慧律法师：第一义谛 第五集之1/2/3

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慧律法师 第一义谛 五 2015 文字版

 

说法：台湾高雄文殊讲堂上慧下律长老

 

104年中部全国供佛斋僧大会

 

（女司仪） 佛学讲座，开始！迎请者，请准备！

 

大众，请起立！请对面站！

 

请合掌！礼请高雄文殊讲堂常住法师入席！

 

（男司仪）我们以热烈的掌声来欢迎！然后也谢谢我们所有的法师热烈参与我们的弘法开示。

 

（女司仪）感谢高雄文殊讲堂常住法师以一颗虔诚的心，踩着欢喜的步伐，缓缓的进入坛场，慈悲庄严。今日难遭难遇、殊胜的弘法大会！（大众鼓掌）

 

热烈的掌声代表我们至诚恳切的欢迎。（大众鼓掌）

 

恭请上慧下律长老升座说法！

 

迎请者，请出班！

 

迎～请～和～尚～（注：凡字后加“～”表示这个字是唱出的。）

 

南无本师释迦牟尼佛～……

 

（领班与众边行边唱：南无本师释迦牟尼佛～……迎请师父，师父至讲座佛像前，礼佛三拜至法座，南～无～本～师～释～迦～牟～尼～佛～）

 

（女司仪）大众，请面向佛前，向上慧下律长老行三问讯礼！一问讯！再问讯！三问讯！大众请坐下来！

 

《华严经》云：譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。学佛修行的目的，就是要转迷为悟、转识成智，然而佛教的经典浩瀚如大海，义理深远，虽慧不能解，虽然说：光明的佛性人人本自具足，但是，如果没有胜善知识的教导，为我们点亮智慧的心灯，引导我们了解佛法的真实义，纵使再怎么聪明，怎么有智慧，还是难有因缘通达诸法实相，成就自己的法身慧命。

 

凡是听过长老演说的人都知道：长老深入法海，精通三藏，以弘法为家务，利生为事业，展现大无畏的布教精神，启发众生心中的自性宝藏。

 

现在让我们用恭敬的心，祈请长老再续法缘，宣讲《第一义谛》第五集，让我们用感恩的掌声，恭请上慧下律长老升座说法！（大众热烈鼓掌）

 

请合掌！ （师合掌）

 

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 （众随师合掌三称）

 

请放掌！

 

我们各位尊敬的大法师，比丘、比丘尼，各位慈悲的护法居士大德，以及发大心的尽心尽力的义工，大家阿弥陀佛！（师合掌）

 

（众合掌答）阿弥陀佛！

 

那么，我们今天来，是来赞叹佛！来赞叹法！也来赞叹僧！三宝是世间无上的明灯，这个世间失去了三宝，宇宙就黮暗。如来的正法，是人生宇宙当中唯一的真实；离开了佛法，没有任何一个人能解脱！所以，诸佛菩萨慈悲来人间示现，示导一条解脱之路，这就是我们今天弘法的目的。

 

那么，在诸位的长老面前之下，我显得渺小，所以，我把诸山长老当作是胜善知识。所以今天来，在一切的出家、在家当中，我称大家为：善知识，内心无比地尊敬、恭敬大家，正因为你们有值得我学习的地方，有值得我赞叹的地方。所以我今天来抱着学习的态度，也跟大家汇报一下四十多年来的心得，这主办单位再三的邀请，那么前一阵子，也开了一辆游览车到高雄文殊讲堂来，希望再接续最后的三年，（众鼓掌）他们称叫做：九品莲花。那么我跟他讲：我惭愧。我没有答应，主要的是：诸山长老比我有德行的人很多，那么我们也希望佛教是大家的，希望这些后起之秀也能够撑起如来的正法，所以，我愿意以最谦卑的心退让。

 

接下来，也有个人的人生计画，我从出家以来，说实在话，也很辛苦，我从出家来所发的大愿，自我的期许：一、我这辈子一定要通达三藏！（众鼓掌）第二、这一辈子我也这么期许：我这一辈子一定要大彻大悟，悟明心性！（众鼓掌）第三个自我期许：舍头目脑髓，弘扬如来的正法！（众鼓掌）第四个、培养僧才！（众鼓掌）那么这四十年来，走来，一路辛苦。我常常勉励这些法师和居士：怕热的人不能进厨房！怕苦的人不能进禅堂！修行，就得有心理准备：一、不怕苦；二、不怕死。你才有几分跟佛的坚定的大菩提心相应，否则很难！怕苦的人不要出家！怕死的人也不要出家！这没有任何的意义。要不怕苦、要不怕死，你才有办法发大菩提心。所以这四十年走来，如一日，到今天，我没有退失大菩提心，一样这样坚持。（众鼓掌）

 

承蒙诸位法师的慈悲跟厚爱、主办单位的认同，我得以进入《第一义谛》的第五集，才有今天跟大家相见、互相勉励的机会，谢谢主办单位！（众鼓掌）也感谢我们庄严、漂亮的司仪，谢谢！（众鼓掌）阿弥陀佛（司仪回答）人类的生命不论长度，论宽度！什么是人类的生命的长度呢？譬如说：有的人活四十岁，有的人活五十岁，有的人活六十、七十、八十、九十…差不多以台湾的状况来讲，活到一百岁的人很少，最后都是一堆白骨啊！一定是一堆白骨啊！从整个太阳系的角度来说，因为我是念理工的，对科学、scientist很有兴趣，我们这太阳系是120亿年的寿命，那么这个地球太阳系120亿（年）的寿命来说，那么，就像哲学家讲的：再有名望的名人，世界级的名人，也不过是这个宇宙当中，这个宇宙当中的舞台的一个过客，哲学家说：再有名望的人也不过是这宇宙的匆匆过客。我们很快就会变成一堆白骨了，这个是论长度。所以，我们论长度，就没有任何的意义啦！

 

所以，人类的生命不论长度，论宽度！什么是宽度呢？慈悲与忍辱，是生命的宽度！胸量与柔软心，是生命的宽度！宽恕与包容，是生命的宽度！随喜与赞叹，是生命的宽度！智慧与解脱，是生命的宽度！良知与因果，是生命的宽度！原谅与平等心，是生命的宽度！无相与无念，是生命的宽度！这都跟第一义谛相应，第一义谛从理、从事，都必须达到究竟解脱。简单说明一下：人类的生命不论长度，论宽度！长度，刚刚讲过了：就算活了一百岁也是一堆白骨，那生命到底有什么意义呢？那么哲学家或者是科学家或者心理学家，其它的宗教，各自有对人生的诠释，但佛教的诠释，真的是淋漓尽致啊！

 

生命不论长度，论宽度！你的心有大慈悲心吗？有大忍辱吗？那么如果有大慈悲心、大忍辱的心，那么，你生命有宽度！如果你什么事情都忍不下来，动不动就发火，那么你的宽度不够，胸量与柔软心是生命的宽度！胸量有多大，人生的舞台就有多大！那你的胸量够不够大呢？胸量与柔软心是生命的宽度！胸量有多大，人生的舞台就有多大！那你的胸量够不够大呢？够大，那么生命有了宽度，活出意义，你知足、踏实，你能宽恕那个不可原谅的众生吗？如果能有宽恕的心与包容的心，那么你生命有了宽度！生命是受人尊敬的，也解脱自我。

 

你碰到任何的事情，能够随喜赞叹别人吗？还是站在自己的角度，一直攻击、恶劣地批评别人，尤其是现在的网路，特别的发达，网路是一种工具，重点在你背后那一颗心！这个科学带来的东西都是两面体的：能做无量功德，宣传如来的正法；也可以造无量无边的恶业，毫无根据就发不正确的信息，有的有依据。所以我们现在科学越发达，人类的心越掌握不住，因为很容易受到外境的影响。

 

你有随喜的心吗？有赞叹别人的雅量吗？像我这一点，我就做得非常地好。（众鼓掌）从小到大，我读大学毕业的时候，同学给了我一句很不错的评语，说：没看过这么有平等心的孩子啊！大学，人家就这么样夸我，我很感谢。到今天为止，我一样是这样子坚持，我不看众生的缺点，只要你是凡夫，就一定有缺点，除了佛以外，没有缺点，没办法！所以大家生活在这个世间，纷乱的世间，需要有一颗般若智慧的心，因此，随喜别人、赞叹别人。因此，在我的心中，八大宗派都是了不起的！都是佛陀的弟子！（众鼓掌）在我的说法当中，我从不去批判任何一个宗派的不对，我也从来不毁谤任何一个长老跟法师，也不批评任何一个道场，绝对不会！（众鼓掌）除非那个人真的恶知、恶见、坏佛的正见，这个另当别论！讲了那些知见，唉呀！实在是听不下去，这个就另当别论了。拥护正法，需要正知正见！不能单靠一股热诚，那不行的！那么我们论心中的宽度，我们的智慧心与解脱的心够不够？解脱，必须回归当下！见一切相，即得大涅槃，没有任何的能所。

 

诸位，从相上来讲：本自不生，本自不灭，一切法无生。从心的角度来讲：这妄念不起，直下无心，便是道。所以，如果你在寻寻觅觅找解脱、找智慧，就表示：你还没有大智慧，不懂得回归当下。你当下不解脱，你要找到什么地方才能解脱呢？所以纷纷扰扰的世间跟圣人无关。因此在禅宗里面讲，不依六根、不依六尘、不依六识，二六时中无所依，这就是修行的关键！如果你依靠六根、依靠六尘、依靠六识，所起的这个妄相、妄执，那么，永远断不了！所以万法回归当下，直下无心，哪里都是大般涅槃。若当下不得大般涅槃，表示：这个人仍然在寻寻觅觅啊。找，就不是佛性；推论，也不是佛性；猜测，也不是佛性；逻辑，也不是佛性；观念，还不是佛性；一切执着、妄想、颠倒、分别，都不能与如来真心相应，必须直下无心。所以智慧与解脱，是生命的宽度！这是讲理上。

 

