慧律法师：第一义谛 第三集之1/2/3

http://blog.sina.com.cn/s/blog_14d5188080102wb4z.html

 

第一义谛（三）1

 

慧律法师主讲

 

(民国)102年(2013年)

各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼，还有各位护法居士大德，以及慈悲的义工，大家阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛。）

 

今天是2013年8月18日，是彰化斋僧重要的日子。承蒙各位比丘、比丘尼，还有护法居士大德，在百忙当中来齐聚一堂，那么，刚刚主办单位跟我讲，说我们今年斋僧，早上有五千两百多位法师来应供，这个是佛教的大日子，非常地让人感动。大家也不惜辛苦，在下午的时候，还愿意留下来，大家来共同研讨佛法，让我们的生命迈向圆满，这个非常让人感动。那么，下午两点半到五点，由我来负责弘法，说弘法实在是不敢当，应该说是来向诸山长老请法才对，因为在座的每一位法师，都有优点，都有优点。你们的优点，就是我的老师。简单讲，在座诸位，没有一个法师，没有一个护法居士，没有优点。那么今天，我受主办单位的邀请，当然用最谦卑的心，来向大家互相学习。说「教大家佛法」，这是不敢当的。那么，主办单位邀请到我，就由我跟大家汇报一下这几十年来修行的心得。那么，如果主办单位下次邀请你们来演讲的话，那么就变成你们来向大家汇报一下你们修行的心得。在没有成佛的过程当中，大家互相勉励、互相随喜。

 

那么前面，我们第一集、第二集，给大家第一义谛一个正确的概念，这第一义谛，它很深、很难，也是佛法的究竟处，成佛的临门一脚，那么，前面两集就告诉我们，第一义谛不可以落入生灭见，生灭见就是——佛证得金刚佛性，不生不灭。什么是生灭见呢？诸位，凡夫见是生灭见，声闻见是生灭见，菩萨见是生灭见，外道见是生灭见，佛见一样是生灭见。真正的见道：不见一物，名为见道。所以真正入于第一义谛的，不可以立一知、立一见、著一相、著一法，著一知、著一义，或者著一境，「义」就是意义的义。著一义，义就是境的意思。若著有知见，就是生灭。所以，佛说：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。契入第一义谛不可以落入有见，不可以落入无见，不可以落入常见，也不可以落入断见。

 

所以，祖师这么说：不用求真，唯须息见。这一句话直接了当讲，就是：你不需要求佛法，佛法在当下。息就是停止，歇即是菩提，那个停止。唯须息见，息见就是停止对生灭的相建立的妄想。妄想尽处就是涅槃。这是佛所说的。所有三藏十二部经典，佛但说不生不灭，涅槃妙性——这是最究竟。所以祖师说：不用求真，唯须息见。也就是：真心不是你求，是本性具足。唯须息见。「见」，用我们现在的角度来讲，见就是观念，就是意识型态一种执著、分别，一种颠倒，透过无明的投影，所完成的一种不真实的，假相的一种执著。所以祖师说：不用求真，真心不用求。唯须息见，你要停止对生灭的执著、分别，那么，这样子慢慢慢慢就会见到涅槃的真心妙性，所以不必求真心，但息见，停止生灭的知见，妄想尽处就是涅槃，没有其他的涅槃可得。没有其他——妄想的尽处就是涅槃。不能离开妄想，在其他地方找到涅槃。离开了妄想，你也找不到涅槃。就像离开波浪，你找不到水，一样的道理。诸位，法如大海，法就像大海，渐入要渐深，渐入渐深。你在家里的鱼缸，如果你有养鱼，你家里的鱼缸，你只能看到小小的鱼在游动，你到浅海，你只能看到比家里的鱼稍微大一点点，如果你想观赏最大的鲸鱼，你必须到深海，你一定要到深海。

 

同样的道理，如果，今天我们整个佛教在相上打转，在相上热闹，没有契入整个佛教的核心价值——就是涅槃，那么，整个佛教就失去了重心，也失去了重点。因此，涅槃是整个佛教的核心价值，我们不是说，你今天作慈善、办学校、放生不对，这个我们也随喜，也赞叹。但是一个佛弟子对法不认识，对涅槃的妙性不能体悟，就像沿着此岸这边一直跑，沿着此岸这边一直跑，你没有办法直接穿过这个河流，达到涅槃的彼岸，永远没有办法。欲入如来的第一义心，究竟真如，不生不灭的涅槃妙智，你必须要用最谦卑的心，我们必须用最谦卑的心，来聆听佛陀的正法。

 

谦虚是智慧的开始，狂妄与圣道绝缘。再讲一遍：谦虚是智慧的开始，狂妄与圣道绝缘。也简单讲，说法的人用最谦卑的心，那么，听法的人也必须用最谦虚的心，为什么？谦虚是智慧的开始，唯有谦卑，他才能够容纳更多的正法，自己装满自己的知见，佛的知见就装不下去。什么境界的人，他就会讲什么境界的话，什么程度的人，就会写出什么样的书。所以，入于佛的正见、修行圣道的人，他不会跟一般的众生有种种的计较。

 

那么，什么是第一义谛呢？了诸法空无自性，了知一切法如幻、如梦，这是第一义谛，究竟的空相处，第一义谛究竟空相处，也就是第一义谛大空，这是诸佛所行处。但是因为这个义理太难了，太难了，经典讲：要到八地菩萨以上，才证得一切法无生。要到八地菩萨，换句话说，七地（远行地）还是在生灭。八地菩萨才证得一切法无生。这个一切法无生，是简单的名词。应该讲：无生、无住、无异、无灭。生、住、异、灭简称生灭，无生、无住、无异、无灭，简称：没有生灭、无生灭。没有生灭再缩短，叫做一切法无生。佛陀在经典讲：这一切法无生太难理解了。

 

在座诸位，我如果问大家一个问题，佛陀证得无生法忍，对不对？佛陀证得无生法忍，对不对？我们每天都在看经典，大、小乘看透，讲经说法也都这样听闻，佛陀证得一切无生法忍，这不对的。无生法忍是八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉、妙觉所共证的。佛不是证得无生法忍，佛证得大寂灭忍。经典讲：唯佛一人没有生灭；证得金刚般若智慧，唯佛一人入于无生灭的境界。这个就告诉大家，很多我们以前认为对的观念，要稍微修正一下。唯佛一人证得不生不灭，包括等觉菩萨还有一分的生灭。所以，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉，证的叫做无生法忍，简单讲，七地（远行地）前，统统叫做生灭。当然，要站在什么角度，唯八地菩萨证得一切法无生，唯佛一人证得究竟不生灭，不是无生法忍，是大寂灭忍，真正的不生不灭。所以看经典，或者是体悟圣道，一定要找到究竟之处。所以佛证得大寂灭忍，也就是一切法都是究竟不生不灭。

 

如来第一义谛大空，他是证量的解脱境界，只有结果，没有如果，唯证相应。也就是说，如来的第一义谛大空，这个理上或者是真正的智，他是证量的解脱境界，只有结果，没有如果。只有结果的意思就是说：他一定要契入，才能理解佛的用意。没有如果，如果就是假设的。佛的境界大概怎么样、可能怎么样？都是用逻辑推论。为什么讲不可思不可议呢？佛的境界不能用任何的语言、不能用任何的逻辑去推论的，他是唯证相应的。

 

因此，在经典里面讲：佛说诸乘，即是非乘。这什么意思呢？佛所讲的小乘、中乘、大乘、最上乘，都是一种方便而已，所有的法统统叫你成佛，这才是佛的本意。注意，经典讲得很清楚，一般我们都——初学佛法不是很了解，因此就会起争论，说这是小乘，这是大乘，这是南传、这是汉传，这是藏传。诸位，在佛的领域来讲，究竟平等，无所谓大乘，也无所谓小乘，无所谓小乘、中乘、大乘，也没有所谓的汉传、南传、北传、藏传，究竟之处，都是叫你成佛。只有下手处他不一样。因为有着文化、时空的背景，修行的经典依据不一样，究竟之处统统叫你成佛。站在第一义谛的角度，所以，分别——你的分别心只是在跟你自己的无明对话而已。批判别人，其实自己落入无知的知见，所以八大宗派：南传、北传、藏传，只要给一个尊重，其实什么事都没有。他说的法，只要真正的如法如律如佛所说，持咒也好，念佛也好，拜佛也好，诵经也好，一个真正入道的佛弟子，他证得不生不灭，他懂得尊重。尊重就是生命艺术的最高点。因此，在佛教里面来讲，诤与道相违，诤论是跟佛所讲的道是不能相应的。

 

永嘉大师说：物像无边，般若无际。物像：一尘、一渧、一相、一物，物就是东西，一尘、一渧，就是一滴水。一尘、一渧、一相、一法，空无自性，所以物像无边。物像既然空无自性，没有实体性可得，般若无际，我们的般若智慧也是没有边际的。意思是说：体证到第一义谛的圣者，声、色当下就是般若的体性，本不生，本不灭。

 

