，根机会愈来愈不能适应。所以这个观机施教很重要，[说此念佛法门，决定是对机之教，不会说错的。]要相信佛。[二]修念佛法门的人，[信西方极乐世界，由弥陀如来，因地悲心，所发宏愿，愿后勤修万行，功德庄严之所成就，决定有此极乐净土，不是想像的。]想像就是没有依据的，靠自己想的，说极乐世界不是真的，全都是假的，靠自己胡思乱想出来的，不是，极乐世界是确确实实有的。[三信六方诸佛，]《弥陀经》里面说东、南、西、北、上、下六方诸佛，[各出广长舌相，赞叹净土法门，是不可思议功德。历代贤圣，宏扬净土法门，为修行径中捷径。]「径」本身是小路的意思，直又小的路，我们把它说成直接中的直接，这样的意思比较清楚。捷径是指禅，径中捷径是指净土，这样就更清楚了，修行径中捷径，直中最直的路线，也就是净土法门，念佛的法门，[至若千经万论处处指陈，]指陈是讲述得很清楚，无论哪一部经典或者是论中，都劝导我们往生极乐世界，叫做千经万论处处指陈。陈就是描述得很清楚，描述得很清楚，[古圣先贤，人人提倡，]自古以来的贤圣每一个人都提倡念佛法门，[决定是真实之语，不是骗人的。]不是骗人的。[四信娑婆浊恶，为众生恶业之所招感；]之所招感。我们欲往生极乐世界，要好好地体会娑婆世界的恶，愈恶我们愈能觉悟，愈想要去极乐世界，这样愈好，所以我们对目前种种困苦的境界起觉悟的心，这个世间就是如此，事实上就是如此。我们是有福报的，来厨房帮忙的阿美的侄儿十八岁，昨天还好好的，说：姑姑，有空回来玩。一大早出去就没回来，十七、八岁而已，死了，怎么死的都不知道，现在赶回台北了。说：师父，他皈依你的。皈依我，我又不是阎罗王，哪有办法，每个人有每个人的业，不是皈依就能够长寿，也是要靠自己修行，十八岁突然间都没有一点心理准备就死了，死后还少一颗眼睛，听说找不到眼睛，脑袋破一个洞。如果是骑摩托车撞到，照理摩托车会歪掉，没有，摩托车好好地没坏，脑袋破一个洞又少了眼睛，找不到眼睛，少了一颗眼睛。我说：不晓得在什么地方被打死眼睛被挖出来，要不然怎么可能，摩托车又没怎样。如果说是车祸撞到，眼睛也会在四周围找得到。眼睛找不到，整个脑袋都是血，十七、八岁不读书，该读高三却不读，在KTV上班，在KTV当服务员，所以人生这个五浊恶世，等你想要修行来不及了。阿美跟她的侄儿说：去短期出家。说：好，我明年再去。明年再去，现在到阎罗王那里短期出家了，来不及的。我常常告诉诸位，如果能布施赶紧布施修福，如果有时间念佛，你要赶紧运用你的体力，你这色身要赶紧做早晚课，不要一直等，不要一直等，像这个十八岁的一下子就死了，怎么死的又不知道。我说：搞不好是被谋杀的。搞不好在KTV或者MTV，不晓得怎么跟人家结冤，不晓得在哪里被打死，眼睛被挖出来也不一定，要不然怎会死了眼睛找不到，脑袋一个洞，对不对？照理摩托车撞到会扭曲才对，也没有。到现在查不出来。检察官如果没有到现场，随便写一写，枉死你也不知道，对不对？所以她女儿打电话来：即，舅舅的儿子死了，你知道吗？啊……愣住了。太突然没有心理准备，十七、八岁而已，突然死了，这两、三天的事而已，所以说我们若是恶业招感，要修行来不及了。所以我告诉诸位，世间什么事情，你要记住不要斤斤计较，如果放得下就赶快放下，赶快放下。要把念佛视为第一重要的功课，功课。两夫妻不要再常常吵架了，能改变他就改变，改变不了就改变我们自己，赶快到极乐世界比较重要。[极乐清净，为众生净业之所成就。]所以庄严佛净土就是这样子。[念佛，可以清净身口意三业。净业既成，净土往生，决定是因果相孚，]孚就是符合。因果相合，你有念佛的因就有往生的果，因果是符合的，[不是虚诳的。]诳就是欺骗。[果然具此四种信心，]如果有这种信心，第一信释迦如来，第二信西方极乐世界是阿弥陀佛所造成的，第三信六方诸佛都赞叹净土法门不可思议，第四你要相信娑婆世界实在是很痛苦的世界，我现在就深深感觉到了，极乐世界实实在在是很清净的世界，不去不行，没路可走了，没有任何的选择。确确实实要到极乐世界去，相信这四种。