如果讲事相上来讲，良知与因果，良知跟因果，我告诉你：一个国家最高的法律是什么？一个国家最高的法律，三个：一、良知；二、因果；三、道德。这样才有办法解决法律的僵硬的东西，研究法律的人，都是正反两面的东西，都是正反两面的人，主辩的，然后反辩的，主观的、客观的来判断，所以为什么很多人受到法律的不公又无从申诉？无从申诉啊！随变举一个例子：有一人被坑了一百万，法院也判对方要赔一百万，法院要判，已经确认了，支付的命令寄出去了，收到的时候，从法院寄出来，包括台风，包括星期六、星期天，包括邮差耽搁，包括书记，包括这些…收到，已经三个礼拜了，三个礼拜开始要求偿（还）一百万，人家脱产了，一百万拿不到了，法院就是～要申请国赔，那法院说：没办法了，就是这样。他是被坑一百万，法院也判他胜诉，寄到他家已经经过三个礼拜，人家早就脱产了。

 

上电视？上电视能怎么样啊？求偿无门啊，欲哭无泪啊！你觉得法律一定公平吗？没有！没有办法啊！这个世间啊，总是有牺牲者，有委屈者，这个世间有很多的无奈，把这个心态拿掉，就能解脱！所以你单单靠法律来解决生命的迷茫，或者是纷争，那是不可能的！必须要靠良知、因果。

 

在座诸位，话讲回来，如果我欠人家一百万，不需要法院来判，我们有良知，因果，知道这个是有关于下辈子的因果，我半夜都有把一百万送到他家！不需要上法院的！（众鼓掌）欠人家的，就是该还的，佛法就是有这样可贵的把自己的良知、良能、因果跟道德，如果法律没有以这个为思想的中心，诸位，没有办法！绝对不圆满！而且不一定圆满，但有的确实是正义的伸张。所以我常常告诉这些律师：你是正义的化身？还是魔鬼的推手？弄清楚一点啊！

 

这律师负的因果是很大的！你是上帝派来的，对不对？正义的化身？或者是魔鬼的推手？如果不靠良知、良能、因果，有一个人比较激烈一点，告诉我说：慧律法师，您讲的这一些都没有用啦！这些商场犹如战场，叫做：人心隔肚皮，阴险无人知啊！你们讲这个佛法咧，就是那一些有信仰的人，有信心的人。慧律法师，外面不是，世界不是您想像的这样子的！是很残酷的！我说：我尊重你的看法，你的内心一定受到很大的创伤，讲出你的感慨，我不能说你不对喔！话说回来，佛度有缘人，你有种种的感慨，我也不敢说你不对，我也尊重你的看法。所以你就知道：要在现实里面即超越，讲超越又面对这个现实，它有多因难！所以，我常常劝劝这些男孩子嘛，那么要有因缘能出家是比较好一点啊！有一个男孩子要出家啊，还要～家里逼婚啊！说；慧律法师，我想出家，家里逼我结婚。来，我就跟他讲：我问你，结婚有什么好？出家有什么好？结婚有什么坏？出家有什么坏？你讲给我听听看！做一下统计学，嗯！出家的坏？大概也不能随变去特殊的场所，出家的坏？还是说不上来，出家好像都是好的。那结婚？那结婚可就不这样子的啰！结婚，生了两个，回来叫爸爸，然后房贷要缴一辈子的，要缴一辈子的。

 

所以，哲学家就说：婚姻是一场闹剧，是一场恶性循环的闹剧！那有的人讲说：甜蜜蜜啦！我们结婚甜蜜蜜。那我们恭喜，所以，婚姻是外表糖蜜，包装着痛苦，包装着痛苦。那么我们不是说结婚一定不好，或者出家一定好，这要看个人，假设你如果有因缘出家，那么要走出家的路，那是比较好，有因缘的话。

 

那么接下来，说：原谅与平等心是生命的宽度，生命的宽度。一个人修行最快的，在《大智度论》里面讲，经典里面讲，说：一个人修行最快的是什么？叫做：了诸法如幻，入无分别智，这个修行最快的。如幻三摩提，弹指超无学。什么叫做如幻？是了一切法如幻，空无自性，了一切法无性，达到没有能所的第一义谛，既然一切有为法，如梦幻泡影，这个世间就不是实在的世间，看透了它，看穿了它，这样子对我们二六时中，可以保持一种平衡的心态，所以，修行最快的：了一切法如幻！因为生生灭灭，因为是缘起；因为空无自性；因为万法都是败坏之相。所以了诸法无性，即入第一义谛，破除能所，如幻三摩提，弹指超无学。“无学”就是阿罗汉果啦！在刹那之间，就进入一切法无生。人家讲：师父啊，那修行最快的是什么？修行最快的就这一句话，《大智度论》里面讲的：了一切法如幻！弹指超无学！《楞严经》也是这么说啰。

 

好！我们的心能不能原谅那个最不能原谅的众生？原谅一个众生，在一般来讲，是很难的！他要杀父、杀母之仇，你怎么原谅他？或者是他对你的金钱的伤害那么严重，你怎么原谅他？说实在话，原谅，嘴巴说说容易，但做起来很难！那么要怎么样能够原谅众生呢？你有了一切法如幻，一切各有因缘跟业力，我们能够冤亲平等，冤亲平等。

 

接下来，无相跟无念，是生命的宽度！了一切法空无自性，这个“无相”不能一直强调无相，强调无相，反而变成有相，有相当体即空就是无相！这个无相不能离开有相的东西，无相不是另外一种东西，有相就是无相，无相就是有相，有就是无，无就是有；万法本空，但不能坏缘起，所以一直强调要无相，一直强调无相，那个无相就变成概念的无相，变成有相。证得真如，当下，就是无相，那么如果我们能够达到无相和无念，“无念”就是：没有执着的念、没有分别的念、没有颠倒的念，那么就能解脱，就能解脱。全世界放开来，都会有念，佛是无念、无住、无相的，释迦牟尼佛绝对从来不讨论那个没有任何意义的话题，释迦牟尼佛一辈子没讲过一句废话，譬如说我们在大学的时候就问了：欸，我问你喔，到底是鸡生蛋？还是蛋生鸡？你们释迦牟尼佛怎么说？我说：释迦牟尼佛才不会讲这个无聊的话题，蛋生鸡、鸡生蛋，你要讨论到什么时候，你才会有答案啊？是不是？那我问你呢？那换我问你：诸位尊敬的法师，鸡生蛋，还是蛋生鸡啊？讨论这个有意义吗？没有任何的意义啊！

 

好！再来，我们再讨论一下，这虚空到底是有尽？还是无尽啊？这个虚空到底是有尽？还是无尽啊？欸！在《楞伽经》里面讲，叫做“无记”，没有任何意义。我们现在重点是内心里面那一种烦恼、执着，六道轮回的生死，所以佛法在解决现实的问题：生、老、病、死，解决我们现在无量的苦恼，这些身痛、心痛的问题，所以释迦牟尼佛~有的人讲说：释迦牟尼佛讲了这个佛法，讲的这个佛法，太过于虚无缥缈了，欸！不敢面对这个现实，说：出家人逃避现实！这刚好颠倒！你的现实是什么？柴、米、盐、油、酱、醋、糖，我的现实问题是生、老、病、死、六道轮回的问题。你在解决那个现实的生存的问题；我在解决生命的真正的究竟的议题；谁真的面对现实？就是出家人！出家人，或者是这些护法居士，知道人有六道轮回，知道有生、老、病、死，所以，佛教才是真正地面对现实，现实就是生、老、病、死啊。你有办法面对、解决生、老、病、死吗？哪个哲学家有办法解决生、老、病、死？心理学家、科学家有办法解决？其他的宗教有办法解决这个生、老、病、死这个问题吗？没有办法！所以，如来的正法是人生宇宙当中唯一的真实！一点都不虚假。（众鼓掌）

 