好，再问一个问题，桌子、椅子可以成佛吗？卫生纸可以成佛吗？我们常常念到：情与无情，同圆种智。看到这个，很多人都说：桌子、椅子可以成佛。这不是讲：情与无情，同圆种智吗？在座诸位，我们一定要了解，等一下我再讲佛讲的，现在要厘清一下观念，要厘清一下观念，空相不生不灭有两种角度，诸位，如果说这个桌子可以成佛，对不对？这里要弄清楚，不生不灭有两个角度，从相上的无常来讲不生不灭，因为这个桌子是生灭法，是无常法，所以我们说它空无自性。是缘起法，所以我们说它是空无自性。是刹那生灭，所以我们说它是空无自性。这个空相就叫做不生不灭之理。在座诸位，有的人讲：无情物也可以成佛，这讲了一半。无情物的理，是不生不灭的理。如果说无情物可以成佛，诸位，有的人讲：桌子、椅子、山河大地、石头统统能够成佛，那么你，在座诸位，卫生纸也可以成佛了，因为是无情物嘛！那么，你到大卖场去买了很多卫生纸，摆在家里，成佛吗？不可能啊！这个桌子能成佛吗？诸位，这个桌子能够成佛，虽然它是空相，不生不灭，可是它只有理啊！理啊！如来的法身随涅槃妙智而出，这句话你要弄清楚，简单讲，没有涅槃的妙智，是不能证得如来的法身，不能证得不生不灭的法身。好，如果说，我们今天的卫生纸可以成佛，那么你今天擤鼻涕，上洗手间，早上起来，擦不净的东西，我们是不是对佛不恭敬？如果桌子、椅子可以成佛，椅子——你们现在变成坐在佛的上面了。好，再来经典——你什么时候看到，这个桌子转大圆镜智？转第八意识为大圆镜智。你什么时候看到，这个桌子转第七意识为平等性智呢？你什么时候看到，这个桌子——因为以无情物，随便举一个例子来代表啰！你什么时候看到，它转第六意识叫做妙观察智呢？你什么时候看到，它转前五识叫做成所做智呢？好，从另外一个角度来讲，我们这个地球到今天来讲，四、五十亿年，山河大地早就存在，山河大地早就存在，为什么没有人说山河大地成佛呢？为什么要说：两千五百年前，释迦牟尼佛来示现，才叫做释迦牟尼佛呢？因为他有智才能证得无生的理，不能说：有不生不灭空相的理，就说：它是佛。诸位，这个道理讲不通的。如果说，桌子、椅子可以成佛，你们现在就坐在佛的上面，对佛这么不恭敬。是不是？这个就是说，我们对法上不了解，说不通，也没有悟明心性，对祖师大德所讲的一知半解，一知半解。那慧律法师您讲的这个法有依据吗？有！我现在先厘清一些观念，后面再讲佛所讲的。我所讲的法是有依据的，是有依据的。

 

简单讲，法界性叫做空相，本不生，本不灭的理，但是一定要有智慧的人来降生，人间示现成佛，或者是大菩萨，才能证得本不生，本不灭的真理。没有佛来示现，没有办法显现不生不灭的涅槃妙理。妙理要由妙智才能证得，妙理要由妙智才能证得，所以我们今天一定要了解。

 

再来，马祖道一这么说：凡所见色，皆见自心。意思就是说：相跟能见的心，它的本质都是自性清净心显露出来的。从唯识学的角度来讲，相分跟见分都来自于自体分，那么，自体分如果是体，证自证分就是用；证自证分是体，自证分（就是自体分）它就是用。体用互相交换的角度，简单讲，物质跟精神都来自不生不灭的如来藏清净自性。悟的时候叫做如来藏，不生不灭的如来藏。迷的时候叫做识藏。所以如来藏是讲不生不灭，识藏——意识的识，识藏是指生灭。而如来藏跟识藏，叫做非一非异。如来藏不生灭就像水，识藏就像波浪，因水而起波浪，离开波浪找不到水，离开烦恼找不到菩提；离开水找不到波浪，离开波浪你也找不到水。所以，见、相二分用你听得懂的名词，叫做物质跟精神都来自于如来藏，而这个如来藏有迷跟悟，迷了叫做识藏，悟了叫做如来藏，而悟了有三个角度说，叫做：空如来藏、不空如来藏（不空如来藏叫做不空佛性）、空不空如来藏。体、相、用。如来藏分三个：空如来藏讲一切法不可得，不空如来藏讲万法具足一切，空不空如来藏讲大用。所以，这个是证圣道，万法都是自性清净心所显露出来的，这个时候的第一义谛，见到一切声跟色、一切法统统是第一义谛。

 

所以黄檗断际禅师说：一切声色是佛之慧目。黄檗断际禅师写《传心法要》，一切声色是佛的慧目，意思就是说，悟道的人见到一切色声香味触法，其实就是佛陀智慧的眼睛，叫做圣智慧，圣慧眼。佛的慧目就是你能不能体会出来？万法本自具足的不生不灭的理，在佛经里面讲，叫做本住法。本住法就是法界无论佛出世，佛不出世，他这个不生不灭的理一直存在。只是理（你）没有体悟而已。只是理（你）没有去体悟而已。我们说哥伦布发现新大陆，对不对？这不对的。那个大陆早就存在的，而佛陀发现了人人本来具足有不生不灭的佛性，所以在经典里面讲：入于古城，佛问大慧：如果有人入于古城，这个古城享种种的快乐，这个古城是新作耶？不，早就存在。意思就是：我们的佛性，不生不灭的理，不管佛出世，不管佛不出世，本住法都存在，一直存在，只是众生迷茫，没有去发现这个不生不灭的理。所以不生不灭的理，要有智慧来证明，无智不能证得不生不灭的理。

 

所以，大悟见性如佛一般，证得金刚般若智慧的时候，并没有分我相、人相、众生相、寿者相。也并没有分山河大地，因为他不分内跟外，证圣果的人，这个时候讲：情与无情，同圆种智。情，五蕴皆空，不生不灭。无情，植物跟矿物空相，就是不生不灭。证圣果的圣人，大彻大悟证得金刚般若智慧的佛陀，看一切世间都是不生不灭，这个时候讲：情与无情，同圆种智，这个是对的。可是，在分别心的众生，没有办法的。所以，在座诸位，桌子能不能成佛？它只有成佛的理，知道吗？它只有成佛的理，就是：它是空相，因为它是生灭，它是无常，是刹那变化，是缘起，是空相，是不生不灭，是诸法空相，不生不灭。所以，这个桌子能不能成佛？它只有成佛的理，有没有智？没有。所以，有无生（不生不灭）的理，必需要有般若的妙智才能证得，才能证得。所以黄檗断际禅师说：一切声色，是佛之慧目——说明声色的本身就是清净法身、清净的觉体。这个是有功夫的。

 

圜悟佛果禅师这么说：能所毕竟空寂，万法尽是本地风光，第一义谛清净觉性不增不减。再讲一遍：能所毕竟空寂，万法尽是本地风光，第一义谛清净的觉性不增不减。意思是说：能缘的妄心不可得，所缘的妄境不可得，诸法毕竟空寂，万法都是本地风光。万法：六根、六尘、六识、一十八界尽是如来藏性，地、水、火、风、空、见、识，七大本如来藏妙真如性，全部都是第一义谛清净觉性。所以，入佛正见难。你看看，只有要契入佛的知见就这么难！所以，有时候我们看到写注解的，桌子、椅子也可以成佛，或者是无情物也可以成佛，有时候，他是很坚持他的看法，等一下我们把佛陀讲出来的话（依据）讲给大家听，大家来参考。

 

修行是一件很辛苦，但是，是一件很享受——因为你时时刻刻享受你真实的生命，诸位，唯有放下身心，唯有彻底放下身心，才能见到生命的真实处。这句话你要背起来。唯有彻底地放下身心，才能见到生命的真实处。如果你著于身、著于心，你就永远见不到本地风光、第一义谛。

 

战争有时候难免会失败，如何正确地处理失败，才是真正的战士，才能够（有）资格称为一个战士。同样的道理，我们修行难免会有挫败，会有情绪的高低潮，如何来处理我们错误的知见，如何来调整我们错误的思想，这个是一个很勇敢的人。佛教最可怕的就是说——听了某一个人的观念，看了某一本书的观念，就死执不放，而误认为他就是永远对的，（这样）修行是最可怕的，这个叫做盲点。这个就是盲点。所谓：多看则不偏，多听则不邪，所以，我还是勉励我们这些尊敬的法师、护法居士，你内心自己有智慧，你难道怕看别人的注解？对不对？不怕！最怕的就是你本身没有功夫，说不通，宗也不通，因此看了就掉进去陷阱。语言文字会骗人的，在座诸位，很会演讲的人，不一定很会修行，很会写书的人也不一定他有证量，很会修行的人他不一定会演讲，他说不一定会通，很会演讲的人，不一定是真正的修行人，为什么？修行是心地的功夫，不在语言，不在文字。如果能够宗通、说通，那是最好的。宗通就是悟明心性，说通就是通达三藏，百问不倒，那么这个就得吃一点苦头，所以说，我们修学佛道，不要被别人的语言文字影响，那个语言文字是有陷阱的。证量的解脱境界，是没有语言，没有文字，唯证相应的东西。简单讲，文字是可以欺骗人的，表相是可以欺骗人的。把自己搞得很膨胀，所有的名相，全世界最好的、最不得了的名相都用完了，他就真的很有修行吗？那可不一定。你用一个我是什么宇宙、或是什么银河系的大觉悟的、我是法中的法王、是人中的世尊、我是最有修行的……你怎么样子——文字都可以欺骗人。生死、解脱的证量境界，是不能骗人的，到临命终，你不要手忙脚乱就好。所以，诸位，我们一定要摒弃这些不实在的表相的东西。别人如果做一些法会，我们随喜。但是佛弟子最重要的，是智慧跟法。一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂。

 

