阿弥陀佛是法界藏身充满虚空，那六方诸佛何处容身？

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问：阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空宇宙，又说六方有恒河沙诸佛那么多，弥陀法身已经塞满整个虚空法界，那么六方恒河沙数诸佛，坐在何处？岂非无容身之处吗？

 

如本法师答：法身（梵语dharma—kaya，巴利语dhamma—kaya），指佛所说之正法，佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。这位仁者问得相当好，也蛮有趣的，我们应该明白，法身是无形无相的，非青、黄、赤、白、黑、蓝、靛、紫等颜色所能形容的，非大小长宽圆所能比拟的，弥陀法身固然充塞虚空，六方诸佛亦是法界藏身，充塞虚空，照理而说，应该拥挤得非常火爆才对，反而为什么不会互相挤压叫苦呢？或者挤得满身大汗呢？这位仁者啊！这就是诸佛甚深境界，不愧是真功夫！我们不应该以凡夫之情见，臆断诸佛空性世界，若以凡情测量佛境界，始终堕入我见我执，我见我执是入佛知见的大障碍，凡夫若能空我见，空我执，即能逐渐入佛见，所以，在学佛的历程，应转凡夫知见入佛知见，这是转凡入圣的根本关键所在。

 

　　梵网经云：“转一切见入佛见，佛见入一切见。”

 

　　法身与法身是相互无碍的，空（梵语sunya）与空亦无碍。譬如：一盏日光灯的光明照于暗室，暗室当下光亮起来，第二盏日光灯又打开，此日光灯之光明又照明在前日光灯之光明处，前日光灯之光明与后一盏日光灯之光明绝对不会相互排挤，你推我推的、你挤我挤的，当下光明与光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互无碍、相互安住，二盏日光灯是如此，十盏、百盏、千盏、无量盏日光灯皆如是，日光灯这种美德实在值得赞叹，值得嘉许！诸佛法身与法身之间相互无碍，相互包容之美德，亦复如是。

 

　　又如众流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水与大海之水不相排斥，反而相互包容，相互无碍，打成一片，大海之雅量，能纵容百川众流，而不增不减，始终是大海一片，容多容少自在！诸佛法身充塞虚空，未曾增多，亦未曾减少；又如虚空，挖一个洞，未曾减少一空间，虚空添塞一个空间，亦未曾增加一个空间，虚空终不增不减，虚空与虚空不相互阻碍，而能相互包容；无量诸佛之法身充满虚空，亦复如是！

 

　　法身是解脱甚深之境，与般若性空正等相应，非凡情所能揣测得知，已超乎时度空间，非语言文字所能描述，言语道断，心行处灭，一落入知见即成障道。

 

　　法身之德，大之无外，小之无内，大能容小，小能容大，大不碍小，小不碍大，大小亦不可得，纵横三千大千世界，自在无碍，分身无量百千万亿化身于一刹那，如是穷劫欲赞叹法身之德，终无是处。（注：出自如本法师《佛学问答》）

 

 

 

附：阿弥陀佛是法界藏身

 

印光法师：须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。(增广卷第一复高邵麟居士书二 )

 

 

 

蕅益大师：诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极①。当知佛种从缘起，缘即法界②。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。（蕅益大师《阿弥陀经要解》）

 

译　文（大安法师）

 

阿弥陀佛本从法身垂示十劫成佛之迹，必定与众生广结法缘，令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱，不断佛种，若世间出世间之功德利益，悉皆不可思议。信愿持名，横超生死，圆证三不退，补处菩萨甚多。乃一代时教八万四千法门中，最胜尊隆，十方诸佛于本土同音赞叹宣说。释尊亦遍洒净宗甘露法雨，流入娑婆苦海众生的心中，令其信愿持名，念念灭除八十亿劫生死重罪。由事持而达理持，则慈契于寂光真如实相。所以十方诸佛万德慈尊，悉皆伸出广长舌相，钦承赞叹。极乐世界诸上善人，皆拱卫阿弥陀佛，如众星悉皆拱北。十方无量菩萨亦皆愿生极乐，亲觐弥陀。

 

当知众生本具之正因佛性，必藉了因佛性之慧解与缘因佛性之修持，方能开启。了因之慧解与缘因之修持，即是全体法界。阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切诸佛；极乐是法界藏土，故生极乐一土，即生一切诸佛国土。极乐净土中一香一华，一声一色，乃至阿弥陀佛接受吾人忏悔，授他方菩萨成佛之记，予众生摩顶加持，垂金色手臂接引众生，一一无非全体法界，一一皆横遍十方，竖穷过去、现在、未来三际。互遍互融，事事无碍。故此念佛增上缘因，有大力用，得生净土，即名法界缘起正理。