修行一定要找到核心的问题，直下见性，省时、省力、快！有一个人讲：师父，我知道你讲的法特别好，可是我看了你的《楞严经》、《楞伽经》，真的听不懂，真的太难了！听不懂！还有的人来申请《第一义谛》第一集讲完了，来申请《第一义谛》，欸！《第一义谛》第二集讲完了，有人来文殊讲堂申请，讲了一个很奇怪的名词，慧律法师，我要申请“第二义谛”。我说：嗯！我好像没有讲过这个？你讲的是不是《第一义谛》第二集？喔！对对对对…。讲到了《第一义谛》第三集，有人来说：慧律法师，我要申请“第三义谛”。这个更奇怪！我也没讲过“第三义谛”啊？我都讲《第一义谛》，哪来的“第三义谛”？从未听过“第三义谛”。我说：你是不是申请《第一义谛》第三集，啊！对对对…。连这个都搞不清楚啦！啊！我跟他讲：不用申请了！连这个都摸不着了，我看回去也是看不懂，有看没有懂，很难！不过结一个善缘也不错。好！那后来跟你讲说：嗯！师父，那你能不能用一个比喻，让我在这个比喻当中了解：《楞严经》跟《楞伽经》讲什么？嗯！说：好！那底下这个比喻你就得注意听喔！不管出家在家，这个比喻啊，善说法者，善于比喻啊！欸！知识丰富的人善说话、会讲话，智慧高超的人懂得听话，现在我这个比喻，你要好好地听，你要是今天二个半小时，这个比喻你要听得懂，就OK了！回去就长伸两脚卧，没事儿！好！我们西班牙的斗牛，在座诸位啊！你在电视上都看过西班牙的斗牛，对不对？西班牙我没去过，欧洲我有去过，西班牙没有去过，西班牙、葡萄牙，现在所讲的，因为佛讲的都是心法，那个斗牛士一定拿着那一块布，那一块布，晃，叫做斗篷，斗篷，左边晃一晃，右边晃一晃，对不对？最后，左边晃一晃，欸!拿了那一根类似矛刺，刺到它的身体，那个斗牛士比喻做“妄想心”，你要注意我的比喻，妄想心，那个斗篷，比喻作“因缘所生的假相”，假相，有妄想，那个人活着表示妄想，那个斗篷晃晃晃…，这假相就一直存在，手执的最后那个剑，那一条牛是一定要死的啦！拿着那一支，手拿个剑叫做：我执、我见、我相，法执、法见、法相。住着于我执、我见、我相，就是那一根剑，住着于法执、发见、法相，就是斗牛士那一根剑，随时会刺伤那一头牛。最后，住着于空执、空见、空相，也会刺伤我们的法身慧命。好！接下来，这牛有两种牛：一种叫做愚痴的牛；一种叫做智慧的牛。不会修行的、着相而修的，就是那一头笨牛，看到那个布啊，欸！那看到那一条布啊，那一头笨牛就拼命往前冲，拼命往前冲，是不是？诸位，那个人没有倒下，那一块布一定拿着，妄心没有降服，假相就一直存在你的执着心里面，好，这头笨牛上场以后，一直冲那一块布，那一块布是假相啊！着相而求，如是之人累劫不得见性啊！所以不会修行的人，半夜起来念佛，半夜起来诵经，那个外面下大雪，穿着大衣，也起来念佛，也起来诵经，这两种。有般若智慧的是对的。如果没开摩诃般若照智慧的，一直念佛，一直诵经，问题解决没有？没有！念完佛，烦恼！诵完经，还是烦恼！你看，这么精进喔！就是这一头笨牛。这一头笨牛就往那一块布一直冲，你看，整场几个小时，它老是冲那一块布，是不是？最后，那一块布着于假相，着于假相，我们的生命一直减少、一直减少、一直减少，生命就像点香，出生就是死亡~迈向死亡的开始啊！我们的生命如果是一炷香，出生就开始点香，嚅嚅嚅…到最后，你发现你走错路的时候，生命走到尽端了，所以，那一头牛啊，老是往那一块布一直冲，结果，刺到它的背后，一次、二次、三次…，到最后用剑，用剑喔！要伤害那一只牛，最后一剑，那就是：所有你的执着要是不放下，你修到临命终，法身慧命一样不能解决。接下来，换另外一头叫做智慧的牛，它知道那一块布在晃啊，不是那一块布的问题，是那个人啊！那个人比喻作妄想，我这一头牛冲下去，就一次就解决了，不要冲那一块布，也不必管他手拿什么剑要刺我，直接！那一头比较智慧的牛，直接就往那个人冲下去，那个人就倒下去了，妄想降服了、倒下去，比喻做“大般涅槃”。妄想降服了，这大般涅槃。（众鼓掌）记得！你要选择那一头智慧的牛，才能根本解决啊！问题：你一直冲那一块布，有什么用呢？你冲那个假相，有什么用呢？所以，在座诸位，一般人就看这个人精进念佛，这个人半夜都起来用功，认为这个叫做有修行，错！哪个人最有修行？了诸法如幻，如幻，我这一辈子绝对不起贪心，名利与我如浮云，看透了世间就是这么一回事，所以，我们众生要带走那个能带走的东西，善根、福德、因缘，这个能带走，你修的功德能带走，我们现在就不一样，带不走的东西，你就稍微放下，拿出去布施，房地产带不走啊，台币也带不走，人民币也带不走，美金也带不走啊！那种东西能带走吗？所以众生就是那一头笨牛，一直执着这个世间，一直执着这个世间啊！是不是啊？一到临命终的时候，眼睛闭不上来：“我还有几个人民币还没有花啊！”眼睛闭不上来，这个就是不聪明的牛，不聪明的牛。快乐从懂得分享，快乐从懂得分享。所以，我就是那一头有智慧的牛，我收到台币，立刻转化成智慧的法宝，收到人民币，右手来，左手赶快让它出去，为什么？这个带得走啊！这个人民币带不走啊！（众鼓掌）欸！我要带走那个能带走的东西，善根、福德、因缘，这个带得走啊！那些东西你带不走，带不走你忙什么呢？所以我告诉你啊：世间人就是忙于那个带不走的东西，我们出家人或者是有智慧的、般若的居士，要带走那个能带走的东西！（众鼓掌）欸！所以这个就是比喻。

 

好！在恢复一下，因为这个比喻特重要喔！诸位，那个人(斗牛士)就比喻“妄心”，妄心，它就会显现那个假相，我们有妄心，就会有执着这个假相，那个斗篷那一块布，斗牛那一块布就是假相，笨的牛就一直冲那个假相，不能解决问题，智慧的牛就往那个人冲，就倒下去了，所以修行从哪里下手？从降服妄心！所以《大智度论》里面，有一句话经典：一个人有般若智慧的时候，要发愿，我这一辈子再也不会贪染假相，我这一辈子冤亲平等，再也不起一念嗔恨之心，心中没有仇人，智慧的人没有敌人，你的最大的敌人，就是根深蒂固的观念，那是你的敌人！而且那个敌人除不掉，除了你肯放下以外，有的人到死还恨一个人，对不对？发愿：我一辈子冤亲平等。接下来，我一辈子时时刻刻以般若智慧为真实的生命，所以我们这个肉体是会毁坏的，摩诃般若的智慧、法身慧命，是不会败坏的。所以记得！放下有限，你就会拥有无限！放下有限，就是：你看到的，凡所有相都是有限啊！对不对？食、衣、住、行，能随缘就随缘，你也不必去羡慕什么那些歌星啊、影星啊，这些有钱人啊！对不对？不需要，完全不需要！你要羡慕什么呢？要羡慕佛陀的如来的正法，这个能让你得大自在、大解脱，大自在、大解脱。（众鼓掌）修行三种恒顺，除了降服这一颗妄心，能证得大般涅槃以外，要讲讲比较具体一点的，具体一点的，让大家能够感受到法的喜悦。修行三种恒顺，我告诉你啊，这三种恒顺，做得好啊！你这一辈子晚上躺下去都很好睡觉，安详是心灵最好的枕头，内心没有安详、没有知足、没有充满着智慧，你睡的再好的枕头，你都睡不着！所以，内心里面有般若智慧，懂得安详、知足，那个就是最好的枕头！（众鼓掌）所以，永远睡在最好的枕头上，底下三种特别地重要！一、你一定要恒顺众生！不要跟众生对着干，每一个人~什么叫众生？一定有自己的盲点，一定有自己的执着，在某一个时空里面，他一定认为自己是对的，才会跟人家争吵啊！

 

所以在座诸位喔，你碰到众生，记住！他一定有自己看不开的地方，放不下的地方，为什么在讲要恒顺众生？如果你第一点做不到，你会过着很辛苦的日子。如果大家不能恒顺一下僧团，那么出家人会吵架的啊！你有你的角度，他有他的角度啊！大家都是慈悲心啊！会吵架的，而且格格不入！做善事也会吵架啊！行！我举一个例子，以下出家人稍微注意听一下，台上、台下互动，讲法才有意义，我等一下会叫你举手，你选择哪一个？出家人稍微注意听一下，这个跟僧团有关系的。有一个流浪汉，也算是窃贼啊，窃贼啊！会偷人家东西的，因为没饭吃，后来，来到一个寺庙，这个寺庙常常打禅七，常常打禅七啊！他想说：这里有斋饭可以吃啊，因为来打禅七的人很多，他也跟人家混进去了，混进去了，混进去，他打禅七，一天、二天啊，但是那个以前的那个惯性意识太强，因为那个贼做太久了，那个偷人家东西，偷了太多次了，不偷手会痒。有一天，他就手痒，真的没办法啦！大家在禅堂里面禅七，在参狗子有没有佛性？父母未生前本来的面目是什么？这个无赖汉啊，穿着出家衣服，假的，算是假的啦！去偷人家东西，去偷人家东西，这禅七结束以后，欸！才发现，这个法师少了这个东西，那个法师少了东西，欸！大家就开始在注意了，好！第一七打完了，那再打第二七，又掉东西！哇！这个僧团开始注意了，这个出家人，佛的戒律是不偷盗，怎么可能现出家相，会去偷人家的东西呢？后来有一次，大家开始注意了，欸！抓到了！抓到这个无赖汉了，假的，假的和尚啊！抓到了，哇！这一群的法师是持戒律的，是研究戒律的，专攻戒律的，来！做僧羯摩，做僧羯摩，怎么样？驱摈！驱摈就是赶出去了，你不够资格！不够资格在这个僧团里面！他真的、假的，大家也不知道啰！从哪来也不知道啊！穿个出家衣服就混进来了，然后就跟这个大悟的禅师，就说了，他的住持说：师父、师父，这个人偷人家东西，犯了重戒！驱摈！我们僧团开会了，师父你怎么着？你有什么决定吗？那师父说：哎！去去去去…，走走走走…！我会处理，我会处理，走！欸！这些持戒律的人对师父开始反感，我这个上人是非莫辨啊！这佛制的戒律，杀、盗、淫、妄就一定要驱摈啊！偷了人家的钱还不驱摈！那因为师父是大悟的圣人，然后，走走走走…，你们不要吵了！后来，经过一个礼拜，这些徒弟受不了了，发火了，徒弟发火了。这个师父是大悟的圣人，他不会发火的。欸！（徒弟）又来了，最后通牒！跟上人讲：上人，你今天要不把他驱摈，我们所有这个僧团，这些比丘统统要离开！这个师父就被逼得没办法了，说：好！那么就叩钟啊！整个僧团集合呗！就叩钟，整个僧团就集合，就集合，这禅师就跟他们讲：你们很幸运跟着我出家，能守戒律，能明辨是非，身、口、意清净，他很可怜！连做人的基本道理都不懂，连基本的品格都不懂，还做贼！我不包容他，留在我的座下来教育他，你们要知道，菩萨不舍一个众生哪！他这样的众生出社会，危害社会，我不把他留在身旁教育，对不起佛祖。然后这些法师，就听到上人这样开示，好！这师父里面有的持戒律的，很硬的，就说：默摈、驱摈。这是佛制的戒律，我们还是要师父你做出抉择。那师父就说：你们懂道理，知道要持戒律，也了解佛的心，好吧！纵然你们所有的人统统要走，我也要留着下这个贼，留在身旁好好的教育他，好好地改变他，因为佛的心不舍一个众生。好了，现在要出家人要投票了，你一定要投票！不能说：嗯！我不知道！不行！都要举手的喔！好！如果你是哪个僧团的法师，都有一票的决定权啊，赞成那一个做贼的，犯佛的戒律的一定要驱摈的，这是佛制定的戒律的！法师请举手！没有！一个、二个、三个…，欸！法师认为：哎呀！做贼嘛，人非圣贤，孰能无过？我们还是认同那个禅师的作法，慢慢地感化、慢慢地教育。你支持这个的，请举手！哇！不得了，不得了！台湾这个大乘国土真的是大慈大悲啊！然后我们要问问慧律法师呢，那你的决定怎么样？说说看！我啊！我比较没意见，我这个墙头草两边倒，看人多人少，欸！要人多的叫他走，我就叫他走！欸！要人少的话，大家留下来，那我也没什么意见，反正跟我没什么关系啊！我要看情形啊！看情形！这个不能选择，选择都是落入观念的喔，这不能够选择喔！佛教不是输跟赢，佛教是超越输跟赢！知道吧？欸！佛教的人生观，不是输跟赢这个问题、对跟错这个问题，它是包容，绝对的原谅！绝对的原谅。大乘国土真了不起啊！