在座诸位，修行不怕挫败，但是要懂得「真心」，真心不落入生灭的知见，一个真正的修行人，要有正确的心态，想赢就是输，敢输就是赢。如果你用分别心，在修学的过程当中，想赢那就是输。因为只有生灭的知见才有输赢。你想要赢别人，这个心态就是输。佛法是降服自我的，你要赢的是自己，最大的敌人也是自己，要超越的还是自己，所以，契入真如第一义谛，不动的境界，他不是跟别人比，他是要超越自我，自己、我相——这个就是最大的敌人。所以，修行正确的心态，是：想赢就是输，因为没有平等心。敢输就赢。如果我今天修行到一半，输了、挫败，没有关系，我肯修正自己，我也肯改变自己，我也肯调整自己，啊！知道以前错了，儒家讲的；知耻近乎勇。那为什么我们今天共聚一堂来听经，来闻法，一定要抛下个人的知见，好好地来聆听佛陀的正法他到底讲什么？为什么我讲是佛陀的正法呢？因为我所讲的全部有依据。不是信口雌黄，不是信口开合的。我所讲的法完全都根据经典。

 

今天我们要讲的题目，是：第一义谛第三集。

 

这个第一义谛并没有次第，并没有任何的次第，没有所谓：人乘、天乘、小乘、中乘、大乘，当下全部都是第一义谛。第一义谛——底下这句你要背起来。

 

佛讲的第一义谛是什么意思？于圆顿当中方便安立次第，于次第当中回归当下，当下就是永恒的代名词，无所谓当下，也无所谓永恒。清净自性没有新旧，法尔如是，本来如此，没有任何的增减。讲新讲旧统统不对。再讲一遍：第一义谛并没有次第，佛陀有很不得已的苦衷，因为圆顿太难理解，于圆顿当中方便安立次第，天乘、小乘、中乘、大乘、最上乘。于圆顿当中方便安立次第，于次第当中回归当下，当下就是永恒，究竟真如，不生不灭，不增不减，无所谓当下，也无所谓永恒。那还是比较的名词，还是比较的名词。

 

举一个例子来讲，例如：有小朋友对著虚空，说：这个东西是小的，这个东西是中的，这个东西是大的，请问虚空有没有增减？没有增减。如果一个小朋友对著虚空数，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，请问：虚空有没有增减？没有增减。任这个小朋友数1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，数到50、51、52，虚空并没有增减。

 

换句话说，佛讲的：十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶位，当然，每一个经典讲得都不一样，唯识有唯识的判教，天台宗有天台的判教，华严有华严的判教：小、始、终、顿、圆，我们方便说，信、住、行、向、地、等觉、妙觉，五十二个阶位。诸位，对佛来讲，这五十二个阶位叫做方便说，叫做方便说。没有任何的、真正的次第，佛陀说：为什么我要讲次第法呢？要环环相扣，是怕众生落入外道和邪见。所以，方便安立次第，环环相扣，不要说一个佛弟子修学修到一半，落入外道的知见，落入不究竟的知见，佛之所以方便安立次第，环环相扣，是为了怕你落入错误的知见，所以叫你信、住、行、向、地，是这个道理。

 

接下来，我们刚刚讲，说：无情物能不能成佛？不行的。无情物它没有般若智慧，它只有无生的理，这无生的理必须要（有）般若智慧。

 

师父，您有经典依据？有。《楞伽经》第四卷，佛用一个比喻，譬如恒河的水流，譬如恒河的水，必须顺着恒河的水而流，不可以逆恒河的水而流，例如恒河的水，恒河的水顺流，顺著真如、无相、不生不灭的涅槃妙智，才能够流出如来的法身，而终不可逆流。著于生灭见就是逆流。

 

----------------

 

第一义谛（三）2

 

慧律法师主讲

 

顺著不生不灭，涅槃的妙性，就是顺流。顺流的意思——顺著佛陀所讲的法，顺着本不生本不灭的涅槃妙智的法，才能流出如来的法身。没有涅槃的妙智，是绝对流不出如来的法身。这一句就告诉你：成佛要有般若的智慧，理要由智来证。法界本不生，本不灭，这是理。无论佛出世，无论佛不出世，理都是一直存在。只是佛来示现人间，他体证到这样不生不灭的理，由般若智慧——这个时候讲：情与无情，同圆种智。

 

接下来，我把佛所讲的依据告诉大家。《楞伽经》卷四这么一段，因为卷四太长了，讲这一段：情与无情，同圆种智。桌子、椅子无情物不能成佛，唯有大般若智慧，才能证得如来的法身。讲一遍给大家听一下。这一段：

 

[佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。]

 

因为《楞伽经》的翻译太艰涩，太难了，现在我用白话文，你比较容易了解，我先把它贯串一遍，来证明师父所讲的法是正确的。

 

佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，也就是好好地听，善思念之，吾当为汝分别解说。因为第四卷太长了，那么，这一段就讲到今天相关的话题。大慧白佛言：唯然受教。大慧菩萨是十地菩萨，就对佛说：唯然受教。就恭请佛开示。底下，佛告大慧：我说如来非无性，我所说的如来的法身，因为它文言文艰涩，现在师父直接用白话文告诉你，我说如来的法身非是无性，「非是无性」是：不是「无」法。不是落入断灭见的无法，我说如来的法身非是无性，不是落入断灭的无见（的无法），如来的法身是修无量亿劫善根、福德、因缘、神通、十八不共法、四无碍智、六神通、累积无量亿劫来的善根、福德、因缘、神通、般若智慧，我说如来的法身，非是落入断灭见的无法，是有很深的涵意的。接下来。亦非不生不灭摄一切法，不能讲：不生不灭就摄一切法，不生不灭它只有「理」，必须由智慧来证得，也就是，也不是从相上的空性，缘生无性的不生不灭法，就能够摄一切法，叫做：亦非不生不灭摄一切法。也不是从相上的空性、缘生无性、不生不灭所摄的其他一切法，意思就是说，物像只有不生不灭的理，不能含摄智慧，理要由真正的智慧来证得，不能讲：不生不灭就包括一切。不能讲说：诸法不生不灭就包括一切，不能这样讲。相不生不灭，两个角度，从相上来讲，叫做不生不灭。诸位，观无常是空相的开始，所以小乘的下手处——观：不净、苦、空、无常、无我，这是空相的开始。大乘的下手处不一样，不识本心，学法无益。本来无一物，何处惹尘埃？大乘的下手处是本不生，本不灭，究竟的圆顿，本来不生不灭的如来藏性。大、小乘下手处不一样。小乘叫你观：不净、苦、空、无常、无我，有能观智，有所观境。简单讲，小乘他是在生（缘生）以外找涅槃，叫做生外有无生，于缘生法以外又有一个涅槃；大乘不一样，大乘缘生就是涅槃，缘生就是无生，当下就是无生。大、小乘思想有一点差距，所以，要观：这个是不净、苦、空、无常、无我，我要远离，我要远离这些境界。远离就是在缘生的生灭法以外找一个涅槃；大乘不一样，大乘不识本心，学法无益，万法回归当下，就是本来面目。大乘：生就是无生，小乘：生外有一种叫做无生，就是涅槃。两个角度切入的，不一样。好，我们说相上的空性讲不生不灭，这是从无常讲不生不灭。我们还有一种真常，也就是真如自性来讲不生不灭，真如自性也是不生不灭，这是从真常下手的不生不灭，相上的不生不灭，是从观无常、空相开始，无常就是空，无常就是刹那，就是生灭，无常就是无我，所以说，从相上的无常、空相叫做不生不灭，但是，它只是理。从真心本性下手，是真常的不生不灭，法身就是有常的不生不灭，相是无常的不生不灭，因为无常就是体空的不生不灭，法身是有常，是无量劫来，是亘古无量劫以来，一直存在的本心跟本性，所以，一个是从无常下手的不生不灭，一个是从有常、有真如自性的不生不灭，这个不一样。无常没有体性，有常它有自体性，不生不灭的自体性，这个又不一样，诸位，破一切相的时候，当我们破一切相的时候，讲诸法空无自性，不坏缘起和不坏真心，讲诸法有其自性。为什么真心本性所显的东西——如果说诸法空无自性，那么，我们的真心变成了断灭见，所以，不坏缘起叫做缘起有其自性，不坏真心叫做真心有其自性，是证明真心的存在，他是存在，他又是无相，又是毕竟空寂，所以叫做空无自性。佛陀讲空，是破众生执著的有。佛陀讲有，是怕你落入断灭见的无。讲有、讲无，都是方便说。所以，中道非有非无。好，接下来，我们刚刚讲的，从相上的空性讲不生不灭，是不能摄一切法，因为它只有理，不同于如来的法身，如来的法身不是无常，它是真常。真常就是离于常，离于无常，叫做真常。离于常，离于无常，简单讲，非常非无常就是如来法身，就是如来法身。常，就是常见外道，无常，就是断灭见的外道，如来不落入两边，所以如来法身亘古长存。佛依两种智慧：一、本住法。也就是一切法本自无生无灭，这个理，无论佛出世，无论佛不出世，它都是亘古以来本不生，本不灭，由于妄动才有生灭，这是第一种无生之理。二、依自觉圣智、无生之智。佛依靠自觉圣智，也就是佛他有不生灭的智慧，能证得不生灭的理，不生灭的理。佛依两种法而得成就：一、依无生的理，二、依无生的智。从《楞伽经》的角度讲，佛依两种（法）而得成就。一、本住法，本住法，诸法安住于空相，诸法安住于空相，是法住法位，世间相常住。是法就是万法，是法住法位，安住在空相的法位，是本不生，本不灭的，由于众生妄，才见到生灭，所以，不是风动，不是幡动，是仁者心动。这个是六祖那个公案。所以，本住法还有自觉圣智，可是众生我们有本住的理，法界本不生，本不灭，有这个理，可是众生没有自觉圣智，他没有无生的智慧。所以，不能证得如来法身，没有涅槃的妙智.