 

注1.阙㈠què：〈名〉1.(形声。本义:古代宫殿、祠庙或陵墓前的高台,通常左右各一,台上起楼观。二阙之间有道路)又如:城阙(城门两边的瞭望台);阙竦(高耸如阙门);阙下(宫阙之下)2.宫门的代称。如:阙下(帝王的宫阙之下。借指朝廷);阙门(宫门。位于两观之间)。石阙。神庙、坟墓之前砌立的石雕。宫殿。如:阙庭(宫庭);宫阙(金阙。宫殿。也作天阙);阙掖(宫廷)。帝王居地的统称。㈡jué〈动〉1.去除。2.挖掘。3.毁伤。如:阙翦(削弱,毁坏)㈢quē1.①缺点;错误。如:阙败(因失误而把事情搞糟);阙政(有毛病的政治措施);阙失(失误;错误)②豁口,空缺。如:阙陷(凹陷)③指待补的官额。即缺额。如:阙车(古代兵车的一种。用以补缺的战车,如现在所谓的机动预备部队);阙簿(缺额登记册)④姓。2.〈动〉①削减;毁坏。如:阙翦(毁坏)②空缺;缺少。也作「缺」。如:阙遗(缺少;遗漏);阙少(缺少);阙遗(缺少;遗漏);阙少(缺少);阙笔(缺笔画);阙漏(空隙);阙略(缺漏)③欠,应给而不给。④通「掘」。挖。3.〈形〉1.①残缺;不完善。如:阙典(残缺的典章制度);阙略(残缺;不完备);阙陋(残缺简陋);阙焉(不完备)㈣常用词组1.阙如quērú空缺;缺然;欠缺。2.阙疑quēyí把疑难问题留着,不做主观推论——存疑。如多闻阙疑。

注2.左券：古代称契约为券，用竹做成，分左右两片，左片叫左券，由债权人收执，是索取偿还的凭证。后来说有把握叫「操左券」。《史记·田敬仲完世家》：「公常执左券以责于秦、韩。此其善于公而恶张子多资矣。」宋陆游《禽言·打麦作饭》诗：「人生为农最可愿，得饱正如持左券。」

注3.孚fú〈动〉1、相信；信任。如：孚佑（信任而佑助）2、为人所信服，使信任。如：深孚众望；名孚众望。3、「俘」的古字。俘获；俘虏。4、通「付」，付与。如：孚命（授命）。5、相应；符合。如：孚合（符合，相合）；孚瑜（美色，颜色和悦）6、通「莩」。草木种子分裂发芽。7、柳稊（稊tí：1草名。形似稗，结实如小米。2植物的嫩芽。特指杨柳的新生枝叶。）。如：孚甲（植物种子的外壳。引申为萌发，萌生）；孚笋（新竹、幼竹）8、通「浮」。浮露。〈名〉信用；信誉。如：孚信（信用；信誉）；孚感（精诚感通）；孚释（恳切的解释）；孚洽（诚恳融洽）。孚fū〈动〉1、孵化。后作「孵」。如：孚育（孵化）；孚乳（孵化生育）；孚化（孵化）；孚萌（孵育滋生）2、通「稃」。谷粒的壳。3、又如：孚甲（谷壳）。