 

接下来，所以刚刚讲：恒顺众生，就是说你要解脱，第一个：因为众生都有习气，稍微包容一下，给一点机会，这第一点，你跟这个众生对杠，吃力不讨好啊！他有他的习气啊！他有他的执着啊！诸位，执着有九个层面啊！对不对？我执、我见、我相，三种执着，法执、法见、法相，六种执着，空执、空见、空相，九种执着，一般人很难断除的！所以，我们给众生更大的包容，更大的包容，更大的包容。我年轻的时候啊，你看我这个脸也知道，我很硬的人，后来怎么有办法今天磨练到这样？这就感谢我这些徒弟了（大众鼓掌、笑），欸！我现在被徒弟磨到没有意见了，你如果好，我就好啊，喔！没办法了！没办法了啊！所以这个做上人的人啊，还是慢慢磨练，不过我从二十多岁来啊，也是很火爆的，慢慢、慢慢…，磨到现在啊，哎呀！慈眉善目啊！哎呀！搞了很久（大众鼓掌、笑）！哎呀！搞了很久！四十年了啊！哎呀！真是啊！哎呀！所以这些我的徒弟是我的善知识啊！就是有脾气被磨到没有脾气，要不然你会被气死啊！你会被气死啊。

 

好！第二个要讲：恒顺如来的正法，什么叫做恒顺如来的正法？第一点恒顺众生，是度一般的众生；恒顺如来正法，是度有善根的众生。为什么要恒顺如来正法？如果你不一步一脚印跟着如来正法，你会走错路的！初果、二果、三果、四果，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，一步一脚印的。但是十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。诸位，没有离开因果的次第，不能成佛！因非因、缘非缘、果非果，回归当下，是绝对的虚空，绝对的绝对，就是佛性！什么叫做绝对的绝对？“绝对”这两个字，是破除能所的第一义谛。接下来，连第一义谛都不可以执着，叫做绝对中的绝对。连那个第一义谛“绝对”统统要放下！没有语言、没有文字，这个就是真的第一义谛。

 

好！底下有一段《楞伽经》讲的，特别的重要！我就简单用白话文来解释。大慧菩萨就问佛说：世尊，如来所说的第一义谛，是能言说语言、文字为第一义谛否？为所言说的义理是第一义谛否？再讲一遍，大慧菩萨就问佛说：世尊，讲经说法，能言说的语言、所言说的文字，是第一义谛吗？接下来，那么语言、文字所显示的这个义理是第一义谛吗？底下是佛陀的回答，说：大慧，非能言说语言、文字是第一义谛，亦非所言说的义理是第一义谛，第一义谛者是如来自觉圣智亲证的境界。那你就知道了，这个是只有佛亲证到破除能所、破除无明，那个才是第一义谛。第一义谛，又叫做“经验第一义谛”，叫做“实证第一义谛”，又叫做“证量解脱第一义谛”。没有证量，就没有办法显示第一义谛，所有的言说跟语言，都是一种善巧方便，包括我们今天，也是这样子。所以这个恒顺如来的正法，你没有依据建立这个次第，众生容易走偏，最后，连这个次第统统要放！统统要放！如果不放下次第，就像站在高山上。

 

在座诸位啊！有一个人爬到最高、最高的山的顶部，说：我现在站在山的最高处，是宇宙的最高点，对不对？不对！因为他的两个脚，还要踩在最高点的那个点，一个修行人，如果一直觉得自己很了不起，我可以为人师表，我真的了不起，我是最高的修行者。那就表示他的脚还站在有相的法的执着里面，法的执着里面。所以禅宗有一句话，就是：百尺竿头，还要纵身一跃。纵身一跃就是说，连站的那个点都不可以。也就是说，你想要大彻大悟，二六时中无所依，不依六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；不依六尘，色、身、香、味、触、法；不依六识，能缘心、所缘境所幻化出来的意识形态的分别；那个都不行！简单讲，如果你有沾到法的一边，一点点法的执着，统统不是佛！因此释迦牟尼佛在《楞伽经》：我说法四十九年，没有说过任何一个字，这是绝对中的绝对！所以因此啊，法师要相互勉励！在你修行痛苦或者烦恼的时候，这问题出在哪里？问题出在你的内心！你一定有某一些东西割舍不下、放不下，你才会烦恼！着境以为实，烦恼断不了！你误认为这个世间是真实的，凡夫，要断我执都很难！法师们、还有护法居士修行，我这个师父是对的；我这个师父是绝对对的；我这个道场才是对的；其他都不足来谈论；我这个道场是最了不起的；他执着那个法的知见的时候，八大宗派就乱了，这问题就出在这个地方！你不是别人，你怎么知道别人修行比不上你啊？所以这个重点不是这样子！修行人的重点在降伏自我！这是最重要的，可是没有抓到重点。所以那一头智慧的牛，就往那个人直接就撞下去，倒下去了，妄心降伏就证得大般涅槃，可是他不会啊！

 

所以，在座诸位啊！今天如果这个法师毁谤那个法师，这个是佛教的不幸！这个道场毁谤另外一个道场，佛教的不幸！这个八大宗派互相攻击，你想：同室操戈，对不对啊？同室操戈，兄弟争执，八大宗派都是一家人，怎么这样弄呢？所以，因此我们要了解，用攻击跟毁谤的方式，是针对外道，外道会像这样子，佛弟子怎么会攻击别人、诽谤别人呢？这个不是一个为佛的弟子！哪达到无念、无住、无相，禅宗的道理？所以我们一定要恒顺如来的正法，如来的正法：无念、无住、无相，是一切法无诤。

 

在座诸位，我们不了解对方，我们给个尊重，总行吧？所以人家讲说：哎呀！哪一个宗派，我都是这样随喜的来赞叹的。那如果说这个人的知见，实在会伤害我们佛、法、僧，伤害护法居士，那么我要挺身而出！他这样讲是不对的，这样讲会伤害整个佛教的，当然我就会挺身而出，那一般来讲，也不是什么重大的事，大家给个尊重跟包容，好好地降伏自我，而且自己可以得解脱，给别人尊重。所以我以前，很久以前去台大上课，我跟他们同学讲了一句话：人与人之间最美的是：尊重与距离！人跟人最美的东西，就是尊重跟距离！你尊重别人，心就很美！彼此之间保持一个距离，就不会一直看对方的缺点，所以人与人之间，最美的是：尊重与距离！就是这样子。第一、恒顺众生；二、恒顺如来的正法；第三叫做：恒顺自己的真如、无为、本不生灭、自性清净心。为什么要恒顺自性清净心呢？因为这个是成佛的关键，令心无所增减，是名修行。要用什么心？用佛的心修行！佛的心，真如本心，真如本性，本不增、本不减啊！用这个心修行，那就是自性清净心！所以要恒顺自己的真如、无为、本不生灭、自性清净心修行。在《唯识学》里面讲叫做：恒顺真如。没有恒顺这个真如，没有办法成就无上正等正觉！（众鼓掌）简单复习一下：修行，三种恒顺，能让你过一辈子快乐的日子。一、恒顺众生，众生太多的习气、无明。二、恒顺如来的正法，诤与道相违，八大宗派绝对互相赞叹、互相尊重。三、恒顺自己的真如、无为、清净自性。“恒顺”就是永远顺着它，才能成佛！顺着这一条路，不左顾、不右盼，顺着这一条路，能成就无上正等正觉。

 

接下来，大财产，是业力的奴隶；大暴怒，是情绪的奴隶；愚蠢，是无明的奴隶；感性，是理性的奴隶。简单解释一下：大财产是业力的奴隶，也就是说一个人事业搞得很大，就表示他的业力很大，除非他懂得善于运用他的金钱、他的财产。大财产是业力的奴隶，哪一个大企业不是从早上忙到晚上的？操心啊!是不是？大财产，你有这么多的财产，你的业就很大了！所以，这中国人的文字很了不起！师父，我干大事业！那就表示：业很大啰！干大事业，我没干什么事，没什么业啊！大财产是业力的奴隶，除非你善用于金钱。大暴怒是情绪的奴隶，就是：一个人，出家也好，在家也好，动不动就暴怒，动不动就生气，那么你的情绪控管有问题！那么这个大暴怒是情绪的奴隶，我们无论如何要稍微控制一下。愚蠢是无明的奴隶，什么叫做愚蠢？不了解人生宇宙的真相。简单举一个例子，比如说这个地球，我们才短短的几十年，我们的生命太短了，我们的生命因为太短，对地球产生一种错觉，这个错觉就是：这个地球是永远存在的。错！严重的错误！这个地球是每一分、每一秒都在变化，如果我们可以把生命拉长，就可以发现：地心里面一万二千度重金属的流动产生的磁力线，如果我们生命够长，我们可以发现地震板块运动，从盘古开天，五大洲合在一起，一直…，地球的这个核心有能量，开始往外，好像一块陆地在漂流，喜马拉雅山就是板块撞起来的，我们因为人的生命太短了，以为这个地球没有什么增减，错！每一分、每一秒都在变化，喜马拉雅山到现在仍然在成长，地球的地热鼓上来，造成板块运动撞击慢慢地鼓上来。我们因为不了解生命的真相，所以，愚蠢是无明的奴隶。我们不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚。我们不了解人生跟宇宙有微细的变化，因为我们生命：人类的生命太短了，产生一种严重的错觉，还有这是地球。还有，男女在谈恋爱的时候，那一种男孩子在爱这个女孩子，女孩子爱这个男孩子，死去活来的时候，男众跟女众，那个时候的感情最束缚的时候，台湾话讲：什么死人骨头，都讲得出来！不怕对方死就对了。