 

所以，因此，在座诸位，我们今天要厘清一些观念。如果桌子、椅子可以成佛，那跟你有什么关系呢？你今天为什么这么辛苦，坐在这里听经闻法？当然受人尊敬了，为什么？那桌子、椅子不是可以成佛吗？那么大卖场卖的那么多桌子、椅子，在大卖场的人为什么不能成佛？因为没有智啊！那在座诸位，桌子、椅子可以成佛，你今天为什么要这么辛苦呢？因为它可以成佛，可以帮助你成佛吗？不行，它没有智慧。所以，佛法是不能混淆的。

 

第一义谛绝待圆融，也不待缘（缘就是因缘），一些因缘所以来显不生不灭，意思就是：我们清净自性，它是离一切生灭的因缘，是绝待的，是圆融的，不借重任何的缘，借重的缘就是有生灭，以法身绝待，离缘故，离文字相，离言说相，离心缘相。诸位，在究竟的大乘的角度来讲，佛说因缘，实非和合，我们讲因缘和合，是佛对凡夫、二乘人讲的。佛在经典里面讲：大慧，我们把一件的物像，分析到最微细的，就是颗粒微尘，就是颗粒微尘。那么这个颗粒微尘，你什么时候看到颗粒微尘有合呢？佛对大慧讲，当我们分析万相到颗粒微尘，就是电子、质子、中子，你看到什么东西和合呢？没有，没有东西和合。这是佛对大慧讲的，意思也就是：我说因缘法，是为了破外道的自然——无因、无果、无缘的外道（自然外道）。佛说因缘法，是为了破外道的自然——无因、无果、无缘。我说因缘法不究竟，是为了让二乘人趣向于最上乘的佛道，绝待、圆融、不待任何的缘，绝对的真如自性，佛说因缘，实非因缘，本空故。以法身绝待，离因缘故。亦非无义，如来讲如来的法身，是累积无量的善根、福德、无量的因缘，累积无量的般若智慧，累积无量的神通，才成就无上的如来的法身。叫做：法身亦非无义——也不是空无意义。意思就是：法身还是有其自体性的。诸位，有其自体性是说：如来的法身是存在无量的善根、福德、因缘，累积无量的福跟慧，本性具足，因修而显。因为修行而显露如来的法身，显露如来的法身。

 

我现在再把它简单的贯串一下。佛告大慧，善哉善哉，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来的法身并不是落入断灭见的无法，它是累积无量的福德、善根，无量的神通、十八不共法，也不能说相上的缘起空性，不生不灭就可以摄一切法。因为它没有智。如来的法身亘古以来长存着智慧，所以，只有不生不灭是不能摄一切法的，所以不能说：桌子、椅子可以成佛。如来的法身绝待、圆融，亦不待于缘，而显不生不灭，简单讲，法身离种种的缘起法，法身绝待、法身圆融、法身顿悟、顿入、顿契最上乘，不假借任何的因缘，佛说因缘，实非因缘，没有真实的因缘法，那是为了二乘人方便说，法身也不是空无意义，法身有其自体性，这句话是强调：如来的法身是存在的，是存在的，有其自体性，不是著自性见。自性若有见，就不是绝待、圆融；自性无见，自性空无自性，才能转凡成圣。所以，在座诸位，破除一切相，讲诸法空无自性，不坏缘起，不坏真心。说：诸法有其自体性。佛很辛苦的，为了让你契入圆融、绝待的一真法界、如来藏性，他要一步一步地引导，一步一步地引导。讲有不对，讲空也不对。讲非有非空也不对，讲亦有亦空也不对，如果大悟见性，讲空也对，讲有还是对；讲亦有亦空也对，讲非有非空还是对，但看有没有见性。换句话说，见性的人，证得诸法空性，第一义谛的——具足体、相、用，不落入有、无，虽说有无，即得解开，不会拘泥有，也不会拘泥无。不会落入常，也不会落入无常。简单讲，佛法只是一个迷跟悟的关键。这个就是关键。迷的众生讲什么都不对：讲有著有，讲空著空；讲亦有亦空，著亦有亦空；讲非有非空，也是著。

 

好，接下来，再把一句一句慢慢地解释一下。

 

我说如来非无性，我说如来的法身并不是无性，不是落入断灭见的，没有意义的。无性就是无法，也就是，如来法身是有其真实的意义的，不是落入断灭见的，没有任何意义的。亦非不生不灭摄一切法，法身也不是（非同于）由相上无常讲的不生不灭所摄的其他一切法，因为这个不生不灭有两种差别，我们现在把它归纳，法身的不生不灭，以及诸法的不生不灭。法身的不生不灭是有智慧的，由涅槃般若妙智才能显如来的法身，法身以自体亘古以来，般若智慧湛然灵常，这个时候称为不生不灭。诸法以因缘生的空无自性，而称为不生不灭。因为有这两种不生不灭的名称，虽然是相同，但是它的内涵大异其趣。相上的不生不灭，只有理，没有体，没有智慧的体。而如来的法身不生不灭，它是有体性的。所以诸法以缘生无性而称不生不灭，这两种不生不灭，名字虽然相同，意义大不相同。一个无体，一个有体。一个只有理，一个有智，如来的法身有涅槃妙智嘛！直接了当讲，从相去契入的，诸法以相空、无常的角度来讲，无常，求其体性不可得，就是相空，站在这个角度讲不生不灭，而如来的法身从有常讲不生不灭，简单讲，从相上的无常讲不生不灭，它没有体性，只有理。从如来的法身讲有常，不生不灭，它是有智慧，它是有体性的，这个不生不灭名称虽然相同，所代表的意义是不一样的，所以大小乘下手处不一样，你观无常，那么无常以什么为体性呢？所以要证得真如，就会很遥远。大乘佛法究竟义不一样，不识本心，学法无益。你不了解这一颗不生不灭的涅槃妙智如来的法身，学法无益，你所修的法都是著于生灭见的，不能用不生不灭的清净自性修行，没有能观，没有所观，大乘下手处就像六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？所以没有能所的，也不待缘，故不生不灭，意思就是说：如来的法身是绝待、是圆融的，它不是缘起的，缘起是条件的，它是绝待的真心、本性，本不生，本不灭，所以法身绝待，离缘故。

 

好，我们把他归纳一下。

 

缘起法是方便为凡夫和二乘人讲的，分析到颗粒微尘，最后实非和合，再来，归纳一下，无情物能成佛？无情物不能成佛，它只有不生不灭的理，要有情的智慧才能证得不生不灭的理，所以，大悟见性回归到一心，如来藏真如的体性的时候，可以讲：情与无情，同圆种智。情跟无情都是不生不灭，但是一个只有理，要有智。接下来，情与无情，同圆种智。这个必须要有如来的般若智慧。

 

接下来，有人举出一个例子，说：生公说法，顽石点头，说可以证明无情物也可以成佛。好，我们姑且不论说，这个奇特事是真是假，我们来推论一下，推论一下。如果说法可以让顽石点头，这样奇特事以前发生，现在也可以发生，所以有的人就认为生公说法，顽石点头，就可以证明无情物也可以成佛，不是无情物可以成佛，而是成佛以后，不分有情跟无情，因为都是不生不灭。既然生公说法，顽石点头，那么你现在跑到山上去找一块石头，你跟它说法看看，看它能不能点头。所以不能用时空的交会点，某一个奇特事，我不敢说它没有，也许它有，不论有跟无，我们来推论看看，这样就能证明无情物可以成佛，那么以前可以生公说法，顽石点头，那我们现在，你也说说看，看看那个石头能不能点头。所以不能用某一种奇特事，跟佛的理论、佛的思想有落差，就说它一定是对，因此，佛法一定要依佛所说，不是随便拣两句，我就是这样，我这样就是这样，这就像外道一样，我这样叫做对，这样就一定没有错。所以，既然依法不依人，上面就是佛所讲的，因此悟道以后，你可以讲：山色无非清净身，溪声尽是广长舌，可以这样讲。重点在于迷跟悟，诸位，迷的时候就有我相、人相、众生相、寿者相，千差万别的正、依二报，山河大地相，如果大悟，就证得没有能所，正报、依报都来自于如来藏，那么就无所谓的正、依二报，正、依二报都是不生不灭，所以唯是一心，唯是真如。

 

因此，无智不能证得如来法身，要到八地菩萨，要到八地菩萨才能证得如来的法身，只有到究竟处，才能证得真正的涅槃，也就是真正的不生不灭，所以经典给它一个很尊贵的名词，叫做大寂灭忍。我们说生忍、法忍、无生法忍，佛陀证的是大寂灭忍，不是无生法忍，如来的法身随著涅槃的妙智而流出，而流出来，如来的法身亦非无意义，法身亦非空无意义，乃是有其自体性的。

 

好，最后，再把他贯串一遍，这是总结啦！

 

佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来法身非是无意义，落入断灭见的无法，也不是相上空性、缘生无性、不生不灭能摄一切法，因为没有智慧故，佛陀的法身绝待圆融，不必等待种种的因缘条件，就能够显不生不灭，以法身绝待离众缘故，佛说因缘亦非实有和合，如来的法身也不是空无意义，乃是有其自体性，是累积无量亿劫来所修的善根、福德、因缘，福跟慧累积起来的，才能成就如来的法身，如来的法身。

 

好，我们就交代……刚刚讲的就是序分，序分。为什么要讲得这样详细呢？主要的就是对大家有一个交代，从经典上要有所依据，出自哪一本经典，这样才不会人云亦云，莫衷一是。弄不清楚。

 

接下来，正宗分，就是我们今天的重点，刚刚讲的叫做序分，接下来叫做正宗分，也就是今天的重点。

 

《楞伽经》卷一，讲第一义谛有七种第一义谛，七种第一义谛。事第一义谛有七种，理第一义谛也有七种，我简单把它念一下。

 