 

所以哲学家说：男女的感情誓言犹如花朵，Flower，有一天会枯萎的！这一句是讲给我们现在的在家居士听啦！再讲一遍，男女的感情誓言，犹如花朵。这个就像花朵一样，盛开的花朵，谈恋爱谈得很火，小苹果里面讲的：火！火！火！火！那个很火的时候啊！所以，恋爱是跟对方的优点相处。结婚呢？不一样喔！要跟对方的缺点磨合！结婚每一天都要面对他的缺点喔！谈恋爱，睁一只眼，闭一只眼，你知道吗？说：女人的一辈子，都会讲三种阶段的话：一、爱得死去活来的时候，第一句话会说：没有你，我会死！结婚以后，十年、二十年，有你，快被你气死！最后，实在真的没办法了，意见闹得很严重了，最后一句就是：你为什么不赶快去死？（众笑）女人三部曲！一辈子。男人活着，就是一口气；你看男人，两句话就干起来了，每次都讲佛也没讲过的话，讲的那就完全不符合佛的话。佛争一炷香，人争一口气儿！要来劲的时候，就争一口气儿！佛没讲过这个话，都是你自己编的啦！佛争什么一炷香？人争什么一口气儿？所以，所有的男人，火气都很大！你千万不要认为：所谓的发愿、誓言就会去兑现的。

 

懒惰与虚伪，是修行最忌讳的了。懒惰比中毒更可怕！中毒，努力地救，打解毒剂，还救得回来！要懒惰，这个人一辈子都没有救了，没有救了。懒惰，是修行人最可怕的毒药！这个法师、僧团里面出一个懒惰的就完了！就很麻烦了！虚伪的人永远见不到真实。接下来，知识丰富的人很会讲话，智慧高超的人很会听话。所以，这个听法更是如此啊！知识丰富的人很会讲话，他书一定要读很多嘛，旁博引证嘛，对不对？口若悬河，辩才无碍啊！知识丰富，随手拈来，都是知识、真理啊！智慧高超的人很会听法，这个听法，很会分辨说：嗯！我们知道师父今天讲的这个题目是什么？好!当一个人心中拥有如来的大般若智慧的时候，就算一个简单的微笑，一切的真理尽在其中啊！一切美好的事不言而喻！再讲一遍，如果一个人心中具足如来的大般若智慧，就算简单一个微笑，一切的真理，尽在其中，一切美好的事，不言而喻啊！所以有时候，佛法，简单一个微笑。因此我们奉劝，给大家鼓励，我们的出家众，或者在家众，脸带智慧的微笑，你事业慢慢地顺利，也很得人缘。

 

如是一个人一直牢骚，抱怨自己的命运不好的人，并不能解决生命的迷茫，除非他碰上了如来的正法。人如果一辈子没碰到如来的正法，那么，他会很惨！有钱，也会很惨，烦恼断不了！没有钱，就更惨！连基本的生活都没办法突破。所以，人如果一直牢骚抱怨自己的命运不好的人，并不能解决生命的迷茫，除非他碰上了如来的正法。如来的正法是人生宇宙当中唯一的真实。除此之外，别无彻底解脱的方法。如果我讲的话，你也信得过，那么你省下四十年的时间！（众鼓掌）

 

我们今天要讲到五点，所以还有一个钟头五分钟，现在，我们这次讲的题目，叫做《第一义谛》第五集，不是“第五义谛”第一集！稍微分辨一下，我们用二分钟复习以前的“事第一义谛”，七种性自性：一、集性自性；二、性自性；三、相性自性；四、大种性自性；五、因性自性；六、缘性自性；七、成性自性。我们前面四次的《第一义谛》演讲，花了很长的时间，解释这七种事相的第一义谛，性自性，我们今天不再赘述。理第一义谛：一、心境界第一义谛；二、慧境界第一义谛；三、智境界第一义谛；四、见境界第一义谛，看见的“见”；五、超二见境界第一义谛；六、超子地境界第一义谛；超越佛子十地境界，叫做“超子地境界第一义谛”。七、叫做“如来自到境界第一义谛”，这是唯佛如来所自证的境界。不与十圣地，就是十地共，唯佛能够达到这样子的境界。所以，大家都还不是佛，所以，今天我以最谦卑的心、最谨慎的态度，来跟大家汇报一下四十年来修行的心得。我自己认为所学，很多地方还不足，还请各位大德，不吝指教。

 

接下来，是经文，我知道你们手中没有资料，但是我一定会慢慢地讲，让大家彻底地了解，不会在语言、文字里面有任何的隔阂跟障碍，请你们放心！所以，他们主办单位认为：师父要讲的，然后（字）要打在这个荧幕上。我就跟他讲：我这个人弘法比较随兴发挥，什么时候会有爆炸性的话题，不知道！（众鼓掌）那么关于经文，少许的我念一念，大家好好地听。但是你放心，我会解释得很清楚，一定有个交代。底下是《楞伽经》的经文，今天讲的是《第一义谛》吧，先念经文，再一个字来，一个字来解释。说：【大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。】简单讲，没有证得自性第一义谛心，没有办法！成不了佛！所以第一义谛是成佛的临门一脚。经文：大慧，佛对大慧说：大慧菩萨，此，这个“此”，这个“事”，七种“事”，性自性的第一义谛，七种第一义，“理”第一义，性自性是“事”，第一义是“理”。这个七种“事第一义谛”，七种“理第一义谛”，是过去如来、未来诸佛，还有现在的诸如来、应供等正觉，一定要经过的路线，经过的路程。意思就是说：过去如来因为证得第一义谛大空，胜义无性，所以成就无上正等正觉。未来诸佛，我们就是未来佛啦！未来佛想要成佛，行！要证得第一义谛大空，“事”第一义谛，“理”第一义谛，圆融，回归到真如本心，也一定要这样修行，才能成就未来诸佛，没有第一义谛，不可能成佛！现在诸如来，现在当下如果有修行人，你想要成就无上正等正觉，成就如来道业，也必须透过第一义谛，才有办法大彻大悟，见真如本性。说：大慧，此是过去、未来、现在诸如来。我们说：释迦牟尼如来。接下来就是：释迦牟尼应供，释迦牟尼等正觉都可以！这个电影很多都写错了，我看那个有时候这个影片，说：如来佛。这是不对的！这是不懂佛法的人叫做“如来佛”。如来就是佛，佛就是如来。当然三个字接下来，也不是说不好，是说：如果要给众生正确的观念，要弄清楚。释迦牟尼佛、释迦牟尼如来、释迦牟尼应供、释迦牟尼佛等正觉。好，性自性第一义心，这分三个阶段，“性自性”，“、”，停顿一下，“第一义”，停一下，“心”停一下。“性自性”讲前面的七种“事第一义谛”，“第一义”停一下，这是七种“理第一义谛”；这个“心”就不简单了，“心”就是真如本心。意思就是七种“事第一义谛”；七种“理第一义谛”，统统离不开真如本心！那我们就很清楚，这个真如本心就是我们这一辈子成佛的关键！要先通达第一义心，就是通达真如本心。以性自性第一义心，因为有了事第一义谛跟理第一义谛的真如本心，因为万法唯心现量，成就如来世间、出世间、出世间上上法。意思就是说：有了第一义谛真如本心，是如来所自证的，如来因为大彻大悟，自证的第一义真如本心，所以他就建立了万法，佛陀要说法嘛！所以，就建立了世间法、建立了出世间法、建立了出世间上上法。由于《楞伽经》是对十地菩萨大慧菩萨所说，所以这里成就如来世间，是指三贤位以前，信、住、行、向。出世间是指十地菩萨，当然也包括了这个讲四谛、十二因缘、六度法。有的人因为小法而证得大果；有的人因为讲大法而证得小果；因为根器不一样。出世间法，当然就是四谛、十二因缘、六度。有的人借重这个法，就有办法证得十地，初地到十地。所以在《楞伽经》讲的世间法，是指三贤位。出世间法，是指十圣位。出世间的上上法，是指如来自证之法。在这里还要附带说明一下：今天讲的这个法，对初学佛法来讲，太深了！太深了！但是对出家人来讲，有心于佛道来讲，对整个僧团的素质，是有提高作用的。还有那些老参的在家居士，也绝对很受益。还有那个发大决定心的：我不管深，我不管浅，我就是要来台湾，从再远的地方来彰化坐在这个地方。有的人来听经闻法，不是为法来的，听说慧律法师长得矮矮的，很可爱！他是因为来看看这个长得多可爱，所以来看，坐在底下的，不过这个也结了善根啊，结了善根。所以，我要来演讲以前，从七天前就开始洗澡，已经…每天都在洗澡。师父，你以前都没洗澡吗？也是有洗啦！是说这七天洗得特别认真，因为要来跟大家见面喔。这一段那么再跟大家解释清楚。

 

【大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，悟自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。】佛对大慧这么说：这事第一义谛、理第一义谛，这是过去诸佛成就的正法，成就的第一义真心。未来想要修行成就的，也要有性自性第一义心。那么现在你要修行，也必须具足性自性第一义心。事、理圆融第一义的真如本心叫做性自性第一义心。现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心就是诸佛成就的真理，成佛的临门一脚。如来不但自觉而觉他，所以如来以大彻大悟见真如本心本性，以事、理圆融的第一义真如本心建立了～因为大彻大悟才有办法建立了世间法、出世间法、出世间上上法。在这里，就要跟大家有个勉励啦！诸位，如果你没有大悟见性说法，说法很危险的！因为你佛的心是什么，你不知道！有一个出家人，他每天念：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解。他出家二十年了，问师父：什么叫做“善逝”？我始终搞不清楚。什么叫如来，知道。这“善逝”是什么？我说：“善逝”就是如去，如来的另外一个角度。如来者，无所从来；如去者，实无所去，名为善逝。“逝”是消失、是去的意思。“如来”、“善逝”，这二个不同的名词，都在解释真如。

 

在座诸位，没有悟道，会以解做证。譬如说：阿耨多罗三藐三菩提，你打开经典、注解，都是这么写的，什么叫做“阿耨多罗三藐三菩提”？它就说：无上正等正觉。所有的注解都是这样写的，这个解是不对的！这个解是落入次第的东西，不是如来的真如本性。“无上正等正觉”，所有的注解都是这样写的。说：哎呀！超越凡夫、超越外道、超越二乘人、超越菩萨，名为无上正等正觉。在座诸位，那么无上就变成最高了！这是一个形容词，如果以无上来形容佛的境界是最高，那么佛弟子安立最高，我们值得骄傲，但是这一句解释不是这样子的。《金刚经》讲得很清楚：是法平等，无有高下，用这个来解释是次第的。如果如来是最高，那还有更高啊！那如来有最高，还有更高，那就更更高啊！这是用次第以解做证，来解释无上正等正觉。真实义，大悟的人不做这么解释！“无上正等正觉”不是这样解释的！“无上正等正觉”，这个“无上”，就是“无下”，也叫做“无下正等正觉”。也是没有中间，连中间也没有，叫做“无中正等正觉”。连中间也没有！这个“无上”是形容：入无分别智，平等的！平等就像《无垢称经》里面讲的：如来境界平等平等，入无分别智，这个才是“无上正等正觉”的真实义，那么我们现在的人，注解打开，很多都是这样注解，不符合佛义！《金刚经》已经讲得很清楚了，是法平等，无有高下。我说：没有悟道，体证到大悟。说法，很危险！就是这个道理。以解作证，把次第当作是究竟的东西。再另外一个解释，譬如说：“无始无明”，所有的注解都是这样写：无始劫以来，本来就有存在的无明。诸位，真正体悟到圣道，所谓“无始”，是因为妄想，妄想才制造时间跟空间。这个《百法明门论》里面就是这样讲：它是心不相应行法的，时空是心不相应行法，它没有实体，它空无自性的东西。所以我们佛弟子说：无始无明，是因为我们站在时节、因缘，来解释这个无始无明，但真正的意思不是这样子。什么叫无始无明？叫做“忽然起念，而不觉知”。要这样解释才符合佛义。就是：你动到妄念，而你没有觉悟，你动到妄念而没有觉悟。要站在这个角度，不站在时节、因缘，叫做“无始无明”。那“无始无明”，那就没有答案了。那无始以前，就更早无始，那么基督教就会反驳你了，你们那个是什么答案啊！我们是上帝创造出来的，还有一个依据啊，对不对？你们讲无始无明，依据什么？大乘佛弟子也讲不出所以然。所以在《楞伽经》讲了一句话特别重要！说：这个世间怎么来的？为何有山河、大地、无量的星球？释迦牟尼佛讲的那一句话，就是关键！很多人都弄不清楚。他说：住即有，不住即无。这个世间怎么来的？你住着它，能所不断，把这个空相、空性的东西，化作意识形态的观念，去执着它，去斗争它。这个世间好像真的存在，这你不相信吗？佛讲的，好！往前推，太阳系成立以前，四十六亿年前有地球吗？没有！连地球都没有，什么我相、人相、众生相、寿者相的呀？有这个山河大地吗？没有！对不对？我们太阳系的寿命，一百二十亿年，诸位，我们人不可能那么久啊！往后推，几亿年，地球毁灭了，不要说山河、大地不实在呀！连地球都不真实啊！这是妄想的产物啊！

 

在座诸位，为什么叫妄想的产物？譬如说：冥王星，冥王星绕太阳一周，二百七十四年！地球绕着太阳要转二百七十四年，那个冥王星才绕一圈！你看《华严经》讲得多了不起！时空是相对的，那是妄想的产物。冥王星绕一圈太阳，二百七十四年!你眼睛看喔！冥王星！再来你看不到了，二百七十四年再绕回来。我们现在哈伯望远镜，科学越发达，就越能显示佛法的伟大，太了不起了！所以这个世间怎么来的？住即有，不住即无。所以禅宗里面讲：若人识得心，大地无寸土。还真了不起！如果你了解这个真心本如，万法都是虚幻，空无自性的。大地无寸土，连一寸土地都不存在。为什么万法唯心现量境界？所以我们要了解，我们修学佛道，不能以解作证，把错误的思想灌输给下一代的。因此无始无明的解释，注解也是这样写，那当然是善巧方便，我们也不方便说什么。阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也是这样解。好，随便再举一个例子，就“如来”，所有的注解都是这么写：乘如实之道，来度化众生。这也是站在次第里面讲的！如来，一切来皆是如，名为如来。什么叫善逝？就是如去啊！如来，实无所来，一切来皆是如，是如来。佛法不回归不二法门，不叫做佛法。事就是理，理就是事。能即是所，所即是能。空无自性。色即是空，空即是色。入不二法门，即入第一义谛大空。了诸法无性，没有能所，是第一义谛大空，叫做胜义无性。所以，如来者，实无所来；如去者，实无所去。这些都是相，方便说的。我再告诉大家：心性要深入地去体悟，才不会被别人拖着走。所以从此以后，不被任何一个人的舌头、说法所影响，不被语言、文字所牵着走，这个就是真正的大彻大悟的圣人。我随便举三个例子，万法其实都是不二，境智不二，能所不二，色空不二，事理不二，对不对？心法不二，性识不二，统统不二！入不二法门，即入佛的正见，就是自性，性自性第一义真如本心。

 

好！我们再来解释一下，说：十方三世佛，唯有顿悟佛。所以，渐教的人，除非他后来大悟，否则永远没有办法了解顿悟的境界，它到底是什么？它没有语言，没有文字，没有次第，没有阶位，回归当下，初地就是十地！初发心即成等正觉，没有任何的次第。如果不回归当下、圆顿大教，永远不能成佛！如果说：我们建立在次第的角度，这个次第的角度，你爬上高山，那二个脚还踩在地上，如果你借着一个楼梯，一个楼梯，爬上一个楼梯，爬到最高点，你的脚还踩在楼梯，你见不到虚空，没有办法进入绝对，绝对中的绝对，没有办法，因为次第就绝对没有办法进入绝对中的绝对，那永远没有办法！所以，十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐次佛，完全没有。“应供”是佛的十号，佛十号叫做：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛称为“应供”，是因为佛具足有十号、十力、四无所谓、四无碍智、十八不共法。

 

在座诸位，因为我们的时间只有两个半小时，这些十号、十力、四无所谓、四无碍智、十八不共法，在《大智度论》讲得特别详细，尤其十八不共法，在《大智度论》里面，慢慢地解释，那我们就解释这几个名词就下课了，还有时间讲什么课呢？是不是？所以，这些给比较有深度的人，你可以去查查佛学大辞典，什么是十力、四无所谓、四无碍智、十八不共法？这种种无上稀有功德，佛是具足无上稀有的功德，是一切世间的最无上福田。所以，如来正法，是人生宇宙当中唯一的真实。 佛入涅槃，留着什么？留着表法的。所以，三衣一钵是圣贤的标志。为什么我一直劝大家，这些在家居士，还有这些法师？佛教是一体的，我们要赞叹佛、赞叹法、也赞叹僧，当然以平等心，也赞叹护法居士大德。出家人这一件袈裟，是佛所遗留下来的，叫做“福田衣”，福田衣。所以，“福田衣”就是给众生种福田的。所以有一个，有些在家居士就说：哎呀！我看这个法师平凡、平凡啊！也没怎么修行。我说：这居士，这个法师受过三坛大戒，有如来的袈裟，不论有修、无修，平等心的供养，功德无量啊！千万不要在福田里面起分别心，有修、没修，一律我们用慈悲心供养。但是如果我们有智慧判断说：哎呀！这个人把供养的钱，拿去做一些不怎么如法的，那么我们稍微用冷静智慧判断一下，判断一些。再来，僧绝对不可以礼俗，出家人一定不可以顶礼在家人，在家居士叫做缦衣喔！不叫做福田衣喔！出家众叫做福田衣。所以因此，僧不礼俗！这是佛制的戒律。因此，我们出家众的袈裟，是给众生种福田用的，所以讲到佛，他是一切天人所应当供养，叫做“应供”，以供养如来得无上的善功德。那么，无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提，刚刚前面已经讲过了。注意那个“等”字，修学佛道，这一句最重要：入无分别智，了诸法空无自性，如梦幻泡影，就入证位！就入佛菩提位！当然这是信、解、行、证里面的信心，就是你的起点是正确的。你想要走千里路，起点要正确。你想修无上的菩提，你必须入佛的正见，入佛的正见。所以，“无上正等正觉”就是这么样解释的。

 

那么如来遍三世，遍十方，无所不到。所以，只有佛称为“无上正等正觉”，那么“无上”，其实就是入无分别智，没有高下的意思。性自性第一义心，分三个阶段，所以，开宗明义， 我就跟大家讲，说我会讲得很清楚，不厌其烦地，让你很清楚这一段的义理。性自性第一义心，“性自性”就是前面的七种性子性，七种事第一义谛。那么第一义，就是七种第一义心，这二种在此合称，后面加一个“心”，含义非常地微妙。事、理圆融，事、理第一义谛，回归真如本心，就是佛自己证悟的、最究竟的道理，也以此自己证悟的、最究竟的第一义谛，建立世间法、出世间上上法。说：二者合称，简单讲，理是体，事是用，将体与用、事理合一来解释。所以，以第七种第一义为体，就是第一义真心为理。七种性自性为用，就是事第一义谛，也就是依体起用，摄用归体，体用一如，理事合一，理事不二，体用不二，即体即用，事理不二，即事即理。非一非异，非一非异，非异就是不二，所以“不二”是允许异相的存在，但是有共通的性质，就是万法都是空无自性。站在这个角度，动物、植物、矿物平等，何以故？动物，空无自性！植物，空无自性！矿物，空无自性！所以，我们了解，非一跟非异的的道理，事跟理，不是一，但是也是不二，也是非异啊。那么，体、用、事跟理，合称为“心”，就更重要了！这个“心”是什么？叫做“真如本心”。

 