事相上的第一义谛：集性自性，集就是集集的集，台湾刚好有这样的一个点，集性，本性的性，自性，①集性自性第一义谛，这是事相的第一义谛。再来，②性自性第一义谛，再来，③相性自性第一义谛，再来，大种，大种就是四大，④大种性自性第一义谛，⑤因性自性第一义谛，⑥缘性自性第一义谛，⑦成性自性第一义谛。性自性就是事相第一义谛。

 

理第一义谛：①心境界第一义谛，与真如心相应。②慧境界第一义谛，③智境界第一义谛，④见境界第一义谛，知见的见，⑤超二见境界第一义谛，⑥超子地境界第一义谛，⑦如来自到境界第一义谛。

 

事相有七种第一义谛，理上有七种第一义谛，回归一心，回归真如，回归真如，这个是正宗分。

 

好，借重这一点时间，我们还是认为详细来讲比较好，要不然这些名相，对初学佛法来讲，太艰涩了，听都没听过；对老参也不一定能够理解，（不一定）能够理解。为什么咧？因为主办单位说我磨练得不够，请了三年觉得还不够，他认为我不够成熟，不够成长，希望我再磨练三年，所以就到文殊讲堂去顶礼，（大众鼓掌！）去顶礼。我是跟他讲，如果有后起之秀，有其他的法师，愿意为大家说法，今天请到我，我跟大家汇报一下，那么，也许有因缘请到你，你可以跟大家汇报一下，那主办单位呢？他很坚持，非常坚持。我还没应允，他就说：来，来，跪下来顶礼，慧律法师答应了。我还没应允，他就自己代我应允了。所以，没有办法，我就跟主办单位说：左三年，右三年，人生到底剩下有几年？没有办法，没有办法，所以呢，因为后面既然还有三年，我也可以把这些名相念一念就可以，但是我觉得法非常重要，法非常重要，涅槃是整个佛教的核心，我们佛教一定不能在相上打转，所有的善事要会归涅槃的妙性，所有的善都存在有一定的意义，诸位，如果我们行善，没有契入佛教的核心，就变成生灭的东西，但是我们佛教，今天办了很多的慈善，医院，像我们大和尚办种种的医院、学校，再契入涅槃的妙性就更有意义。就更有意义。

 

接下来是正宗分，也就是今天最重要的，所以，既然我们有一点时间，那么，我们就好好地来谈，前面讲的事第一义谛有七种，理第一义谛有七种，既然要了解第一义谛，就一定要彻底——把它彻底地了解，因为第一义谛是成佛的临门一脚，没有比这个更重要的，没有一个说，你不了解、不体悟第一义谛，你可以成就无上正等正觉，那是绝对不可能的，那是绝对不可能的，所以要彻底分析，彻底分析。

 

如来依「性自性第一义心」，性自性，这是事第一义谛，理叫做称为「第一义心」，事第一义谛性自性，理第一义谛回归到一心，回归到真如，简单讲，第一义谛的建立，必须证得不生不灭的真如，才能够建立第一义谛，有：事第一义谛、理第一义谛。

 

诸位，一切法无生，本不可说，唯是一心，唯是真如。理第一义谛，但是，佛为了普度众生，一定要有所说。经典里面讲，如果佛不说法，佛法就会败坏，就会断灭，也没有人能够证得声闻果，也没有人可以证得缘觉果，也没有人可以证得菩萨果，也没有任何一个人可以证得佛果，除非你是菩萨示现的，意思是说，语言、文字虽是一种方便，但是没有这个语言、文字，方便来说法，就无人证得圣道、证得圣果。没有办法。这是佛在《楞伽经》这样讲的。

 

因此，我们出家众一定要两种通：一、说通，就是你要通达三藏，二、要宗通，叫做悟明心性，悟明心性。

 

接下来，诸佛依第一义大空，万法毕竟空寂不可得，证知一切法：包括世法、出世法；包括一毛、一渧、一尘、一相；包括一切凡、圣、依、正之法，都是七种性自性，事相第一义谛一时顿现。在座诸位，《楞伽经》讲的是顿悟、是顿契、是顿现。为什么《楞严经》跟《楞伽经》，是禅宗或者是唯识宗所依据的经典？禅宗讲的即心即佛就是顿悟，唯识学所依的五法三自性、八识二无我，也是依《楞伽经》而有，那么可见这部《楞伽经》就特别的重要了，所以七种性自性事第一义谛，一时顿现。为什么叫做顿现呢？因为，所有的法不离当下绝待圆融的真如自性，因为万法都没有办法离开圆融、顿悟、顿契的真如自性。所以，七种事的第一义谛，统统是一心，统统是真如。

 

先讲七种事相的第一义谛。七种事相的第一义谛又叫做七种性自性，这个性自性是诸佛所证的第一义谛，真如不生不灭之理。诸佛证知了一切法，包括一毛（毛就是毛孔）、一尘、一渧（就是一滴水）、一尘、一相、一切法都含有这七种自性，七种事第一义谛（性自性）皆是一心，唯是真如，但是不坏事相缘起，所以方便言说，方便言说。

 

现在慢慢来讲，既然要成佛嘛！诸位，既然要成佛，就是要突破难关，对不对？不能说：今天碰到难的，听起来实在很陌生，觉得很难，屁股拍拍就走人，当然，有的人是有事，这个不能说人家不对，有的真的有事，住得很远，要赶回去。如果为法而来，今天听得越深的，这个越有味道。现在要进入佛教的核心，你不要说：唉！我听不懂，真的没办法！就不听了。那不听，你生生世世就没有熏习的种子，没有无漏的种子，那你怎么成就无上佛道呢？所以要勉励大家，越深的，你就越要听，不要退转，不要退转。第一义谛这是最初的如来藏，真如不生不灭所显露的，万法都是第一义谛。

 

我们先讲第一个：集性自性第一义谛。集是什么意思呢？就是我们这里刚好有一个集集，集合的集，性就是本性的性，自性，这个第一义谛呢，这是最初藏性集合了体跟用在一体，不分体，也不分相，这个时候叫做性自性，就是集性自性，集合了体、用，相就是用，无相不能用，用就是相，离相不能用，所以相跟用是一起说的，一起说的。集性自性，也就是如来藏性不分体如、相如、用如，体如、相如，相就是用，集合体不生不灭，相的不生不灭，这个时候的自性叫做「集性自性」，就是集合体如、相如为其性质的一种自性，换句话说，不分体跟用，集合体、用一起来讨论，也可以说是一切法之总体相，一切法的总体相，就是体、用不分。意思是说，集合体、用这个性质为其自性，究竟之处都是空无自性，也就是：体，空无自性；相，空无自性；用，空无自性。注意，佛陀讲：空无自性，就是求其体性不可得，意思是说，如来藏性无一知、无一见、无一法、无一尘、无一相、无一义、无一境，站在这个角度，诸法毕竟空寂，大寂灭的角度，体、相、用都不可得，佛陀讲的还不只这样子。体空、体如，相空、相如，用空、用如，因空、因如，缘空、缘如，果空、果如，事空、事如，理空、理如，体、相、用毕竟空寂，因、缘、果毕竟空寂，理、事毕竟空寂，证得诸法大寂灭处，都空无自性，心如如不动，不取于相，这个就成就无上的正等正觉，所以，了诸法无性是第一义谛，了诸法无性，就是了悟了诸法空无自性，就是第一义谛，因此，不坏言说相，而说相、用有其自性，不坏真心，我们说真如有其自体性，这个要很小心，不要掉进去陷阱，为了不著一物，所以六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃？这个时候是站在诸法空无自性，本来无一物讲的。为了要分别、方便解说诸法的差别性，所以不坏缘起，说缘起有其自性；不坏真心，说真心有其自体性。如果，我们不说缘起有其自体性，那么，你怎么分别牛跟马呢？如果我们说：万法空无自性，站在体不可得的角度，可是站在事相，你要分别种种的事相，牛非马性，马非牛性，牛非人性，人非牛性，马非人性，人也不是马，这样千差万别才有可分辨，有可言说。因此，为了分辨千差万别的事相，有可言说，才能完成事相的第一义谛，必须说：诸法有其自性，因为，这样才能解释，牛非马性，马非牛性，马非人性，人非马性，这样才能够衬托千差万别的事相。所以，什么时候讲一切法空无自性呢？就是讲一真（绝对的真如）。什么时候讲诸法有其自性呢？因为，不可以坏因缘所生的差别相，也不可以坏真如本性，才可以讲真如有其自体性；而这个真如有其自体性，并不是自性见，是形容、强调它的存在，所以，第一个叫做集性自性第一义谛。

 

第二个事第一义谛，叫做性自性第一义谛，少了一个「集」，前面是集合体跟用，本如——体如、用如，现在，是讲事第一义谛的第二个，叫做性自性第一义谛，少了一个「集」，第一个「性」性自性，第一个性是指真如之性，也就是真如的体，换句话说，站在这个真如之性为其自体性，这个角度来讲，不讲其他的，只有讲真如之体，就是真如之性啰，其他不谈。前面体用不分，叫做集性自性第一义谛，就体用不分。现在分开来了，只讲体，不讲相用，叫做性自性，单指不生不灭，真如为体。凡夫见生灭的相，圣人见不生不灭的体。凡夫跟圣人有什么差别呢？凡夫见相，圣人见体。凡夫见生灭的相，也就是著相。诸位，我们内心如果著了这个相，著了这个相，如果你有难以启齿的秘密，保有难以说出的秘密，因为著相，他得付出代价，他要付出代价，这一点，亘古以来从来没有改变。简单讲，凡夫见生灭相，著相的人心中保有那个难以启齿的秘密，他得为他的秘密付出代价，这一点从来没有改变过。圣人见不生不灭的体，圣人从真如、无相、第一义谛、清净心的角度下手，但是凡夫不一样，凡夫因为著于我相，我相会投射虚伪的自尊心，我相会投射出自我的自尊心，虚伪的自尊心，而虚伪的自尊心是最糟糕的表层意识。再讲一遍，从真如、无相、第一义谛、清净心的角度来讲，我相会投射出虚伪的自尊心，而这个自尊心是最肮脏的表层意识，因为它带给你无量的烦恼，那么，凡夫见生灭的相，圣人见不生不灭的体。

 

接下来，我们说缘起法有五种：一、业感缘起。二、阿赖耶缘起。三、如来藏缘起。四、真如缘起。五、法界缘起。简单讲一下。唯识学用的叫做业感缘起。因为对二乘人、凡夫讲：万法都是业感，因此，唯识学翻译的叫做：共业跟别业。可是《楞伽经》就不是翻译成共业跟别业了，《楞伽经》翻译成共相还有自相。唯识学翻译共业跟别业，共业里面有共业，共业里面有别业，别业里面有共业，别业里面有别业。《楞伽经》不这么翻译，《楞伽经》讲共相。为什么共相、别相？别相就是唯识学所讲的别业，共相就是唯识学所讲的共业。可是为什么《楞伽经》它讲共相呢？共相、别相当下就是实相，就是真如之相，所以《楞伽经》不翻译成共业跟别业，翻译成共相跟自相，但是因为这缘起法，不是我们今天要讲的重点，一、业感缘起。二、阿赖耶缘起，染净和合。

-----------

第一义谛（三）3

 

慧律法师主讲

 

三、如来藏缘起，万法都是来自一颗如来藏。第四、真如缘起，所有的缘起都是不生不灭的真如。第五、法界缘起。这是《华严经》讲的。万法、整个宇宙是层层无尽的法界缘起，环环相扣的法界缘起。地球离不开太阳系，太阳系离不开银河系，银河系离不开超星群系，超星群系也是整个宇宙无量的星系里面的一个，环环相扣，叫做法界缘起。万法的缘起当下就是毕竟空寂，叫做本住法，为真如缘起。意思就是说，所有的缘起，当下都是真如，就证得性自性第一义谛。性自性就是以真如自性为性质的自性，叫做性自性第一义谛，也就是说，万法的缘起，当下就是毕竟空寂，这个就是法界的本住法，无论佛出世，无论佛不出世，不生不灭的本住法并没有增减，也就是万法都是真如、第一义、心性所显的如幻如梦的假相。

 

接下来，我们已经讲了集性自性，集「体、用不分」，也讲了性自性，只讲体，以真如体的性为其自性。接下来讲第三种，叫做相性自性第一义谛。众生看到相都在变化，可是佛见到相都是永恒，何以故？相相本空，处处真，处处真，处处都是本来人，相相空，相相空，相相皆是真如自性所显露的，由于妄动才见到生灭的相。所以，了诸法如幻的相，众相不可得，就是相，以相不可得的自性为其自性，这是第一义谛。既然前面讲体用之分，前面讲性自性是体，现在讲相性自性，既然有体用之分，便可以显其性，有了性，就有了相，所以，一切法都含有现「相」的「性」质，而以这种现相的「性」质为其「自性」，称为一切法的「相性自性」，因为有「用」，就一定有「相」，相跟用是不二，由用显这个相，由这个相显这个用，这是一切法依不生不灭如体之性，所起的第一个用，因为相跟用是一体的，我们说体用一如，性相不二，所以有用就可以显相，所以有相用一体的真如性。那么，相性自性第一义谛，相就是真如体所显的用，名为相性自性第一义谛。意思就是说，万法的相不离正报跟依报，正报——五蕴相，对不对？依报——山河大地相，无论是正报的五蕴相，体空不可得；无论是山河大地，它的体空，也不可得。正依二报都是如来藏所显露出来的相，所显露出来的相。求其体性，不可得。刚刚我们所讲的，牛跟马的比喻。由于不坏缘起，所以说缘起有其自性，牛有牛相，以此相的性质为其自性，牛有牛性，牛有牛的相，牛有牛的脾气，从相上说，牛非马性，马非牛性。从真如的体上说，牛跟马，求其体性不可得。空无自性故，诸法毕竟平等，所以不可以坏缘起，坏了缘起则无「法」，没有办法显示出万法的差别相。为什么要显示诸法的差别相呢？有所言说，有所理解，要显万法的差别相，万法的差别相会归一心跟真如，平等，并没有差别。所以，佛法说难很难，说简单很简单，看看你见不见性，如果见不生不灭的清净自性，八大宗派唯是一心，唯是真如。念佛也好，持咒也好，拜佛也好，入于大寂灭处，不与人争，享受真正的涅槃妙性。所以，为什么要开悟见性？因为那是真正的享受生命。我们不了解生命，生命对我们来讲，是一种惩罚。我们了解了真理，就可以享受真实的生命。享受如来所传承的不生不灭的涅槃妙性。这是真正安详处，安身立命处，安详知足处，智慧的地方，今天我们才要来学佛。

 

接下来，大种性自性第一义谛。什么叫做大种？就是四大——地水火风，一切形相都依地水火风，当然，《楞严经》讲七大——地水火风空见识。《楞伽经》讲四大种，叫做大种性自性第一义谛，一切形相皆依四大种而显，所以一切法都含有以四「大」种之性为其自性，也就是一切法不离地水火风，这个就是一切法的大种性自性，依四大种的性质为其自性，但是依四大种，四大种本空，叫做依四大种（地水火风）的性质为其自性的第一义谛，叫做四大种，那么叫做大种性自性，地大就是坚性，水大就是湿性，火大就是暖性，风大就是动性，比如说我们呼吸。地水火风，外道跟佛对四大种有不同的看法，外道说地水火风的最初是生起一切法的根本，这四大种（地水火风）永远不坏，常住不变，这个是常见的外道，意思就说：外道对四大种的看法，地水火风永远存在，万法都是地水火风所构成的，万法会变，而地水火风不会变，永远存在。佛说：这叫做常见外道。佛问弟子：就我们所能理解的，一切法都是败坏之相，一切众生所过的日子是共业所感，在座诸位，今天我们无论讲量子力学，或者是爱因斯坦的energy﹦mc²，或者是讲质能互换，或者是我们讲电子、中子、质子，乃至我们讲到奈米（纳米），这样子最极微细的东西，佛陀说：世间没有一种法，它是永远不变的东西。就我们所认知的，包括科学家，科学家所发明的定义跟定理，某些只能用在地球，万有的引力，讲到G的重力，在地球可以用，在地球可以用，你到其他的黑洞（black hole）它不能用，不能用，在我们的地球，光线是跑直线的，这好像是不变的定义跟定理，光——红橙黄绿蓝靛紫所集合的光，好像是跑直线的，但是你碰到科学家现在讲的黑洞，黑洞是恒星爆炸以后，刹那之间缩回来的强大的质量，如果地球进去黑洞，会被撕成碎片，如果光跑进去黑洞，这个光是会转弯的，在我们地球的光是跑直线的，进去黑洞，比如光这样进去，它是跑两边的，这个定义在那个时空用不上，意思就是说，量子力学、质能互换，分析到最后的奈米（纳米），或者是电子、质子、中子，没有一时，没有一刻，叫做永恒。我们说：这个桌子变化太慢了，所以眼睛观察不出来，佛陀刚好相反，说：这个桌子的变化太快了，眼睛来不及观察，我们的眼睛太迟钝了，不是用智慧来观察，以智慧来观察，知道它有变化，要是用眼睛来看，这个桌子没有变化。所以，外道讲的四大种，跟佛讲的四大种不一样，佛所讲的四大种是因心成体，是因为有真如本心才结成的体，虽结成体，仍然是唯心现量的境界。所以，佛说四大种——地水火风，叫做非有亦非空，讲地水火风「有」是不对的，求其体性本空，讲四大种没有，讲四大种是空也不对的，因为四大种是缘起法，是如幻的，佛给它一个名相，叫做：非有非空，如幻之相。万法都是如幻的，四大种所显露、所缘起的、凑合的一种相，但是它空无自性，其实是唯心现量境界，如果说四大种是为真实永远的，就落入常见外道，因为求其体性不可得，佛说：没有一法不在变化，所以四大不是常，不能说：它是永恒存在于天地万物的，若说四大是无，就落入断灭见，不可坏缘起，坏了缘起就没有因果，所以，相、用也不可以否定。所以叫做「非无」。如来了悟了四大因心成体，四大乃是唯心现量的境界，所以说，七大——地水火风空见识，七大即如来藏性，周遍法界，周遍法界。究竟之处，四大种之性空无自性，唯是一心，唯是真如，故名：大种性自性第一义谛。

 