在座诸位，我们前面讲的：要恒顺三种：恒顺众生、恒顺如来的正法、恒顺真如本心。如果修行人的下手处，不在真如本心，这是悟道、成道、成佛的关键，就是我们的真如本心！真心本如，本不生不灭的真如本心。也就是说：所有的理、事，都是真如一心：所谓体、用，也是真如一心；心、法，还是真如一心。换句话说：整个宇宙都是唯心现量的境界，没有一法不是真如本心。所以，当你证得到胜义无性入第一义谛大空，理事圆融的时候，五蕴，本如来藏，妙真如性！六入，本如来藏，妙真如性！十二处，本如来藏，妙真如性！十八界，本如来藏，妙真如性！众生迷茫的时候，是有山河大地、我相、人相、众生相、寿者相；若得大悟的时候，唯是一心，唯是真如。所以，有人问：请问师父，当一个人，大彻大悟是什么境界？叫做“时空完全静止”，没有妄想，没有妄想。（大众热烈鼓掌）

 

那么，众生跟悟道的人，有什么不一样？众生，你叫他不起妄想，不可能！那么大彻大悟，真正的证量的解脱境界，你叫他动一念的妄想，也不可能！二种不可能：凡夫不可能，圣人也不可能。凡夫，你叫他没有妄想、颠倒、执着，不可能！圣人，你叫他颠倒、妄想、执着，也不可能！他没有这个东西！他达到无念、无住、无相，完全解脱的境界的时候，欸！有一些法师或者居士，听了师父的法，非常地法喜，回去，大概能撑个七天，就不太管用了。差不多七天啊！那个习气就拿出来了，发作了啊！发作了，慧律法师，我听你讲经，好像我开悟了，见性了！回去三天，三天，或者一个月。所以，理可顿悟，对不对？事需渐修啊！理论上，是可以顿悟，事相上，没有那么简单啊，修行是点滴的功夫啊！要不然，赵州为什么八十犹行脚，对不对？赵州和尚他八十（岁），还行脚去参啊！赵州八十犹行脚，我们是何许人物啊！是不是？所以今天的讲经说法，就互相勉励啦，互相勉励啦！这个心就是真如本心。也就是理跟事、体跟用，无非是真如一心。所以，“成就”就必须要懂得性自性第一义心。简单讲：摄一切体用、事理、人生宇宙，回归到真如本性。万法唯心现量，唯是一心，唯是真如，无法可说。所以“成就”就是建立，因为世尊如来自觉到如此甚深微妙的性自性第一义真如之本心。所以，因为他大彻大悟，见到生命的本来面目。所以，能有种种的建立、种种的成就，来饶益出世、饶益世出世间。这一点唯佛以及古圣贤大彻大悟见性，方能平等饶益众生，才有办法。

 

众生布施一点钱，内心里面就常常讲：我布施慧律法师你那么多钱，来，都没有请我喝一杯水。因为他没有通达第一义谛、没有来去，生灭、增减啊！是不是？来到这个地方，师父稍微有时候太忙，有一个人来到这个地方，因为我很忙，因为我也没有戴眼镜，有近视、又散光，来到讲堂：嗨！（师父举起手来，用欢快的声音说），他这不知是不是美国式的问候，这样，这是什么？这是什么人？做法师要有威仪啊，也不能随随便便，他讲：嗨！我这样：嗨！我不能这样啊！我是法师！不能随便打招呼的啊！欸！ 算了，等确认妥当后再来举手，结果，我没跟他打招呼，因为我在急，很忙啊，要做一件事情。（他）出去讲：哎呀！护持慧律法师没什么意思，我护持那么多钱，去那边打个招呼，都不给我点个头！实在是没看到啊，因为近视眼嘛，因为近视眼、散光嘛，欸！所以说：这个信徒就是没有达到性自性第一义谛真如心。布施，是为了升华自己，不是想要有某一种回馈！知道喔，人要建立这个品格，不简单的！人的一辈子，不一定要干大事业，但是，人不能没有品格！人，不能没有人格！但是我们佛教徒，这个人格、品德，是无相的人格、无相的品格，事、理圆融的。

 

欸！佛弟子来到我们这讲堂，有时我们师父忙，他就体谅师父现在忙，不打搅他，嗯不打搅他，他会互相体谅。所以，这个佛法一听了以后，哎呀！如饮甘露！所以，在座诸位护法居士，你来到这个三宝~护持，记得！心要跟佛相应，也就是无所求。无所求才能达到最大的福报，当你布施的时候无所求，你的福报，等如虚空！无相布施嘛！（大众热烈鼓掌）无相布施嘛！我们也希望、祝福：彰化的斋僧能够永续经营，让我们的三宝和护法居士，共同有因缘来修修福报、开开智慧，祝福我们的主办单位继续经营！（大众热烈鼓掌）

 

接下来，世间、出世间、出世间上上法，也就说：如来除了自己证悟到性自性第一义真如本心，也能做种种的佛事，能自利，也能弘法利他，成就世间法、出世间种种事业。世间法、出世间法、出世间上上法，都得成就。这个是因为如来有自证到那一种境界，也可以说如来用性自性第一义心，入无分别智。所以，对于众生无有分别，平等、大悲，不论智、愚、圣、凡、利、钝，都有所饶益。就像阳光，如日中天，太阳光照射下来，无量无边的众生受益，无量的植物受益，它不会分。所以，大自然只负责平衡，不会管你，人与人之间的争执；植物与植物之间的斗争，植物与植物之间很斗争的，你看看，这个植物学，这个种子出来，大家都竞争向着阳光。所以，我们要了解：当一个大悟见性，像如来一样的境界，如日中天，阳光普照，如是照山河大地。但是，因为说法有根器不一样，譬如说：有的凡夫，来讲讲五戒、十善，再来讲四谛、十二因缘，讲六度、讲四摄，那么四谛、十二因缘化二乘人，对不对？六度、四摄法，化渐根的菩萨；以最上的法，圆顿大法，顿悟的根器，上上大法，度大跟器的菩萨。

 

在禅宗里面有一句话，我们是做不到的，说：说法~，我们怎么观察呢？我又不知道：你是熊？还是虎啊？我们也没有相处过，对不对？我也跟在家居士也没有住在一个屋檐下，怎么知道：你是上根的？还是烂根的？我不知道啊，没有办法啊！所以，在这个时间限制在二个半钟头以内，就讲下去，而这样弘法，你听多少，就算多少。有的居士托着腮，（师父做着托腮的样子）听不懂！回去，只记得笑话，剩下的统统忘光了！喔！那些笑话都记住了，还做笔记咧！所以这个，因为禅宗讲：要观机逗教，咱们怎么会有哪种时间？来就直接讲了，要不然哪有办法？对不对？也没有时间去观察谁有根器？谁没有根器？对不对？出世间上上法，就是无上顿法！所以，再把它贯串一下，说：大慧，这事跟理第一义谛真如的本心，这是过去如来、未来诸佛、现在世尊、三世诸佛如来应供等正觉，所自己证到的最甚深微妙性自性第一义心。诸佛如来以此性自性第一义真如本心，而得成就如来所建立的世间法、出世间法，以及出世间上上法，如来自到境界。所以，二本经，麻烦你要看一下：一、《楞严经》；二、《楞伽经》。《楞严经》讲“舍识用根”；《楞伽经》讲“第一义谛大空，万法无自性”，所以，从《楞伽经》的开始，一直讲到最后，要提起一万次的“诸法空无自性”：六根，空无自性，六尘，空无自性：六识，空无自性，一切法无自性，理无自性；事相无自性；体无自性；相无自性；用无自性；因无自性；缘无自性；果无自性；事无自性；理无自性；《楞伽经》当下统统是讲空无自性，叫做第一无自性。如果要存在真如，叫做“胜义无胜”，意思就是：不是没有意义的无自性，如果着一个无自性，变成断灭喔！诸法空无自性啊！有一个在家居士写了一封信，说：师父，六根空无自性、六尘空无自性、六识空无自性，那我们修什么呢？我说：你这个是断灭见啊，断灭见啊。这空无自性，分四个角度：先讲：性的空无自性跟有其自性；相的空无自性跟相的有其自性。这个都弄不懂的话，你没有办法通达三藏。你在讲经一直在卡卡的，你搞不清楚它到底是什么意思？先讲：真如的体的空无自性。佛陀讲：体空无自性，是不着一相、不立一知、不立一见，万法无所住。站在这个角度不住任何一法，不着一个知见，这个叫做万法。站在体上来讲，本体空无自性，是这个意思。这个“体”还分成二个：植物没有心，所以它们没有真如之体：只有相的有其自性跟无自性。好！现在讲~我们再举一个例子，《阿含经》里面的：有一个人修行、修行，他认为他自己很有修行，禅定的力量也很深，达到四空定。后来，他就跟舍利弗讲：舍利弗，我修行到此，一无所有啊！死了，就什么也没有。舍利弗说：你这是断世尊的法身慧命，你这个是断灭见啊，修到四禅天、四空天，竟然入断灭见，因为他不知道后面还有一个真如，真如。所以讲真如是存在的，但是这个存在，真如的存在是无相的，真如的存在，除了证悟到自觉圣智以外，其他人摸不着门！所以，讲本体的空无自性，是不住一切法，讲真如有其自性，是讲它存在！不是断灭！如果说诸法空无自性，那就变成断灭见啊!那如来的百千万劫所修的善根、福德、因缘，那跑到什么地方去啊？那还听什么经？念什么佛呢？拜什么佛？修什么福？你今天所修的福、善根、福德、因缘，绝对功不唐捐，因为你的真如自性一直存在。（众鼓掌）

 

所以，好！现在我们讲到真如的体，植物、矿物，没有真如的体，它们只有假相。好！站在人的角度，我们讲：诸法空无自性。圣人，佛陀讲：诸法空无自性，就是圣人不守~不立知、不立见，不守一知、不守一见，不住着一法、不住着一相，彻底空！无自性。站在这个角度，叫做“体，空无自性”。站在体，真如体的存在，叫做“有其自性”。“有其自性”就是真如是存在的，但是问题：看不到，摸不到，唯证相应，如人饮水，冷暖自知。透过般若的智慧，透过般若的智慧，心性是可以扫描的，心性是可以阅读的。透过般若智慧的扫描，心性是可以阅读的。此阅读不是另外一种阅读；此阅读，只有一个人可以阅读。透过般若智慧的扫描，心性是可以阅读的。此阅读，不同于另外一种阅读，只有一个人可以阅读，大悟见性的人可以阅读。不是看报纸，不是看电视；电视一打开，大家都可以看到，这个不行！唯大悟见性能阅读，此阅读没有能所。（众鼓掌）

 

好！我们讲：“体”的无自性跟有自性。再来，讲：“相”的无自性跟有自性，什么叫做“相”的无自性？“相”的无自性，相相本来就空相，是因为，它是生灭的，是缘起的，是刹那变化的，它法无定法的。在这里，一定要提到大慧菩萨跟佛在对话的那一段，大慧菩萨说：世尊，一切法如幻，为什么如幻？世尊，现在我用最简单的跟你表达，你才听得懂。大慧菩萨就说，意思就是：（师父指着他面前的桌子）你看这个桌子，清清楚楚，这个怎么会是如幻呢？这个桌子那么清楚呢！我相、人相、众生相、寿者相，这么清楚，墙壁就是墙壁，山河大地，就是山河大地。世尊，如果它不是幻，没有一个人可以说它是幻啊！世尊，你所谓的如幻，是五光十色所投影出来的幻影，世尊，如果它不是幻，没有一个人可以说它是幻啊！世尊，你所谓的如幻，是五光十色所投影出来的幻影，叫做如幻吗？佛陀说：不是。佛陀跟大慧菩萨讲：我所说的一切法如幻，是因为一切法刹那生，刹那灭；我所谓的一切法如幻，是缘起，是无自性，空无自性，我所谓的如幻是无实体可得。你看见一切东西好像有，你实在是无实体可得，分析开来，什么都没有！名为一切法如幻，一切法如幻。我所说的法，并不是五光十色所投影出来的，那叫做一切法如幻，是一切法微细生、灭，刹那生、刹那灭，因为无量的众生的妄心，所执着的这个世界，它好像是存在、是真的，离开了妄想，这个世间本不存在，本来就不存在。所以佛陀~所以佛法解决了科学家Scientist，没办法解决的问题，科学再发达，没有办法断内心里面的烦恼。解决心理学家没有办法解决的问题，心理学家哪一个证得第一义谛大空啊？哪一个心理学家证量解脱境界？去，心理学家：你心理有毛病。不错，他安慰你，有方法鼓励你，他有第一义谛大空？哲学家，Philosophy（哲学），Philosophy它形而上的学问，形而上的学问，每一个人都可以讲自己的哲理，罗素有罗素的哲理，黑格尔有黑格尔的哲理，咱们诸子百家、老庄也有自己的哲理啊！对不对？朱熹也有自己的哲理啊！古圣先贤，中国的古圣先贤，老子，老庄也有自己的哲理啊！哪有谁证到毕竟空？佛法解决了其他宗教没有办法解决的这个问题，对不对？有一个学法律的德国人，博士，我叫他老婆翻译给他听，他念博士，法学博士喔，来讲堂，因为我不会讲德文啊，我跟她讲：我讲的，你每一句话都要翻译。他是天主教、基督教的，二十几年了！我不怕这个东西， 怕他没读书，不怕他书读得很多啦！来，没有关系。好！谈谈谈...我说：我现在问你一个问题，你们上帝从哪里来？他说：这我们一千年来都没办法解决的问题。是不是？你说：人从哪里来？人是上帝所创造的吗？是的，那上帝从那里来？没办法解答。那我问你，你是爸爸妈妈生的？还是上帝创造的？不是每天唱歌、唱圣歌、每天匍匐前进地祈祷，对不对？祈祷。这问题要了解这一颗心性的问题，对不对？所以，你看！那个宗教的狂热，极端的时候，没办法的！意大利的天文学家伽利略，在三百年前提出：地球不是宇宙的中心，是太阳！差一点被砍头啊。以前是政教合一，现在讲民主，科学发达，以前是三百年前，你讲这个，妖言惑众啊！教延判死刑，要把伽利略拿去砍头，抓去砍头，后来，伽利略：啊！是、是、是...用这个望眼镜看到的，这个地球就不是宇宙的中心。是三百年前讲这个是妖言惑众的，可是他讲对了。所以，佛法是解决。其他世间人、宗教、科学家、哲学家、心理学家，完全没办法、束手无策！就佛法解决了。只有佛，说：唯佛与佛乃能究竟。所以，世尊，真是宇宙的大觉者！我们这个学科学的，师父是念理工的，要让我们这个头脑，要心服口服，跪在佛前顶礼，没有那么简单的！世尊，真的是宇宙的大觉悟的圣人！没话说，没话说。（大众热烈鼓掌）

 

书读得越多，科学的领域越强，就是这样子。就像那个英国那个天文学家，还有科学家，他讲到最后，是吧？就讲了一句话，说：用我们的生命来研究这个科学，实在是没有办法，真的没有答案。真的没有，答案都在佛陀里面：住即有，不住即无。你一直执着这个外境，外境空无自性的东西，你怎么去分析啊？对不对？所以说：科学再怎么分析，给我们有一些知识、力量，我们非常地感恩，我们说：Knowledge is power知识就是力量。我们今天改成：Wisdom is power.智慧就是力量。所以说：科学家，我们没有否定他对人类的贡献，没有，心理学家、哲学家、老庄，包括古文明、埃及、印度、中国，我们都认同这些古文明对人类的贡献，但是只有佛法，能彻底解决生命中的迷茫，要不然，我也不需要花了四十年喔！四十年喔！都在找这个人生宇宙当中，有没有比释迦摩尼佛讲得更淋漓尽致的？答案就是：N-O！NO！没有！唯佛！（热烈鼓掌）如果你认为你得到的宇宙跟真理，讲得比佛法更淋漓尽致的，那个瞎闹，胡搞瞎闹的，我们不算！换句话说，简单讲：如果没有第一义谛的真心，不可能成佛。

 

接下来，相的无自性，是这样解释的。那相的有自性呢？相的有自性，譬如说：我们这个中药，用中药来解释，你说：喔~这个中药：是苦性、是良性，是甘性，是咸性，是不是？欸！是热性，喔，中药，有这个性。植物依此性，喔，姜母是热性，对不对？姜母就是热性，以此性质，为其自性，所以，讲相有其自性，叫做暂时的，叫做特质，它的特质。如果你没有这些自性的话，热性的植物，冷性植物，咸性的，对不对？这些酸、甜、苦、辣，那都没办法分别嘛！所以，以此植物短暂的性质为其自性，相叫做有其自性，但究竟来讲，叫做无其自性，叫做无其自性。譬如说：这个姜，那我们感冒喝了这个姜汤，变化，变成我们的能量，那你看，这个植物的性质，又变成动物的能量，无自性，转换！无自性才能转换啊，如果姜有其自性，就永远这样姜，你怎么转化它呢？诸法如果有其自性，那完了！你转成什么成佛啊？如果说，诸法有其自性，你休想成佛！说：那这个人个性，一出生就是这种个性，好！从头到尾，这种个性有其自性，达到死亡，他也不能改变，你懂吗?有其自性，你怎么改变啊？无其自性，才能改变啊！说：这个人懒惰，改变成勤劳，这个人烦恼，改变成智慧。有其自性，我有我自的固定的有其自性，这固定的啦！所以，万法无自性，才能转凡成圣；才能转识成智；才能转烦恼成菩提。要不然你怎么转呢？再恢复，最后一句，讲体无自性，是因为不住着一相、一法、一知、一见；讲体有其自性，是因为真如存在，能成佛，不可以断灭。讲相有其自性，是因为相相都有特质；讲相空无自性，是因为相是可以改变的。你这个弄不清楚的话，很难！一下有自性，一下无自性，到底这是在讲什么啊？所以，有一个初学佛法，他什么都不懂，有时候听到师父这样讲，说：欸！师父，什么叫做“有其自性”？什么叫“无其自性”？又分体跟相？我说：我今晚再打电话，问问看佛祖。啊有那个时间处理这些？没时间啦！这个没有一点佛教的底子，真的没办法！所以我说，今天这个法，对法师们是很受益的，对这个老参也很受益的。（众鼓掌）修学佛法，最可怕是进入断灭见啊！

 

好啦！我已经将二个半小时的课交差了，再来就不是我们的责了！（众鼓掌）没办法啦！我跟你们讲喔，这是因为主办单位给我二个半钟头而已，他们如果给我十个小时，我会讲到今晚十二点，真的喔！大家不吃便当较量看看！（众鼓掌）但是不可以啦！因为后面有焰口，是不是？

 

好！那我们这一张回向文，诸位，请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

 

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，消灾发大心的义工，消灾我们庄严的司仪，回向 道海律师，（大众齐念）

 

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，

 

悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

 

愿生西方净土中， 上品莲花为父母。

 

花开见佛悟无生， 不退菩萨为伴侣。

 

祝大家法喜允满，谢谢！（大众鼓掌）

 

（司仪）

 

修行亿万劫，悟在刹那间！非常感谢长老为众开法藏，广施功德宝，让大众在修行的道路上，获得无量的法益与加持，讲座功德圆满！

 

大众，请起立！礼谢上慧下律长老慈悲说法，行三问讯礼！一问讯！

 

（师父回答）好！我们向佛一问讯就好。

 

（司仪）阿弥陀佛！

 

恭送 慧律长老暨高雄文殊讲堂常住法师回寮。

 

（师父起座，至佛前将法宝举至眉心行问讯礼后，下台随欢送队伍回寮，讲堂法师也随师父离开。）

 

大众 请对面站。让我们用最热烈、最赞叹的掌声来恭送 长老。谢谢 长老。感恩 长老。

 

“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”慧律长老允满睿智的演说与开示，声声句句铿锵有力，深入大众的心田，真是印证了“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提月现前。”长老 您辛苦了！

 

祝福长老法体安康，佛光普照，大转法轮！我们也非常感谢：高雄文殊讲堂三十二位常住法师慈悲，共同来成就今日难遭难遇的弘法大会。谢谢你们！

 

祈愿：一切众生皆能断无尽之烦恼，学无量之法门，成就无上之佛道！祝福您！ 阿弥陀佛！

 

大众，请面向佛前！礼佛三问讯：一问讯！再问讯！三问讯！请依序出班。