接下来，叫做：因性自性第一义谛。因性自性，既然有性自性的体，有相性自性的相，大种（四大）性自性的（大种）等自性后，有体、有相、有大种，那么，便可以为一切法而作其亲因，生起其他的法，这个以能作为一切法，作亲因的性质，为其自性的，就是一切法的因性自性第一义谛。以「因」为性质的自性，叫作：因性自性第一义谛。就像种子，在座诸位，佛教讲因、缘、果，他有时空性的东西，时空性的东西，但是在第一义谛，没有时空性，为了方便说，不得不讲有因性自性，万法缘起，不讲因就落入——不讲因缘就落入断灭，因，例如种子，但是种子（我们）都知道，那是一些化学元素，我们现在所发明的，发现的一百多个元素，种子不能离开这些元素，说有真实的种子吗？没有真实的种子。所以，在某一种时空的交会点，方便说，有那个因性，有那个因性。那么，这个因广为、互为因缘，那就是法界缘起，我是你的因，你也是我的因，今天我来讲经，我是因，你们是缘。站在你们的角度，你们没有人来听，那么，你们是最重要的因，那我是缘，可以互换的。现在我们用直线的角度，用直线的角度比较容易了解，因＋缘﹦果，这样你比较容易了解，因性自性第一义谛，例如：种子，而这个种子用科学的角度来看，这个种子是元素构成的，种子空无自性，当体就是空，所以，再恢复一下记忆，于圆顿当中方便安立次第，所以说：有种种的因，在次第当中回归当下，当下就是永恒的代名词，无所谓当下，也无所谓永恒。万法唯是一心，唯是真如，但是不可以坏缘起，唯是一心，唯是真如，方便建立次第，方便建立次第所以必须说：有因、有缘、有果，要不然什么叫做事相第一义谛呢？所以，因性自性就是：万法的时空性交会，以「因」为其性质，做为其他因的性质，以其「因」为性质的自性，叫做因性自性第一义谛，也可以说，一切缘起法，时空的交会点，从相上来说，因性空无自性，方便说，必定要这样讲，但是不坏次第，所建立的因，佛之所以建立次第，是为了众生，怕落入外道，环环相扣，信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，是这样建立的，名为：因性自性第一义谛。

 

接下来，缘性自性第一义谛，既然有能为一切法作因之性，一定有能为一切法作缘之性，前面是种子为因，现在，水、阳光、养分、土壤为其重要的外缘，以此「缘性」为其「自性」，便是一切法的缘性自性第一义谛。意思是说，以缘为性质，这样的自性，叫做：缘性自性第一义谛，前面讲的，例如前面讲的：种子叫做因性自性第一义谛，这里讲的：缘性自性第一义谛，例如：水、阳光、养分、土壤。诸位，水把它分析，H2O空无自性，阳光空无自性，诸位，核融合的太阳，太阳的表面类似核融合，就是核能发电厂的意思，所放出来的光会不会尽？会的。科学家说：太阳的寿命是一百亿到一百二十亿年，就会消失，所以阳光放射出来，空无自性，也是短暂的缘起。再来，种子需要养分，种子需要土壤，这些外在的叫做：缘性自性。这一切缘性皆空无自性，毕竟不可得。如来藏、识藏所变现出来的正报、依报，世、出世间法所显露出来的缘起相，都是第一义谛大空，唯是一心，唯是真如，所以大悟见性，处处真，处处真，处处尽是本来人，在不坏缘起，所以方便建立次第，有因有缘，但是，因跟缘都空无自性，就是第一义谛，不坏缘起而有言说相，故说：「因」为其自性，缘有其自性，真心有其自性，不坏缘起，不坏真心，说它有自性。诸法体空，说空无自性，其实，真正的真如，非有也非空，缘性本来就如，就是缘性第一义谛，有了因，有了缘，接下来就会结果，叫做：成性自性。简单讲，就是果上的第一义谛。

 

叫做成功的「成」，成性自性，这个「成」就是成就佛果，成就果位。成性自性，有了因，有了缘，就会成就。

 

诸位，一个人要成就佛道，一定要具足三种条件：一、胜善知识，一定要找到悟到最究竟的胜善知识，你在短暂的时间里面，就可以契入佛的心，胜善知识。二、要有好的环境，譬如说，你很想修行，可是你那个道场搞得很忙，从早上忙到晚，一天（中）连听经闻法的时间都没有，连坐在那边参禅打坐的时间都没有，假设说——我不是说哪个道场好或者是不好，我的意思是说，也许人家已经成就了，我的举例子是说，在还没有成就以前，那个道场很忙很忙，没有时间听经闻法，好好地来体悟圣道，那么，这个就列入不是很好的环境。一、要有胜善知识，二、要有好的环境，你亲近的那个道场，知道生死为重，不能一直尽是搞一些相的东西，搞一些生灭的东西，这样，你的法身慧命怎么办？第三、要有自觉圣智，有好的大善知识没有用啊！有好的环境也没有用啊！你的根器要利，你的根性要利，因为这样子，你修行的速度才会快，但是要培养这个根性要利，在座诸位，就要吃一点苦头啦！讲了这么深的经典，大家从头到尾，法师都没有人离开，只有去上厕所，这个太不简单了，太不简单了。就是香港人讲的：多谢支持。多谢支持的意思。

 

好，我们讲到：成性自性第一义谛，一切法不离如来藏，七种事第一义谛尽是真如，尽是不生不灭的如来藏，万法皆是如来藏所显的体跟用。体如，不可得，相如，用如，这个就是开悟见性，见一切法都是如，称为如来藏，这个是悟。要是迷了，叫做识藏，识藏有八：第八意识、第七意识、第六意识、前五识，所以有的人在争论：第八意识是生灭还是不生不灭？争议这个没有任何的意义，为什么呢？诸法只是名相转来转去而已，但转其名，不转其体，体本来就没有来去、生灭、增减的东西。说什么生灭跟不生不灭呢？所以，迷的时候称有八识，前六识叫做相生、相住、相灭，因为第七意识是附带在第六意识，集一切的执著叫做第七意识，对境分别落下来的影像，叫做第六意识，简单讲，第六意识就是分别落下来的法尘，落下来的法尘，站在这个角度，诸位，第八意识到底是生灭还是不生不灭？诸位，从《楞伽经》的角度来讲，第八意识的体，叫做如来藏不生不灭，如果讲到识，有第八意识就是表示它有生灭，而生灭的识藏，例如水的波浪，不生不灭的如来藏，比喻作水的本质，湿性不变，诸位，讲不生不灭跟生灭，是为了让你方便了解，在佛经里面有一句话很是重要，佛为什么迷的识藏叫做生灭呢？是为了要让你体悟不生不灭。这句话非常重要。佛讲：万法都是生灭，宗旨、目的是要你体会本不生，本不灭的如来藏性，所以，有的（人）为了这个，第八意识到底是生灭还是不生灭，争得面红耳赤，其实没有必要。不生灭的时候叫做如来藏，生灭叫做识藏。佛讲识藏有八：第八意识、第七意识、第六意识、前五识。好了，第八意识当下识性就是如来藏性，它是不二的东西，不二的东西，大悟见性，证得到金刚般若妙智，讲什么不生灭，讲什么生灭，都不对。这个只是一个名词，所以，大悟的人讲生灭、不生不灭，都是真常妙性。迷的众生争得面红耳赤，讲生灭是生灭，讲不生不灭还是生灭，因为他的心是生灭的东西。争到面红耳赤，诸位，为什么佛法无可言说，唯证相应的呢？真正体悟到圣道的人，他是无量的慈悲，无量的柔软，他不会掉进去众生文字斗争的陷阱，也不会写书去攻击别人，也不会在语言上起争执，都告诉你无一法可得，没有文字可以立，争什么呢？佛法本无诤，但看各人对圣道的体悟深或者是浅嘛！所以悟到不生不灭的涅槃，如来的法身，这个人是很有德行的，大慈悲心，大菩提心，大喜舍心，什么都是绝待，他没有不包容的，没有一个悟道的人说要跟你辩论，或者写书去批评别人，没有这样悟道的圣人。所以在座诸位，你一定要有能力去分辨，悟道的人是很有德行的人，不是靠语言文字，像江湖术士在过日子的，但说只有我才是正法，别人都是邪法。你那个正就是邪。为什么？邪法跟正法是二法，诸位，对不对？悟道的人岂有邪跟正？是不是？法可以让你用辩论的吗？法是体证的东西。在悟道的圣人是觉得很可笑的。所以你悟到不生不灭的涅槃如来法身，但转识藏的名，不转其体。体，在凡夫不减，在圣人不增。在凡不减，在圣也不增，本无生灭嘛！既然万法没有生灭，岂有语言文字的东西呢？语言、文字俱是一种方便，不究竟，所以重点在你的心，有没有契入圣道？有没有契入圣道？

 

一切法具足了：体（性自性）、具足了用（相性自性）、四大种性自性、因性自性、缘性自性等等自性，便具足能成就一切法的性，就是果性。以此能成之性为其自性，就是一切法的成性自性，成性自性就是成就一切果，叫做成性自性，方便说，叫做果性。果性是由因、缘促成，叫做果，次第方便建立。

 

佛说：法亦顿亦渐，不可争论。在《楞伽经》有一句非常重要的，在座诸位，你今天什么都听不懂，这句话一定要听得懂，佛陀说：法亦顿亦渐。顿就是说：即心就是佛，当下就是最上乘，唯是一心，唯是真如，没有法可得。本来无一物，何处惹尘埃？但是，要记住，有的宿世所熏习的根器没有这么利，你一定要说：要守五戒、要行十善。守五戒的人乘，行十善的天乘，观四谛的小乘，修十二因缘的中乘，行六度的大乘，最上乘即心即佛，诸位，顿，顿悟的顿，不可以去批评渐，渐教的人千万不要去批评顿，佛在经典讲了一个很重要的观念，就是因为每一个人生生世世，所累积的根性不一样，有的人听到四谛，毛发悚然，非常的相应；讲大乘：一悟即入如来地，不相应。有的人讲四谛（苦集灭道）不相应，他听到十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死），哇！非常相应，寒毛竖起，生生世世都是修缘觉乘的。生长在佛世，修十二因缘叫缘觉。生长在佛不出世，叫独觉。有的人认为这个不够味，不到位，小乘、中乘不到位，我要修菩萨，六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）还用真如无相修，他修六度，这个才到位，他是生生世世培养，所以在座诸位，佛一直教导我们不可争论，就是：顿的要尊重渐教的，渐教的要尊重顿教的，你只要给一个尊重就好了，可是这么多人做不到，对不对？诸位，汉传的要尊重藏传的，藏传的要尊重汉传的，汉传的要尊重南传的，南传的要尊重汉传的，争论本身就不是佛法，因为，它有时空性，有文化的背景不一样，你到南传去，以四阿含为根本的经典，对不对？你到汉传来，翻译成这么多的大乘经典，时空不一样，南传的随缘吃，汉传的一定要吃素，这样争论是不好的，所以，在座诸位，八大宗派其实是共一颗佛心，共一个释迦牟尼佛，这个还是要呼吁：诤与道相违。争论的人不是在佛教上用功，所以每一个人要降伏自我，汉传的要尊重藏传的，藏传的要尊重汉传的，汉传、藏传要尊重南传的，希望我这样讲，这样呼吁，能够得到大家的响应，也希望——重点在于佛教要兴盛，内耗只有伤到佛教。

 

果性空无自性，不可得，方便建立果性，一切时空所建立的因、缘、果，不离如来藏性，唯是一心，唯是真如，故名：如来藏，故名：成性自性第一义谛。我们现在整理一下，因为时间快到了，剩下十分钟。

 

七种事第一义谛，体如，用如，体用不分，以此性质为其自性，名：集性自性第一义谛。一切法其体本不生，本不灭，单讲体，不讲相用，以体如为其自性，名为：性自性第一义谛。相如，依体显用，就是显相，一切相皆如，依此现「相」的「性」质为其自性，名为：相性自性第一义谛。大种性本如，四大：地、水、火、风，本来就如，空性故，以此四大种地水火风的性质为其自性，而有一切形相。名为：大种性自性第一义谛。依于：相、性四大种后而有一切法为其因，因，还是第一义谛所显的真如，名为：因性自性第一义谛。缘不可得，名为：缘性自性第一义谛。成，成就一切法，名为果，而果本身就是空性，名为：成性自性第一义谛。

 

总结论：体用一如，体如，相如，大种如，因如，缘如，果如，唯是一心，唯是真如，七种性自性（事第一义谛）本如来藏，妙真如性，一切法不离：体、相、用、因、缘、果、事、理，悟到（道）的圣人，万法一如，没有任何的争论，体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如，唯是一心，唯是真如，后面这句话很重要：此是三世如来性自性第一义心，此是如来自证的离言第一义心，离言第一义心，则是凡圣一如，究竟平等，世、出世法本来就一如，有为、无为也是一如。有人问：请问师父什么是有为法？我说：就是无为法，当下。请问师父：什么是出世间法？就是世间法，当下。众生的心妄动，才分别世、出世间法，有为、无为。所以，体悟圣道的人是具足有柔软心，是非常有修养的。六祖这么说：此宗本无诤，诤即失道义。所以，我们为了不失我们的正道，在座诸位法师，尊敬的法师，还有慈悲的护法居士大德，应当避开这种陷阱，每一个人的体悟圣道，都在过程当中，给一个时间，给一个空间，给一个尊重，那么，我们对道就有所体悟，悟到生命的究竟处，至极圆满处，即心就是佛，当下就是如，佛佛道同，三世诸佛所讲的法都是一样，五法、三自性、八识、二无我，统统回归到即心就是佛，所以，我们修行人不能图一个方便，在相上打转，因此，修学佛道，唯求作佛，不求余物。无诤就是生命的圆满处，真如就是生命的圆满处，第一义谛是诸佛所行处，诸佛的所行处，肯听佛语，才有办法完成佛道。

 

这七种性自性第一义心，小至一毛、一尘、一相，七种性自性都一时顿现。以诸佛所证，了知一切法性，都含有这七种事第一义谛。因为一心真如所显的，万法都是平等，平等法就是诸佛所行处，诸位，如果你去看不起别人，你的心不是佛弟子，不是真如，你起高傲，比如说你一天拜几拜，或者是你一天念几万声的佛，这个不是真正佛弟子，佛已过量，超数量，用这个来督促自己可以，用这个来执著就不对。

 

文殊讲堂有个老菩萨，文殊讲堂有个老菩萨，他一天——，要鼓掌就大声一点，是，是。文殊讲堂有个老菩萨，他一天念三万声的佛，非常非常精进，在电梯碰到师父，他自己觉得很满意，我说：老菩萨，你一天念几万声的佛？他说：我念多少？我一天念三万声佛号。他很得意。师父，您一天念多少句？我说：我只有念一句。嗄！您只有念一句？我说：我这一句从早念到晚，从晚念到早，二十四个小时，即心就是佛，念念都是般若智慧。哪一念不是佛？

 

所以我们修学佛道，了悟了圣道，在凡、圣，不增不减，依报、正报不增不减，真、俗二谛，不增不减，亘古常然。若佛出世，若佛不出世，诸法实相，本不增，本不减，是故诸佛不落入断见，也不落入常见。常见——就是见到诸法生生灭灭的生处，诸法一直生，一直存在，落入常见外道。见到诸法的败坏，无常、败坏、见到败坏之处，认为诸法断灭，这个叫做落入断见，这个讲起来很复杂，诸佛随顺真如平等法性，所以能随缘而起无边的妙用，大悲度世，令入佛的智慧。虽起大用妙智，度无量众生，但是诸佛的心湛然常寂，并没有增减。何以故？诸法如幻故——诸法如幻，并无增减。但是这个境界太难了，无生法忍要到八地菩萨才能证到，但是我们今天，只要佛法抓住重点，随顺不生不灭的真如，意思就是：你好好地降伏自己，契入你的真如本性，这个是真修行人。不要去看众生的缺点，这个跟我们生死没关系。那么，八地、九地、十地、等觉，证得无生法忍，唯佛一个人证得大寂灭忍，大寂灭忍，究竟不生灭。所以身心起变化，身心起变化，也就是，身体——佛证得不生不灭金刚身，所以佛火化以后，得八万四千舍利子，得奇特事，在《楞伽经》讲：得奇特事，他证到金刚不坏的如来法身，用相来表法，所以舍利子是表法的，表如来的法身，如来证明给你看，连这个生灭的相，都能火化无量的舍利子，这个就是表不生不灭的如来法身。如来法身不可得，用相来表法的，所以，见到如来的舍利，应当至诚恭敬。但是我们每一个人都有如来的法身。所以，经典说：十地菩萨还有一分最极微细的生灭，唯佛一人证得究竟不生不灭，但是我们今天，虽然还没有办法证到究竟的不生不灭，如佛一般，但是在座诸位，我们今天来听闻佛法，依佛陀的正法，诸位，成佛就有希望，所以，你经典看清楚的时候，你会发现：所以的争论都没有意义。什么大乘，什么小乘，南传、北传、藏传，他不是叫你成佛，要不然叫你作什么？所以，不要在过程当中互相攻讦，内乱会消弱整个佛教的士气，会消弱整个佛教的能量，诸位，我们佛教僧跟俗要集中起来合作，好不好？

 

好，时间掌控得恰到好处。那么，我们因为——，主办单位他知道我学习不够，叫我明年要来多学习一下，他再邀请三年，没办法。

 

那么，最后我们有七种理上的第一义谛，今天念一下，前面六种理上的第一义谛，菩萨跟佛共通的，一、心境界第一义谛，就是与真如心相应。二、慧境界第一义谛，就是真如心修久了，发慧。三、智境界第一义谛，慧开则智明，慧开则智明，叫做：智境界第一义谛。第四种叫做：见境界第一义谛，见真即是俗，见俗即是真，真俗俱见。第五种叫做：超二见第一义谛，第一义谛不落入两边，落入两边统统是邪见，统统是邪见，这八地菩萨以上的境界，这下次讲。第六个叫做：超子地境界第一义谛，子地，就是佛子，就是初地到十地菩萨叫做超子地，超越十地菩萨，就是等觉的境界，叫做超子地境界第一义谛，就是等觉所证的真如理上的一心。最后一个叫做：如来自到境界，唯佛自证，不与十地共，唯佛一个人，如来自到境界第一义谛。

 

好，最后，我得感谢各位尊敬的法师、护法居士，还有要感谢讲堂的法师、还有养德禅寺的法宣师带领法师，还有我们这些领导者，这些斋主，斋主大家都很辛苦，大家都很辛苦，我也很辛苦，讲得口干舌燥，因为才两个半钟头，要来彰化供养，当然就供养最好的啰！

 

回向！请合掌

 

愿以此功德（众随念），底下师父念，

 

回向道海律师，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，消灾出钱、出力的义工，还有护法居士等等，我们特别感谢我们的司仪，我们非常地感谢，（司仪向师父鞠躬！）我们跟司仪鼓励一下，

 

司仪：阿弥陀佛！非常地感恩，

 

上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，

 

悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

 

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

 

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

 

好，我们讲经功德圆满。我们互相鼓励一下。

 

司仪：敬谢慧律长老，现广长舌相，永传无尽灯，四众弟子欢喜信受，依教奉行。

 

师父：好。

 

司仪：讲座圆满，大众请起立，礼谢上慧下律长老慈悲说法，行三问讯礼，一问讯，再问讯，三问讯。恭送长老回寮，大众请对面站，让我们用法喜充满的掌声，恭送长老。感谢长老将真理弘遍人间，使法轮常转于世。让大众心田不长无明草，性地常开般若花，四众弟子殷切的期待，因缘永续不散，长老在盛情难却之下，恒顺众生，最深切的期盼，再度慈悲的承诺，明年会再来以法相会，延续法缘，成就大众的法身慧命。长老，您辛苦了，谢谢您。掌声不断，法缘不断。

 

恭送高雄文殊讲堂常住法师，祝福我们敬爱的慧律长老，威德福海，统理大众，一切无碍。祝福在座的四众弟子福慧双全，诸事圆满，阿弥陀佛。）

 

（2014）103年8月3日

 

彰化再相见！

 

  人身难得今已得，佛法难闻今已闻，让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任，希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。————高雄·文殊讲堂